LOS RELATOS DE VIDA COMO

LUGAR TEOLÓGICO

Una interpretación de la revelación en hechos y palabras

LOS RELATOS DE VIDA COMO

LUGAR TEOLÓGICO

Una interpretación de la revelación en hechos y palabras Jorge Luis Cervantes Blanco

Pontificia Universidad Javeriana | Vigilada Mineducación. Reconocimiento como Universidad: Decreto 1297 del 30 de mayo de 1964. Reconocimiento de personería jurídica: Resolución 73 del 12 de diciembre de 1933 del Ministerio de Gobierno. Pontificia Universidad Javeriana. Biblioteca Alfonso Borrero Cabal, S. J. Catalogación en la publicación Cervantes Blanco, Jorge Luis, autor Los relatos de vida como lugar teológico : una interpretación de la revelación en hechos y palabras / Jorge Luis Cervantes Blanco. -- Primera edición -- Bogotá: Editorial Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Teología, 2024 -- (Colección Monografías y Tesis N.o 60)

158 páginas; 23.5 cm

Incluye referencias bibliográficas. (151-155) ISBN (impreso): 978-958-781-939-7 ISBN (digital): 978-958-781-940-3

1. Teología dogmática 2. Revelación (Teología mística) 3. Hermeneútica 4. Fe 5. Lugares sagrados

6. Seres humanos 7. Identidad eclesial II. Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Teología

CDD 230.2 edición 21 CO-BoPUJ 15/10/2024 Reservados todos los derechos © Pontificia Universidad Javeriana © Facultad de Teología © Jorge Luis Cervantes Blanco Primera edición:

Bogotá, D. C., octubre de 2024

ISBN: 978-958-781-939-7

ISBN (digital): 978-958-781-940-3 DOI: https://doi.org/10.11144/ Javeriana.9789587819403 Impreso y hecho en Colombia Facultad de Teología Oficina de Publicaciones Carrera 5 N.o 39-00 Edificio Pedro Arrupe, S. J. Bogotá, D. C.

Colección Monografías y Tesis N.o 60 Decano Víctor Martínez M., S. J.

Director y editor jefe (e) Alexander Urrea Duque Corrección de estilo Anderson Santos M.

Diagramación Xiomara León R.

Impresión DGP Editores

“La búsqueda del sentido del ser nos ha conducido al ser que es autor y arquetipo de todo ser finito. Él se revela a nosotros como ser el ser en persona y, más aún, como el ser en tres personas. Si el Creador es el arquetipo de la creación, ¿no se debe encontrar en la creación una imagen, aunque lejana, de la unidad trinitaria del ser originario? Y, por tanto, ¿no sería posible llegar a la compresión más profunda del ser finito?” Edith Stein A las y los peregrinos de la vida, quienes me han mostrado el rostro de Dios encarnado en sus relatos de vida. En especial a mi madre, Elena Alicia Blanco González, quien desde su testimonio de vida me ha mostrado que “Dios nunca abandona”.

Índice de contenidos Introducción

11

Capítulo 1 Los Relatos de vida y su lugar en la Teología contemporánea

15

1. La hermenéutica como método de estudio

17

2. ¿Qué son los relatos de vida?

24

3. ¿Qué es la revelación?

41

4. El panorama de la teología contemporánea

47

5. Conclusión del capítulo

61

Capítulo 2 Jesucristo: relato de fe y criterio hermenéutico de identificación

65

1. Las tres identidades de Jesús de Nazaret,

66

el Cristo de Dios

66

2. ¿Quién dice la gente que soy yo?

86

3. Hermenéutica de la identificación

101

4. Conclusión del capítulo

105

Capítulo 3 Los relatos de vida y la comunidad eclesial

107

1. Ontología trinitaria relacional

108

2. El Espíritu Santo es el soplo de

vida de la Iglesia

3. Los relatos de vida en la asamblea de Dios

126

4. Los relatos de vida, lugares teológicos

que actualizan el misterio de Dios

137

Conclusiones

149

Referencias bibliográficas

Introducción Al nacer, el ser humano es arrojado al mundo, y en esa condición de indigencia1, como bien indica Martin Heidegger, se ve en la necesi­ dad de recorrer el camino de la vida para descubrir cuál es el sentido y la autenticidad de su existencia2. El ser humano puede encontrar sentido en las formas de lucha, supervivencia, celebración, alegría, dolor, dificultad, pérdida, agonía y la pérdida que provoca la muerte de gente cercana y querida.

El relato, mediante la palabra, puede transformar esas expe­ riencias de vida en fuente de sentido. La fe es una de esas experiencias; incluso, se puede convertir en una de las más significativas para el ser humano, pues penetra en lo más profundo de su ser para generar una dinámica que reoriente el sentido de toda su existencia. El presente libro propone un marco teórico que permita in­ terpretar el relato de vida como lugar teológico, en el que se actualiza la Revelación en la existencia del ser humano. Nos interesa estimular la construcción de nuevos horizontes de compresión en el quehacer teológico contemporáneo. Por ello, ubiquemos esta investigación en la teología fundamental, pues, desde una perspectiva sistemática, se puede vincular orgánicamente los relatos de vida y la Revelación. Para llevar a cabo esta tarea teológica, explicaremos las par­ ticularidades que constituyen los relatos de vida para comprender cómo se hace presente en ellos una realidad teologal. De igual forma, es importante que caracterizaremos los relatos de vida como lugar teo­ lógico. Por último, pretendemos dejar un marco conceptual que ayude a interpretar la Revelación en la historia contemporánea del género humano.

