UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE BUCARAMANGA

UNAB

FACULTAD DE SALUD

PSICOLOGÍA

ANÁLISIS CRÍTICO E INTERSECCIONAL DE LOS PROCESOS COLECTIVOS

DE REIVINDICACIÓN SOCIAL PARA EL MEJORAMIENTO DE CONDICIONES

DE VIDA. EL CASO DE MUJERES DE LA CIUDADELA NUEVO GIRÓN

(SANTANDER).

DISERTACIÓN PREVIA A LA OBTENCIÓN DEL TÍTULO DE PSICOLOGÍA

MARIA PAULA HERRERA CONTRERAS

MARGITH NATALY CASTILLA CRUZ

DIRECTOR

PhD GERMAN ANDRES CORTES MILLAN

BUCARAMANGA 2023

TABLA DE CONTENIDO

Introducción

9

CAPÍTULO 1

13

CARACTERIZACIÓN

13

1.1 Justificación

13

1.2 Planteamiento del problema

22

1.3 Antecedentes

37

1.4 Objetivos

51

1.4.1 Objetivo General

52

1.4.2 Objetivo específico

52

CAPÍTULO 2

52

MARCOS

52

2.1 Marco Conceptual

53

2.1.2 Naturaleza Simbólica

54

2.1.3 Femeninas y Acción Colectiva

55

2.1.3 Reconocimiento interseccional

57

2.1.5 Autodeterminación para el cambio

61

2.1.6 Ética en comunidad

62

2.1.7 Disciplinar

64

2.2 Marco Legal

67

CAPÍTULO 3

71

METODOLOGÍA

71

3.1 Marco Metodológico

71

3.2 Tipología

72

3.3 Estrategia metodológica

73

3.4 Técnicas

75

3.4.1 Observación participante

3.4.2 Grupo focal

76

3.5 Categorías de análisis

77

3.5.1 Interseccional:

77

3.5.2 Reivindicación

77

3.5.4 Autodeterminación

78

3.6 Cronograma

78

CAPÍTULO 4

79

4.1 ANÁLISIS DE RESULTADOS

79

4.2 DISCUSIÓN

114

4.3 RECOMENDACIONES

115

REFERENCIAS

115

ANEXOS

Dedicatoria y agradecimientos

“Una mujer con una voz es por definición una mujer poderosa. Pero la búsqueda para hallar esa voz puede ser extremadamente difícil”.

Melinda Gates

Por amor al arte; gracias a la fuerza superior que nos iluminó, a mi abuela, la mujer inspiradora más fuerte que conocí y que perdí un día después de mi sustentación que fue luz y magia en su existir, al maestro de vida Elvert y los grandes que tuve que despedir, a quién no necesitó ser grande para reiniciarnos la vida, a todas aquellas personas que creyeron en nosotras y nos inspiraron, incluso cuando nosotras mismas no pudimos, a todas las mujeres de nuestra familia que no pudieron tener el privilegio de empezar o terminar una carrera profesional pero nos llenaron de orgullo y dignidad, a nosotras mismas que casi perdemos el aliento de vida durante el proceso formativo y de construcción de trabajo de grado, a la psicología que se convirtió en nuestra mejor herramienta para sobrellevar las situaciones adversas del día a día, a quienes nos motivaron en el proceso formativo que fue la etapa de mayor “desarrollo de personaje” de nuestras vidas, a nuestra versión infantil, adolescente y juvenil que logró persistir y resistir bajo el precepto de soñar...

A las mujeres de Nuevo Girón que nos abrieron un espacio en su círculo y nos permitieron aprender de ellas...

A todos los mencionados directa o indirectamente por ser parte de la construcción de esta etapa tan importante de nuestras vidas que culmina con la presentación del trabajo final de pregrado profesional

Mar Nat A la mujer increíble que me puso como nombre “Mar…” porque siempre creyó que sería inmensidad, quien me enseñó a serme fiel a mi misma y dejó de lado sus sueños porque me convirtió en el más grande. A mi mamá le agradezco cada vela y le dedico hoy estar a punto de graduarme con convicción y vocación de lo que un día fue el sueño de las dos; ser psicólogas...

A mis abuelas que en su soliloquio nunca dejaron de activar su pensamiento mágico y orar por mí, porque esa siempre fue su forma de abrazarme y también me debo a ellas, por su alegría y su amor que impregnó de inspiración mi camino...

A mi papá de corazón que me adoptó hace más de media vida, me liberó y me inculcó el precepto de vida “Tiene que ser la Doctora, no la esposa de un Doctor”

A mi N que estuvo conmigo la mayor parte de carrera y trabajo de grado por animarme a continuar y por contribuir a lo que soy hoy...

Porque sin él y sin ninguno de los aquí mencionados lo habría podido lograr.

