Maestría en Justicia Social y Construcción de Paz · 2024
Mujeres, re-existencias y buen vivir en Riosucio Caldas: caminos alternos ante la colonialidad de la naturaleza.
La presente investigación: mujeres, re-existencias y buen vivir: caminos alternos ante la colonialidad de la naturaleza, se realiza en el marco de la Maestría en Justicia Social y Construcción de Paz, la cual busca comprender con las mujeres de Riosucio Caldas pertenecientes a colectivos sociales, las re-existencias que agenciamos ante la colonialidad de la naturaleza para la construcción de un buen vivir. El documento está desarrollado de la siguiente forma: en un primer momento expongo un planteamiento del problema, buscando problematizar la escisión que genera la colonialidad de la naturaleza en los seres humanos, y como en particular es vivida por las mujeres con relación a diferentes injusticias, en segundo momento puntualizo en los antecedentes investigativos, que permitieron acercarme en los temas de estudio como el buen vivir naturaleza, mujeres y territorio, desde abordajes teóricos y metodológicos para profundizar en la propuesta de investigación, en tercer lugar, elaboro la pregunta de investigación que aterriza el planteamiento del problema, junto con los objetivos (general y específicos); en cuarto lugar profundizo en la metodología de la investigación llevada a cabo, leída desde una perspectiva decolonial, camino investigativo desarrollado con dispositivos y técnicas colaborativas no parametrales como la didactobiografía, la cartografía del cuerpo y Círculos de saberes y sentires, seguidamente abordo los hallazgos comprendidos en la investigación denominándolo: entre heridas y re-existencias se crean horizontes al buen vivir, así mismo, el siguiente capitulo lo escribo desde las compresiones y diálogos teóricos – contextuales que nos dejó la investigación, finalmente sitúo las conclusiones generales de la investigación a manera de reflexión.
Texto completo 105 páginas con texto
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7 páginas con «economía circular»
- p. 63Ilustración 13. Círculo de Mujeres, tejiendo manilla de protección, 2022. El tejido en chaquira en Riosucio Caldas, representa la cultura indígena Emberá Chamí, donde la mayoría de tejedoras de este
- p. 71acción colaborativa de distribución, gestión y consumo de productos locales, añadiendo que la economía circular permite que se pueda reutilizar, reparar, renovar y reciclar materiales y productos existentes para alargar
- p. 72relacionados con ferias y actividades públicas, donde nos encontramos y participamos para impulsar nuestras economías autónomas, este tipo de actividades permitió fortalecer nuestra unión, sostenernos y apoyarnos como mujeres, encontrando
- p. 73Dentro del enraizamiento de las economías propias, también nos propusimos promover internamente en el círculo de mujeres espacios de trueques15, que consistía en llevar un elemento, objeto u cosa
- p. 74cuidado a la madre tierra y cuidado de nuestras economías. Por consiguiente, esta idea nació en un encuentro del círculo de mujeres, allí se conversó sobre nuestras experiencias
- p. 82economías propias y la educación para insurgir), son las acciones concretas que nos lleva a conversar y acercarnos al horizonte, al gran propósito de un buen vivir con la sensibilidad
- p. 104feminismo comunitario. CDMX: Cooperativa el Rebozo. 40. Pérez, A. (2014). Subversión feminista de la economía. Aportes para un debate sobre el conflicto capital-vida. Traficantes de sueños. España. 41. Quijano
Contenido
- CAPÍTULO I: INTRODUCCIÓN GENERAL DE LA INVESTIGACIÓNp. 5
- 1. Introducciónp. 5
- 2. Planteamiento del Problemap. 6
- En un contexto local, Riosucio Caldasp. 7
- Escisión del ser humano naturalezap. 10
- Mujeres en disputas socio-ecológicasp. 12
- 3. Antecedentes:p. 17
- El Buen vivir en relación con la naturaleza y la ecologíap. 17
- Naturaleza y mujeres: construcción de realidades más justasp. 19
- La participación de la mujer en el seno del territoriop. 20
- 4. Pregunta de Investigaciónp. 23
- 5. Objetivo Generalp. 23
- 6. Objetivos Específicosp. 23
- CAPITULO II: ESPIRAL METODOLÓGICAp. 23
- 7. Soporte Epistémico: Perspectiva Decolonialp. 24
- 8. Participantes: Mujeres senti-pensantesp. 25
- 9. Camino para el Pensamiento y la Acciónp. 26
- Encuentros individualesp. 27
- Círculos de encuentros colectivosp. 28
- Encuentros desde otros escenariosp. 29
- Procedimientos: Dispositivos y técnicas de Investigaciónp. 30
- Círculos de saberes y sentires con mujeresp. 31
- Entramado de la Didactobiografíap. 32
- Cartografía del cuerpop. 33
- Organización de la información y consideraciones éticasp. 35
- HORIZONTES AL BUEN VIVIRp. 36
- La espiritualidad: rupturas ante lo sagrado y lo naturalp. 38
- Objetivación y estandarización del cuerpo de las mujeresp. 43
- Relación con la naturaleza, entre despojos y sequíasp. 46
- El patriarcado impuesto en las relaciones entre mujeresp. 51
- moderno/colonial-antropocéntrico-racista-patriarcalp. 54
- con la madre tierrap. 56
- Reivindicación del arte como mecanismo de sanar y transformarp. 62
- Enraizamiento con las economías propias y localesp. 70
- Sororidad, juntanza y agenciamiento social: contribuciones al buen vivirp. 79
- Sororidad, hermanamiento en la diversidadp. 80
- Juntanzas entre territorios, agenciamiento social liderado por mujeresp. 84
- DECOLONIALp. 88
- comunitario, y feminismo decolonial: una apuesta a la interculturalidad críticap. 92
- CAPÍTULO V: CONCLUSIONESp. 98
- Referencias Bibliográficasp. 101