Maestría en Educación para la Innovación y las Ciudadanías · 2025
Cuando el diente de león rompe el asfalto : prácticas pedagógicas que disputan la colonialidad del saber en la Bogotá rural (Usme y Sumapaz)
Solo ficha. El repositorio marca este trabajo como «De acuerdo con la naturaleza del uso concedido, la presente licencia parcial se otorga a título gratuito por el máximo tiempo legal colombiano, con el propósito de que en dicho lapso mi (nuestra) obra sea explotada en las condiciones aquí estipuladas y para los fines indicados, respetando siempre la titularidad de los derechos patrimoniales y morales correspondientes, de acuerdo con los usos honrados, de manera proporcional y justificada a la finalidad perseguida, sin ánimo de lucro ni de comercialización. De manera complementaria, garantizo (garantizamos) en mi (nuestra) calidad de estudiante (s) y por ende autor (es) exclusivo (s), que la Tesis o Trabajo de Grado en cuestión, es producto de mi (nuestra) plena autoría, de mi (nuestro) esfuerzo personal intelectual, como consecuencia de mi (nuestra) creación original particular y, por tanto, soy (somos) el (los) único (s) titular (es) de la misma. Además, aseguro (aseguramos) que no contiene citas, ni transcripciones de otras obras protegidas, por fuera de los límites autorizados por la ley, según los usos honrados, y en proporción a los fines previstos; ni tampoco contempla declaraciones difamatorias contra terceros; respetando el derecho a la imagen, intimidad, buen nombre y demás derechos constitucionales. Adicionalmente, manifiesto (manifestamos) que no se incluyeron expresiones contrarias al orden público ni a las buenas costumbres. En consecuencia, la responsabilidad directa en la elaboración, presentación, investigación y, en general, contenidos de la Tesis o Trabajo de Grado es de mí (nuestro) competencia exclusiva, eximiendo de toda responsabilidad a la Pontifica Universidad Javeriana por tales aspectos. Sin perjuicio de los usos y atribuciones otorgadas en virtud de este documento, continuaré (continuaremos) conservando los correspondientes derechos patrimoniales sin modificación o restricción alguna, puesto que, de acuerdo con la legislación colombiana aplicable, el presente es un acuerdo jurídico que en ningún caso conlleva la enajenación de los derechos patrimoniales derivados del régimen del Derecho de Autor. De conformidad con lo establecido en el artículo 30 de la Ley 23 de 1982 y el artículo 11 de la Decisión Andina 351 de 1993, "Los derechos morales sobre el trabajo son propiedad de los autores", los cuales son irrenunciables, imprescriptibles, inembargables e inalienables. En consecuencia, la Pontificia Universidad Javeriana está en la obligación de RESPETARLOS Y HACERLOS RESPETAR, para lo cual tomará las medidas correspondientes para garantizar su observancia.»: el PDF no es público, así que aquí no hay texto para leer. Ver la ficha en el repositorio.
Resumen
Como recuerda Zemelman, los procesos de investigación pedagógica no nacen de una neutralidad abstracta, sino de la problematización situada de nuestra propia experiencia como docentes, allí donde algo “deja de parecer obvio” y se vuelve pregunta radical sobre la realidad y sobre nuestro lugar en ella (Zemelman, 1998). Esta investigación se inscribió precisamente en ese gesto, preguntarse, desde la experiencia viva de la escuela rural bogotana, qué significa enseñar en territorios campesinos cuando el currículo, la evaluación y las políticas siguen ancladas en una racionalidad urbana, estandarizada y profundamente colonial. El estudio tuvo como propósito analizar cómo y en qué condiciones las prácticas pedagógicas en siete escenarios educativos de la ruralidad bogotana —seis instituciones educativas distritales de Usme y Sumapaz y la Escuela Campesina Los Soches— reproducen, resisten, disputan o reexisten frente a la colonialidad del saber en relación con los saberes campesinos, en un contexto marcado por la reciente declaratoria del campesinado como sujeto de especial protección constitucional (Acto Legislativo 01 de 2023) y por décadas de políticas que han concebido la escuela rural como lugar del déficit y del atraso. Desde un enfoque cualitativo crítico decolonial, anclado en la justicia cognitiva (De Sousa Santos, 2010; Walsh, 2010) y en las discusiones sobre colonialidad del ser, del poder y del saber (Quijano, 2000; Mignolo, 2007), se trabajó con maestras, maestros y educadores comunitarios mediante relatos de práctica guiados, observación situada en aula y territorio, observación participante y diálogos horizontales —incluida la estrategia Camino contigo—, articulando estos materiales a un análisis temático interpretativo (Braun & Clarke, 2019). A partir de una matriz de decisión colonial, las evidencias se organizaron en cuatro posiciones analíticas: reproducción, resistencia, disputa y reexistencia epistémica, en diálogo con categorías emergentes como territorio–escuela, mediaciones situadas, traducción de registros entre lenguajes escolares y campesinos, coenseñanza escuela–comunidad y evaluación situada. Los hallazgos muestran, por un lado, la fuerza de una pedagogía del desarraigo, donde las pruebas externas y la conectividad se erigen como criterio de verdad y progreso, reordenando los tiempos escolares y subordinando el territorio a los indicadores, con lo cual el saber campesino queda desautorizado como evidencia legítima de aprendizaje. Al mismo tiempo, se documentan prácticas de resistencia que sostienen el vínculo afectivo, político y epistémico con el territorio —huertas, semillas, agua, palabra campesina—, y experiencias de disputa curricular en las que el páramo, la quebrada o la vereda pasan de ser “contexto” a convertirse en principio organizador del enseñar, a través de proyectos situados y de formas de cogobernanza pedagógica. Allí donde estas disputas logran continuidad y tejido comunitario, emerge la reexistencia epistémica: observatorios de territorio, ferias de saberes, currículos espiralados en aulas multigrado y otros dispositivos que reconocen al campesinado como sujeto de conocimiento y no solo como destinatario de políticas. Este recorrido invita a quienes enseñamos en lo que se llama educación rural a preguntarnos qué lugar damos al territorio en nuestras decisiones pedagógicas, qué vidas y saberes consideramos evidencias válidas de aprender y hasta qué punto estamos dispuestos a disputar, desde la escuela, la colonialidad del saber que aún organiza lo que cuenta —y lo que no— como conocimiento legítimo.