A mis primeros pacientes que me dieron propósito y vocación y su perdida también fue motivación para trabajar con humanidad y sensibilidad…

A mis maestras Monica Mojica & Yamilena Parra que me inspiraron como mujer y como psicóloga desde su profesionalismo; gracias por cada lección pero sobre todo por su calidez que me permitió aprender, vivir y aplicar lo más valioso de mi carrera "conocer todas las teorías, dominar todas las técnicas, pero al tocar un alma humana, ser apenas otra alma

humana". Gustav Jung (1875-1961) A mis compañeras de práctica y amigas de vida que me enseñaron sobre solidaridad y ética de lo común, con quienes comparto historias de vida, lágrimas y alegrías que me llenan el corazón

Marí P

Al amor verdadero, el amor de mis abuelos Carmen y Benjamin, gracias por arroparme con la calidez de las palabras que calman, por enseñarme a bailarme la vida al son de una buena salsa, por guiarme aún en la distancia y nunca dejarme sola.

A mi tía Betty por enseñarme la templanza de la mujer que lucha y logra sus objetivos, por enseñarme que nada es imposible, cuando hay dedicación y amor en lo que haces; y a mi nonita Idia por verme siempre con ojos de comprensión, y enseñarme que el destino se moldea con sacrificio.

A mi mamá Alcira, porque luchando cada día de su existencia, me enseñó que no hay que desfallecer, que el límite para los sueños no existe, por estar en mis momentos más oscuros, iluminarme el camino y darme la vida misma.

A mi hermana Carolina que con su templanza y carácter me enseñaron a no rendirme, a afrontar la vida con un buen vino y una sonrisa en el rostro, gracias por ser mi compañera de vida, amarme sin condiciones y ser una luchadora incansable.

Sin duda, dedico este trabajo de grado a la extensión de mi misma que la vida mandó para iluminarme la existencia, hoy soy por y para ti... " Ni dejes que yo me apague, Fueguecito

espiritual, Siempre de mis raíces, sea la tierrita corazón. Eres solecito de mañana, Se coló por mi ventana, Calentó toda mi alma Y alumbro mi corazón, Eres mi razón en estos tiempos de locura, Mi esperanza que algún tiempo se perdió, Eres mi causa y yo seré tu luchador. " porque en los días donde el escribir este trabajo se hacía eterno y tu recuerdo en mi feminidad era más doloroso, tu amor era lo único inefable en vida. A ti, Solecito te dedico el logro de ser psicóloga, porque te fuiste muy pronto, pero viniste a enseñarme la alegría del amor supremo y sempiterno de ser mujer; te dedico cada sesión con mujeres maravillosas dadoras de vida y gestoras de comunidad dándote gracias siempre por ser estrella y luna que ilumina cada noche de mi vida, esa ilusión que se sintió crecer en mi y que siempre existirá.

Este trabajo de grado está dedicado también a aquella persona que siendo quienes me enseñó mis matices claros y oscuros, porque me enseñó desde su masculinidad a apreciar el desafío que implica ser mujer, colombiana y morena; hoy en la recta final de mi carrera me ha dado su apoyo incondicional, sus sonrisas y sus miradas de fuerza.

A Reyna por ser la sorpresa linda que la vida me tenía guardada para este tiempo de subidas y bajadas, por ser extraordinariamente valiosa, por nunca rendirse y por regalarme su sonrisa en momentos donde la hostilidad de la realidad me dejaba sin respirar.

Y por último, pero no menos importante, mi trabajo de grado y este logro está dedicado a mis amigas Silvia, Aguirre, Mur y Karoll porque son ellas las que me han motivado en mis noches de producción, las que por diez o más años me han cuidado con sus abrazos, me han visto crecer, las que me han inspirado a ser una mejor mujer, son ellas la traducción del

amor en la tierra, reconociendo que la vida es más hermosa con ustedes a mi lado me enorgullece ser parte de mujeres mágicas, maravillosas e inteligentes.

La extensión de la palabra es la extensión de la vida misma...

Y por último pero no menos importante Gracias al Dr Germán Cortés, que además de ser un bacán fue el que nos impulsó a reaprender y deconstruir para construir... Hablando en primera persona y en cuerpo propio, gracias a quien nos tuvo paciencia y comprensión porque este trabajo de grado reactivo las memorias de dolor que queríamos evitar, pero eran imposibles de negar. Gracias porque este trabajo aunque no fue fácil por los sesgos, la historia de aprendizaje y los mecanismos de defensa es la búsqueda de un reivindicar propio.

“Las mujeres tienen mente y tienen alma, no solo corazón… tienen ambición y talento, no solo belleza; estoy harta de que la gente diga que una mujer solo sirve para el amor”.

