Maestría en Teología · 2026
Aporte de una relectura crítica de la Segunda carta de Pedro a la posverdad en Colombia a través de una aproximación contextual a las perícopas de 1,3-11, y 3,1-13
Solo ficha. El repositorio marca este trabajo como «De acuerdo con la naturaleza del uso concedido, la presente licencia parcial se otorga a título gratuito por el máximo tiempo legal colombiano, con el propósito de que en dicho lapso mi (nuestra) obra sea explotada en las condiciones aquí estipuladas y para los fines indicados, respetando siempre la titularidad de los derechos patrimoniales y morales correspondientes, de acuerdo con los usos honrados, de manera proporcional y justificada a la finalidad perseguida, sin ánimo de lucro ni de comercialización. De manera complementaria, garantizo (garantizamos) en mi (nuestra) calidad de estudiante (s) y por ende autor (es) exclusivo (s), que la Tesis o Trabajo de Grado en cuestión, es producto de mi (nuestra) plena autoría, de mi (nuestro) esfuerzo personal intelectual, como consecuencia de mi (nuestra) creación original particular y, por tanto, soy (somos) el (los) único (s) titular (es) de la misma. Además, aseguro (aseguramos) que no contiene citas, ni transcripciones de otras obras protegidas, por fuera de los límites autorizados por la ley, según los usos honrados, y en proporción a los fines previstos; ni tampoco contempla declaraciones difamatorias contra terceros; respetando el derecho a la imagen, intimidad, buen nombre y demás derechos constitucionales. Adicionalmente, manifiesto (manifestamos) que no se incluyeron expresiones contrarias al orden público ni a las buenas costumbres. En consecuencia, la responsabilidad directa en la elaboración, presentación, investigación y, en general, contenidos de la Tesis o Trabajo de Grado es de mí (nuestro) competencia exclusiva, eximiendo de toda responsabilidad a la Pontifica Universidad Javeriana por tales aspectos. Sin perjuicio de los usos y atribuciones otorgadas en virtud de este documento, continuaré (continuaremos) conservando los correspondientes derechos patrimoniales sin modificación o restricción alguna, puesto que, de acuerdo con la legislación colombiana aplicable, el presente es un acuerdo jurídico que en ningún caso conlleva la enajenación de los derechos patrimoniales derivados del régimen del Derecho de Autor. De conformidad con lo establecido en el artículo 30 de la Ley 23 de 1982 y el artículo 11 de la Decisión Andina 351 de 1993, "Los derechos morales sobre el trabajo son propiedad de los autores", los cuales son irrenunciables, imprescriptibles, inembargables e inalienables. En consecuencia, la Pontificia Universidad Javeriana está en la obligación de RESPETARLOS Y HACERLOS RESPETAR, para lo cual tomará las medidas correspondientes para garantizar su observancia.»: el PDF no es público, así que aquí no hay texto para leer. Ver la ficha en el repositorio.
Resumen
Esta investigación pregunta qué respuesta teológica brinda una relectura crítica de la Segunda Epístola de Pedro (2 Pe 1,3–11 y 3,1–13) ante la posverdad que obstaculiza la justicia transicional en el conflicto armado colombiano. En Colombia, la posverdad no opera como mero desacuerdo: bloquea activamente el acceso de víctimas a verdad, justicia y reparación mediante negacionismo estatal de crímenes de guerra, manipulación mediática de memoria histórica y campañas de desinformación. Aplicamos hermenéutica de fusión de horizontes (Gadamer) para examinar la tensión entre dos contextos históricos separados. El primero: 2 Pedro responde a la crisis doctrinal tardía, al desafío de la autoridad apostólica tras la muerte de la generación apostólica. El segundo: nuestro presente, donde la fragmentación epistémica y el régimen de posverdad erosionan las estructuras de verdad como bien público. Un análisis exegético de 1,3–11 (conocimiento y virtud) y 3,1–13 (memoria y escatología) revela cómo esos recursos teológicos pueden interrogar las exigencias contemporáneas de justicia. Proponemos que una "lucidez de resistencia" ofrece herramientas: memoria como acto que fija la verdad contra la amnesia impuesta; virtud como práctica comunitaria que vincula resistencia con reparación; escatología transformada en exigencia de justicia presente. Aunque 2 Pedro no legitima directamente un modelo restaurativo, su insistencia en la memoria apostólica y la práctica ética genera un contrapeso contra el nihilismo epistémico de la posverdad y fundamenta un compromiso real con las víctimas.