Licenciatura en Teología · 2026
La memoria passionis y la reconstrucción de la comunidad “TYWA KHE” una lectura teológica -pedagógica del testimonio social y pastoral de las hermanas adoratrices
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Resumen
Esta investigación analiza la experiencia salvífica vivida por la comunidad de Tywa Khe, en los barrios altos de Usme, en articulación con las Hermanas Adoratrices, tomando el Pathos Passionis como clave hermenéutica fundamental. Surge de la necesidad de una reflexión teológica comprometida con las víctimas de la migración y la exclusión, capaz de recuperar la “memoria peligrosa” de Jesús de Nazaret, horizonte crítico frente a las injusticias contemporáneas. Metodológicamente, el estudio se inscribe en la sistematización de experiencias desde un enfoque cualitativo y crítico-social, apoyado en el método prudencial de Santo Tomás de Aquino, el cual posibilita interpretar la realidad territorial en tanto lugar de revelación. En un primer momento, se fundamenta el Pathos Passionis, criterio teológico que articula la pasión de Cristo con el sufrimiento histórico de los desfavorecidos, revelando a Dios presente en el dolor humano y atento al clamor de los oprimidos. En este marco, el territorio de Tywa Khe (vocablo muisca: “fortaleza del águila”) es comprendido como un entramado de identidad, resiliencia y reconstrucción simbólica. La categoría topofilia, permite a las comunidades resignificar su entorno y conferir sentido al entorno donde habita. A su vez, la presencia de las Adoratrices, junto con el liderazgo del padre Saturnino Sepúlveda, impulsa una pedagogía del amor orientada a transformar la precariedad en dinámicas de organización comunitaria y restitución de derechos. Posteriormente, se profundiza en el sentido redentor del sufrimiento humano a la luz de la pasión de Cristo, en diálogo con Salvifici Doloris. El dolor es interpretado en tanto experiencia límite que, al configurarse con el sacrificio de Jesús, adquiere un valor soteriológico y epifánico. Finalmente, la investigación comprende la fe como memoria viva y transformadora, en la cual los relatos comunitarios configuran una cristología de un “Jesús actuante y caminante”, presente en las luchas cotidianas del pueblo. La memoria de la precariedad inicial, junto con la construcción colectiva del territorio, se consolida en fuente de esperanza y aprendizaje intergeneracional. De este modo, la experiencia de las Adoratrices se interpreta como actualización de la lógica evangélica, donde la vida narrada y compartida, adquiere un carácter sacramental, restaurando la dignidad humana.