-Louisa May Alcott (1868)

Introducción

En coherencia con los principios y valores de la misión institucional de la Universidad Autónoma de Bucaramanga que promueve la investigación como eje central de la formación, surge la necesidad de establecer una posición investigativa crítica y ética que busca articular la comunidad de Ciudadela Nuevo Girón con la universidad y su qué hacer científico.

De acuerdo al trabajo de investigación realizado bajo el marco del Semillero Sociedad y Cultura del programa de psicología de la Universidad Autónoma de Bucaramanga y en correlación con el proceso formativo en la disciplina psicológica, nace el presente proyecto; Análisis crítico e interseccional de los procesos colectivos de reivindicación para el mejoramiento de condiciones de vida. El caso de mujeres de la Ciudadela Nuevo Giríon (Santander), este, surge desde una iniciativa reflexiva y de abordaje a los asuntos socio territoriales que experimentan las mujeres de la comunidad, posee un enfoque disciplinar de tipo; social-comunitario, crítico y feminista. De igual manera, toma influencia e inspiración de una forma consciente, ética y responsable del proyecto “Estrategias alternativas de ciudad. Formas contra hegemónicas para el buen vivir y el cuidado colectivo en tres ciudades latinoamericanas (Bucaramanga Colombia, Concepción Chile y San José dos campos Brasil)” es así que desde una perspectiva

interseccional con enfoque de género, se busca comprender los procesos de reivindicación social en la búsqueda de buen vivir del territorio.

Como primer acercamiento, exponemos la estructura del proyecto, que se da a partir de secciones y apartados denominados como capítulos, estos se interrelacionan para sustentar de forma estructural la importancia investigativa, social y personal de los ejes temáticos abordados. En el primer apartado se abordan las razones que motivaron y justificaron este estudio, teniendo en cuenta su relevancia y sus diversas implicaciones; de igual manera, se define el planteamiento del problema ¿DE QUÉ MANERA LOS

PROCESOS COLECTIVOS DE REIVINDICACIÓN SOCIAL CONTRIBUYEN PARA EL

MEJORAMIENTO DE CONDICIONES DE VIDA, EN EL CASO DE MUJERES DE LA

CIUDADELA NUEVO GIRÓN, así mismo se plantean los antecedentes históricos que preceden y dan sustento e importancia en el la investigación actual, en coherencia se plantean los objetivos como metas principales y parciales que dan a conocer el propósito y las expectativas del proyecto. Para este capítulo, se tiene en consideración una revisión documental y bibliográfica de tipo sistemático que aborda investigaciones relacionadas de los últimos 20 años, esto con el fin de mostrar los distintos hallazgos que se han encontrado en estudios previos de la disciplina social y psicológica, con enfoque de género, que aborde, la reivindicación social, el buen vivir y la interseccionalidad. De esta manera avanzamos al segundo apartado, que consta de acciones que integran modelos teórico-metodológicos para contextualizar y respaldar los planteamientos anteriormente mencionados. El abordaje del marco conceptual y teórico se expone a partir de componentes categoriales y permite el análisis de los fenómenos evidencias en el territorio de la ciudadela Nuevo Girón, así mismo se incorpora la

recopilación de referentes del marco normativo que respaldan el enfoque de la investigación. Adicionalmente y como tercer apartado, se plantea el marco metodológico previsto para el desarrollo y aplicación del proyecto. En este, se resalta el enfoque cualitativo que se tuvo en consideración para el diseño y estructuración, del mismo modo, se instauran las técnicas a impartir para poder establecer un acercamiento con las participantes; mujeres del colectivo de la Ciudadela Nuevo Girón, para así poder realizar la respectiva recolección de información, a través de técnicas como; Observación participante y grupos focales que permite la comprensión, determinación y reconocimiento de los procesos reivindicativos representados en el modo de pensar y actuar, para mejorar las condiciones asociadas al buen vivir. Simultáneamente, se destaca la interseccionalidad, la reivindicación, la ética de lo común y la autodeterminación como categorías de análisis central que dan un referente de apoyo teórico, coherente y crítico para la aplicación de procedimiento y técnicas de abordaje con las mujeres de la ciudadela Nuevo Girón.

Los componentes anteriormente expuestos, se dan a partir de un orden lógico y cronológico. La planificación para la gestión del proyecto, tuvo cabida desde Febrero de 2023, hasta Noviembre del mismo año; sin embargo, como se resalta en un principio, el ejercicio investigativo es favorecido debido a las actividades ejecutadas durante el proceso formativo y de semillero de investigación.