1 Heidegger, Ser y tiempo, 35.

2 Ibíd.

LOS RELATOS DE VIDA COMO LUGAR TEOLÓGICO

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La Teología como ejercicio reflexivo que busca comprender la fe, tiene sus orígenes en las primeras comunidades cristianas, pues como indica Michael Schneider: “la biografía del creyente es la con­ dición de posibilidad del conocimiento teológico”3. Los testimonios de fe, a lo largo de la historia del cristianismo, han sido espacios pro­ picios que han permitido la construcción del pensamiento teológico que interpreta la revelación.

Ahora bien, ¿qué pasa con aquellos relatos de vida que están marcados profundamente por la experiencia de la fe cristiana? En las siguientes páginas, nos disponemos a responder a esta pregun­ ta a partir de la siguiente hipótesis: el relato de vida del oyente de la Palabra puede ser un lugar teológico donde se actualiza, profundiza e interpreta la revelación; es decir, es un sitio habitado por el miste­ rio de la persona del Señor Jesucristo, pues, como indica Adolphe Gesché, los relatos de fe son realidades discursivas y simbólicas que proporcionan sentido a la existencia humana4.

Este trabajo realiza una interpretación teológica sobre el re­ lato de vida del oyente de la Palabra. Para ello, partiremos de un enfoque analítico y cualitativo que nos permita realizar un ejercicio hermenéutico de apropiación de la racionalidad filosófica propuesta por Paul Ricoeur: la hermenéutica. Esta rama de la filosofía, la en­ tenderemos como el arte de la interpretación, es decir, “el proceso por el cual, en el juego de preguntas y respuestas, los interlocuto­ res determinan en común los valores contextuales que estructuran su conversación”5.

La finalidad de este juego consistirá en la construcción de un círculo capaz de transitar de la explicación hacia la comprensión de los múltiples significados que emergen del acto comunicativo entre dos personas que se relacionan de manera amical, como es el caso del oyente de la Palabra con el Dios de Jesucristo. De esta forma, el 3 Schneider, Teología como biografía. Una fundamentación dogmática, 18. 4 Gesché, El Sentido. Dios para pensar VII, 21.

5 Ibíd., 47.

introducción

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círculo hermenéutico nos ayudara a responder, de manera procesual, qué relación hay entre los relatos de vida y la Revelación. En el primer capítulo, nos dedicaremos a explicar la her­ menéutica como método de estudio de esta monografía teológica. Esto nos permitirá definir de manera formal qué son los relatos de vida desde la hermenéutica de la narración de Paul Ricoeur. Posterior­mente, señalaremos qué es la Revelación desde la teología fundamental. Así mismo, describiremos el panorama actual sobre los lugares teológicos desde la reflexión de la Comisión Teológica Inter­ nacional, para así, señalar la pertinencia de los relatos de vida en la teología actual.

En el segundo capítulo, nos acercaremos a la realidad de la Revelación desde la hermenéutica, la persona del Señor Jesucristo, a partir de tres elementos fundamentales: la identidad histórica, la identidad dogmática y la identidad narrativa de Jesucristo, el Hijo de Dios. Esto tendrá como propósito señalar qué tipo de relación se da entre relato de vida del Oyente de la Palabra con la identidad narrativa de Jesús. De igual forma, indicaremos cómo esta identi­ dad de Jesucristo se convierte en elemento central para interpretar la existencia del oyente de la Palabra.

En el tercer capítulo, interpretaremos la manera en que Dios se relaciona consigo mismo con la creación y con el ser humano, desde la ontología relacional trinitaria (entre las tres personas divinas: Padre, Hijo y Espíritu Santo). Este análisis permitirá comprender la manera cómo el Espíritu Santo convoca y exhorta a los oyentes de la Palabra a conformar la asamblea de Dios, espacio donde se comparte la experiencia personal de encuentro con la identidad narrativa de Jesucristo. De igual forma, señalaremos la manera cómo se integra el relato de vida del oyente de la Palabra a la asamblea de Dios. Por último, después de exponer todos los elementos, se establecerá cuál es la relación que se teje entre los relatos de vida y la Revelación en hechos y palabras.

En suma, el problema de este texto se muestra como un pro­ blema teológico de corte disciplinar, pues la intención es comprender

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el vínculo que hay entre la teología y los relatos de vida y, a partir de ese vínculo, interpretar las diferentes maneras en que Dios se re­ vela en hechos y palabras en la totalidad de la existencia humana. En otras palabras, si Dios se revela plenamente en su Hijo Jesucristo, en su encarnación, vida, palabras y obras, la pregunta que hemos de responder al final de nuestro itinerario será: ¿de qué manera la inter­ pretación de la revelación en hechos y palabras permite validar hoy los relatos de vida como lugar teológico?