Ahora bien, en congruencia con los planteamientos propios de la disciplina psicológica, se tiene en consideración para el abordaje de la investigación y la aplicación de sus respectivas técnicas, principios éticos y científicos, que dan cabida a resultados de carácter cualitativo. Estas acciones y actitudes de las participantes que no son cuantificables ayudan a comprender los fenómenos asociados y la recolección de

información obtenida a partir de los mismos. En congruencia, se establece al análisis crítico y la discusión en torno a resultados que permite dar cierre y cumplimiento a los objetivos propuestos en un principio, dichos objetivos establecen el reporte de conclusiones finales y recomendaciones.

De conformidad con lo anteriormente expuesto y comprendiendo la complejidad del asunto y su abordaje, el siguiente trabajo presenta, desde una perspectiva de la psicología feminista y comunitaria, la descripción de las formas organizativas que poseen los colectivos de mujeres y su significado para la reivindicación social; dicho esto, cabe resaltar que a lo largo del presente trabajo se expone la importancia de la postura femenina colectiva en la práctica comunitaria y sus implicaciones psicosociales para el análisis de la reivindicación social desde la ética de lo común y la economía para la vida .

Palabras clave

Interseccionalidad - Roles de Género- Reivindicación - Procesos colectivos - Ética de lo común - Fortalecimiento comunitario - Identidad social – Identidad Colectiva - Autodeterminación - Psicología crítica – Psicología Comunitaria – Psicología Feminista – Feminismo Interseccional

CAPÍTULO 1

CARACTERIZACIÓN

1.1 Justificación

“La feminización de la pobreza es un hecho. La falta de oportunidades de empleo acordes con la formación, otro.

El acoso y, cuando cabe, la violencia, otro más. Todo ello para un colectivo cuyo único defecto visible parece ser el no haber tenido la previsión de nacer con otro sexo.” -Amelia Valcárcel, filósofa española.

Históricamente los territorios de nuestra nación han sido marcados por diversas muestras violentas de carácter social, político y económico, que dejan como consecuencia un impacto psicológico, emocional y material. Como respuesta ante los diversos agentes de vulneración, las comunidades y sus miembros han tenido la necesidad de reorganizarse para adaptarse y mitigar los impactos y factores de riesgo asociados. La consolidación de lo que es hoy conocido como Barrio Ciudadela Nuevo Girón, es el resultado de un proceso de reorganización y asentamiento de damnificados, víctimas de la Ola Invernal del 2005,

año en el cual el municipio de Girón tuvo pérdidas humanas y económicas debido al desborde del río de oro, en aquel momento aproximadamente 2.000 familias fueron afectadas por la desembocadura de dicho río. Hoy 18 años después de haber experimentado y vivenciado el desastre, la damnificación, el asentamiento y el impacto de dicha tragedia, conforman la comunidad de Ciudadela de un Nuevo Girón, que ha podido superar desde la resistencia el desplazamiento y las pérdidas. Sin embargo, la comunidad no deja de enfrentarse a múltiples desafíos, de tipo social que como respuesta mantiene el mismo precepto de organización y unión comunitaria para la superación. Ciudadela Nuevo Girón, es un territorio Latino-popular del Departamento de Santander, Colombia, se encuentra ubicado precisamente en la vía Zapatoca a 30 minutos de la cabecera municipal de Bucaramanga, en el barrio residen aproximadamente 1.107 habitantes, entre mujeres, hombres, niños y adultos mayores. (S/f). City-facts.com. Recuperado el 7 de agosto de 2023. Sin embargo, es este primer grupo de habitantes; las mujeres, quienes se han destacado desde el posicionamiento y la consolidación de barrio en un territorio antes baldío.

Según las primeras aproximaciones a la Ciudadela Nuevo Girón se logra identificar un grupo de mujeres lideresas de la comunidad, que se hacen notar por su participación activa y colectiva dentro del territorio. Se reconocen a sí mismas como “emprendedoras” y cada una de ellas a través de su discurso y visión de emprendimiento ve su negocio y su participación social, como una forma de reivindicar su rol en la sociedad. Los diversos proyectos del círculo se unen en un mismo sentido y propósito motivacional; de mejorar las condiciones de vida. En el proceso de emprender, surge la consolidación de alianzas solidarias y comunitarias denominadas; actualmente, se encuentran asociadas al Proyecto “Fe y Alegría” respaldado por el colegio Mario Morales,

permitiendo espacios para establecer nuevos paradigmas colectivos que impactan a nivel político, social y económico el territorio.

Dicho círculo, varía en participantes en cada encuentro, pero no en objetivos y propósitos, juntas como red de apoyo solidaria en cada reunión y acción, emprenden ideas no sólo de negocios personales, sino también de proyectos de gestión para mejorar el barrio y sus condiciones de vida. Desde su liderazgo y organización sobrellevan deseos similares y enfrentan miedos en común y aunque cada una de ellas comprende una historia de vida particular, comparten el hecho unánime de ser mujeres, que lideran gestión económica, social y política en su territorio, dichas categorías implican de por sí antecedentes y criterios desafiantes.

Ahora bien, en Colombia, se evidencian antecedentes de exclusión, desarraigo y desplazamiento, que son un referente específico de actos violentos que han marcado y vulnerado a la población en general. Desde la apreciación interseccional y en correlación con la variedad de muestra y tipos de violencia basada en género, se comprende la complejidad e implicación de las afecciones y consecuencias llevadas por la población femenina. Según Galtung (1960), la violencia estructurada se caracteriza por impedir el desarrollo completo de las capacidades del individuo en sus áreas sociales y comunitarias por las estructuras de carácter social, económico, político, legal, teológico y cultural, lo cual vulnera los derechos y limita los procesos de las mujeres. Esta violencia hacia las mujeres en el contexto colombiano se reconoce desde el modelo de mercado que naturaliza y minimiza sus distintas formas, ya que el fenómeno del acto violento tiene múltiples formas y se presenta de tipo impersonal, extendiéndose a otros subtipos; físico, sexual, psíquico de privación o descuido. Los factores de riesgo asociados a los actos violentos no se dan solo por las probabilidades de lesión, muerte si no que también se relacionan con el impacto psicosocial en la población.

Dicho lo anterior, se expone que, aunque la violencia no distingue entre edad y género, los factores asociados a desigualdad por motivos de género impactan y motivan de forma significativa la población femenina por las implicaciones asociadas. En este sentido, los indicadores desde la Agencia Presidencial para la Acción Social y los organismos del gobierno que coordina la política gubernamental enfatizan en relación con el desplazamiento que cerca del 83 % son mujeres, niñas y niños. Según el séptimo informe de la Comisión de Seguimiento a la política pública sobre el desplazamiento forzado, (de octubre 2008), el 43% de las familias desplazadas tienen jefatura femenina, y en 68 de cada 100 casos, dichas mujeres desplazadas asumen el rol de cabeza de familia ya que están solas y a cargo de sus Familias. Ellas, y. E., De ellas, la A. P. P. la A. S. –. O. del G. Q. C. la P. G.-B. F. al D.-H. R. M. de 3. 2. M. de P. D., Del, C., de la Comi- sión de Seguimiento a la política pública sobre el desplazamiento forzado, N. y. N. S. el S. I., de las fa-milias, el 43%, De cada, y. en 68, & de familia están solas., E. M. D. C. (s/f). Las personas desplazadas son. Acnur.org. Recuperado el 27 de octubre de 2023.

Las afectaciones, vulneraciones, consecuencias y desigualdades diferenciales asociada a las responsabilidades de cuidado de la familia y el hogar establecen la importancia de idear acciones concretas e integrales que contribuyan al mejoramiento de condiciones de vida; sin embargo, estos cambios deben permitir soluciones duraderas y sostenible para el bien común a nivel familiar y comunitario. Adicionalmente, se impone y reafirma a través de distintos tipos de labores asignadas a nivel social y laboral a hombres y mujeres, en los cuales los hombres tienen asignados aquellos roles y tareas asociados a la ciencia, la guerra y los cargos de poder en contexto de carácter político y económico que son característicos del control. (Ursini, 2010) y las mujeres son orientadas

a la practicidad, al compromiso emocional y relacional y a las tareas de cuidado, labor menospreciada y estigmatizante, que excluye, oprime y deja como secuela el juicio infra valorativo, comprendido como creencia irracional, que plantea popularmente que la mujer es el “sexo blando” A partir de esto, la población femenina ha experimentado en algún momento de su vida la limitación de sus posibilidades por motivos de género.

Aunque el paralelo comparativo histórico supone de por sí, que la mujer del siglo XXI debería experimentar garantías y derechos sin vulneraciones por asuntos de género, es importante reconocer que, a pesar de los avances significativos en la lucha por la equidad de género, en el siglo XXI, el ser mujer implica desafíos relacionados con la desigualdad en el lugar de trabajo, la violencia de género, los estereotipos de género y otros problemas que por añadidura dan cabida al marco interseccional. La realidad actual expone, desde los testimonios de mujeres, sus experiencias de vida y cifras e indicadores oficiales que, “el género sigue clasificando y jerarquizando el mundo” (Asakur, 2004, p.725) y es a partir de esto que el “igualitario” del que se presume en sociedad, en los tiempos modernos, no es más un ideal, ya que existen características que en correlación con el género entorpecen el reconocimiento del poder del rol femenino y su importancia en sociedad. Los atributos ya mencionados, que se evidencian en roles sociales y laborales, hacen parte de las características señaladas que marcan las relaciones humanas, y son vivenciadas a través del cuerpo físico, catalogado con características femeninas, que, en semejanza con las masculinas, tienen una representación simbólica, de forma natural y cultural, que es considerado a partir del contexto, momento histórico concreto y condiciones culturales. (M Lamas, 2000).

Así, el enfoque de género pone de manifiesto que efectivamente hay una diferencia apreciativa y cultural de desventaja donde la violencia contra las mujeres tal y como lo plantea Castro y Casique (2008) es “un fenómeno histórico, que responde a las dinámicas relacionales de cada época y cada sociedad.” Por ende, la violencia que revictimiza a la mujer termina siendo producto de una estructura social, vertical, machista y opresora, cuyo objetivo es imponer control y mantener la opresión, siguiendo la “tradición” imaginaria y conductual de un sistema simbólico que limita y somete a la mujer desde los antecedentes históricos. Las experiencias asociadas a dicho sistema simbólico y perpetuador se pueden dar en diferentes etapas del ciclo de vida y aunque para cada niña y mujer que ha experimentado el fenómeno social de opresión, el impacto es único y personal, dentro de la población femenina se comparten testimonios de vida que dejan en evidencia la infravaloración de la participación de la mujer en sociedad.

Sin embargo, esta violencia histórica y opresión no se ha presentado sin que surja una resistencia y oposición, en la cual la mujer no se identifica como el “sexo blando” y en su afán de dignificar su rol en sociedad y ser comprendida y reconocida con características apreciativas, emerge en la búsqueda de soluciones integrales, que promueven la equidad y el reconocimiento de derechos y protección de estos. Ciertamente la interseccionalidad ha conllevado la vivencia de problemáticas propias de un modelo hegemónico y patriarcal que vulnera, transgrede y somete a la población femenina, en el ámbito político, social y económico La reivindicación femenina se encuentra ligada a la noción de dignidad humana y se da a partir de procesos reflexivos que responden ante el modelo tradicional y normalizado que desde un enfoque de género oprime a la población femenina. Reivindicar a las mujeres es un esfuerzo continuo que involucra a la acción participativa en las comunidades y las propuestas en búsqueda de una realidad más equitativa y justa para

todas, todos y todes, independientemente de su género. Se comprende que la reivindicación, busca una realidad digna y equitativa, por ende, establece acciones de rechazo y oposición ante figuras simbólicas que limitan el pensamiento crítico y la manifestación popular en pro de garantías determinantes asociadas a reconocimiento, justicia y cambio en relación con las condiciones sociales, políticas o económicas que afectan sus vidas. Los participantes de la acción reivindicativa tienen la capacidad humana de establecer modelos de organización autónomos y autodeterminantes. El manifestar desde la propia voz y expresión ya es un indicio reivindicativo que deja en evidencia a las mujeres son líderes de cambio social. Dicho lo anterior, y en relación a las respuestas opositivas, cabe destacar a las mujeres de América Latina, a las mujeres colombianas, por su trayectoria de reivindicación de derechos. En la cual, a partir de la interseccionalidad y sus diversas implicaciones del ser; mujeres, madres, indígenas, afrodescendientes, blancas, campesinas, de zonas urbanas periféricas y con diversidad sexual, entre otras han “impulsado, sostenido y ampliado los feminismos desde las diferentes identidades” (González Viñoly, 2018). A partir del fenómeno social de opresión, surge la necesidad de que las mujeres se unan y organicen para resignificar el rol de la mujer en la sociedad y dignificar sus condiciones de vida, ya que de forma colectiva no solo comparten secuelas de carácter psicosociales que son producto de experiencias de vida de la estructura social opresora y machista que estigmatiza y vulnera, sino que también comparten la participación activa y de liderazgo como símbolo de resistencia y resignificación.

La unión de la población de mujeres se ha dado a partir de alianza y multiplicidad de contenido que lucha contra la opresión de la cual conjuntamente han hecho parte. Históricamente el hecho de que las mujeres se reúnan y consoliden redes de apoyo

colectivo y tejido social, ha logrado cambios significativos y representativos a nivel de transición de derechos y garantías, esto ha marcado un paralelo comparativo de posibilidades, desde una gran escala a nivel general en dimensiones políticas, económicas y sociales y a nivel particular en términos personales y familiares. En congruencia con lo anteriormente mencionado, y teniendo como referente la base histórica, las diversas propuestas reivindicativas consisten en actos de unión por un bien común donde la solidaridad entre mujeres es protagonista. Tal solidaridad es comprendida desde una dimensión ética común, que refleja el surgimiento de redes de apoyo a partir de la búsqueda de relaciones vinculares o alianzas de tipo existencial, para la identificación de objetivos, necesidades y beneficios en común, con otras mujeres; de igual manera, la alianza femenina que surge desde la experiencia mutua entre mujeres ha contribuido históricamente con el cambio social y la abolición de realidades indignas.

A partir de esto y en coherencia con las muestras comunitarias de colectividad y solidaridad se establece el apoyo mutuo entre mujeres como un factor protector que fortalece la posibilidad de lograr un empoderamiento vital y genérico de cada mujer (Lagarde, 2006,

p. 126). De igual manera, se reconoce la importancia de la solidaridad entre la comunidad

femenina, ya que permite la consolidación de redes de apoyo activas, colectivas y participativas, entre mujeres que buscan de forma unánime un mejor vivir como muestra de resiliencia y dignificación de su rol en sociedad.

En la Ciudadela Nuevo Girón la solidaridad como articulación femenina, va más allá de la reunión de vecinas, ya que promueve dentro de su visión el fortalecimiento económico, social y de participación, que tiene fines de cuidado y apreciación entre mujeres de la comunidad que se dedican a las labores domésticas, pero que desean articularse a procesos colectivos y emprender proyectos que dignifiquen sus condiciones

de vida. Desde la solidaridad, se establece en cohesión el inicio de la construcción de un Nuevo Girón, en el cuál las mujeres del barrio son lideresas, empresarias e incluso posibles socias que están dispuestas a compartir sus conocimientos e ideas de negocio para asumir el compromiso de ser fuerza de unidad de servicio mediante la creación de espacios de participación y articulación entre ellas mismas. Las aliadas, “comadres” y vecinas, son líderes en su territorio y trabajan para lograr relaciones sociales favorables que contribuyan como tejido social ante situaciones adversas relacionadas con problemáticas a nivel personal, familiar y comunitario.

Desde la psicología social comunitaria y la psicología feminista, se tienen en consideración los factores psicosociales que están asociados al relacionamiento de mujeres en colectividad y a su dignificación como sujetas políticas, adicional a esto se centra en la comprensión de estructuras sociales y de género, teniendo en cuenta que la psicología feminista surge con la misión de promover el “re-pensar de los significados del género en tanto categoría analítica” (Guerrero, 2014; Martínez, 2012) La psicología comunitaria, que según Montero (2004), es aquella disciplina que surge como una praxis, es decir que desde la teoría planteada a la práctica, produce “nuevas formas de abordar la realidad psicosocial.” Se comprende que la psicología comunitaria en mujeres se centra en comprender y abordar los desafíos psicológicos y sociales que enfrentan las mujeres en el contexto de sus comunidades, con el objetivo de promover su bienestar, empoderamiento y participación activa en la sociedad. Esto implica un enfoque en temas como la igualdad de género, la participación social y política, entre otros.

De esta manera, el abordaje desde una posición psicológica comunitaria y feminista permite visibilizar y dar participación a mujeres que, a través de sus experiencias de cuerpo y vida, exponen sus fortalezas, miedos, deseos, y a través del trabajo manual

revelan prácticas que dignifican y que contribuyen no solo a la producción de conocimiento si no a la comprensión y análisis crítico de las muestras de reivindicación de mujeres que han tenido que sobrellevar situaciones adversas a lo largo de su vida y establecen medidas de cuidado colectivo desde el trabajo comunitario.

Desde la sensibilidad que sugiere el ser mujeres, como autoras del presente trabajo y mujeres investigadoras en el proceso de construcción de conocimiento crítico, impregnamos con un sentimiento personal el intento de visibilizar y reivindicar, desde la academia y la ciencia, el símbolo y el significado de ser mujer en comunidad, ya que el reconocer la importancia del protagonismo de estas mujeres que conforman un círculo solidario, reivindica el ser y hacer de las mujeres en sociedad. Así es como, en el presente trabajo pretendemos responder no sólo a la necesidad de reconocimiento y visibilización de colectivos femeninos que hoy hacen historia cambiando el paradigma, si no también respondiendo a la necesidad personal de pronunciamiento desde las ciencias sociales y especialmente desde la psicología feminista interseccional, ante situaciones de vulneración de derechos que como investigadoras hemos evidenciado y experimentando desde la minimización, anulación, censura y violencia de género. El presente trabajo de grado representa muestras de solidaridad entre las autoras y gestoras que deciden aliarse, compartir y, sobre todo, reivindicar el rol de la mujer en la sociedad de forma colectiva, ya que, de diversas maneras, todas hemos experimentado asuntos personales por cuestiones de género. Se comprenden las construcciones colectivas como procesos que integran y representan la figura femenina por la pluralidad y

heterogeneidad de distintas realidades que desarrollan procesos identitarios de

dignificación, que deben ser contadas porque ya que, a partir de estos testimonios y movimientos emergentes, es que se construyen nuevas memorias históricas.

1.2 Planteamiento del problema

“Yo creo mucho en el poder del proceso organizativo. No es lo mismo una mujer sola en su casa pensando cómo cambiar su vida que muchas mujeres juntas.

He visto muchas mujeres que cuando comienzan estos procesos para conocerse más, para organizarse tienen problemas con sus maridos. Y he visto a esos mismos maridos después acompañándose a las reuniones, descubriéndose de nuevo como mujeres y eso es muy bonito”. (Yijàn, formadora de mujeres en Quibdó, Chocó, pacífico colombiano)

Desde los principios deontológicos asociados a la disciplina psicológica, se expone la Beneficencia y No maleficencia como precepto fundamental, teniendo como referente el manual bioético y deontológico que vislumbra al principio de beneficencia desde una “acción de contribuir a mejorar las condiciones de vida, incrementando el bienestar de las personas y de relación de las personas, grupos, comunidades e instituciones atendidas.” y la no maleficencia que implica el no afectar en el ejercer disciplina a otros (S/f-c). Org.co. Recuperado el 12 de agosto de 2023. Se da cabida en esa lógica de los principios al análisis crítico de las problemáticas y fenómenos identificados en el contexto y de los procesos de intervención que se llevan a cabo.

Teniendo en cuenta que se posiciona el principio ético, cómo el eje central de la presente investigación, para el qué hacer científico, el análisis documental y testimonial de las participantes, se identifica, que las mujeres del territorio comparten de igual forma una visión ética, orientada al bien común. De esta manera se comprenden las acciones frente a los fenómenos experimentados por las mujeres del territorio.

Los territorios que han sido marcados por la desigualdad social suelen llamar la atención de entes públicos y privados debido a las vivencias de vulneración social, económica y política que experimentan. La intervención de organizaciones o figuras de poder, tienden a ignorar los principios éticos anteriormente mencionados y usualmente implementan acciones poco eficaces que están disfrazadas de solidaridad, compasión y prosocialidad. Se identifica que en este tipo de acciones se revictimiza y limitan las capacidades de las comunidades, esto debido al modelo mismo de intervención, que no es duradero en el tiempo y es acuñado al complejo de “salvador blanco.” Herrera lo define como aquella práctica de tipo social supremacista que saca ventaja y explota a los miembros de las comunidades, por lo general tienden a obtener beneficios morales, sociales, políticos y económicos por aprobación y validación que desde la perspectiva blanca, racista y clasista traduce que “están siendo salvadores y las comunidades deben estar en deuda y gratitud eterna” Herrera, S. (2023, junio 21). El síndrome de salvador o salvadora blanca. Volcánicas; Revista Volcánicas

De igual manera, y entendiendo que este tipo de intervenciones tienden a resolver necesidades y motivaciones temporales y personales del intercesor y no de los habitantes de la comunidad, se reafirma que el privilegio y poder impuesto sobre comunidades periféricas alteran los procesos de reivindicación y autodeterminación ya que no

contribuyen al fortalecimiento comunitario, lo cual es fundamental para sobrellevar los procesos permanentemente. Ahora bien, para entender lo anteriormente expuesto se resalta a Montero, quien afirma que cuando en un contexto de grupo la gestión del poder se modifica, lo más esperado es que este grupo se autogestione en miras al sostenimiento propio. (Montero, 2006) Hacer para transformar el método en la Psicología Comunitaria. Buenos Aires: Editorial Paidós. Este desarrollo permitirá la difusión oportuna y de emancipación como estrategias de afrontamiento para enfrentar situaciones adversas que para los habitantes del territorio es una realidad inminente.

Bajo el precepto de autonomía y autodeterminación, las comunidades han tenido la posibilidad de participar socialmente y asumir posturas de liderazgo, lo cual implica el desarrollo comunitario desde la gestión de actividades que fortalecen la autosuficiencia. En entornos realistas de dificultad, es posible reivindicar para el mejoramiento de condiciones de vida desde el impacto interpersonal y colectivo en los miembros de la comunidad, el tejido social influye en el fortalecimiento identitario y de autoestima. Mostrando con esto que, donde hay libertad participativa y colectiva hay facilidad para la creación de estrategias económicas que por medio de la democracia y no de los agentes externos o gobiernos autoritarios, se puede construir nuevos paradigmas de comunidad y cambio social.

Resulta conveniente indicar que la tradición intervencionista en comunidades y protagonismo de agentes externos en territorios con realidad de dificultad, suponen un riesgo en los procesos de desarrollo duraderos, esto debido a que la intervención es temporal y en el momento en el cual el agente externo se desvincula de la comunidad las estrategias de intervención no prevalecen en el tiempo, dejando de por sí las mismas problemáticas y desmotivación en sus miembros. Es por esto que el principal factor a

destacar y priorizar dentro de los escenarios de participación que se llevan a cabo en la comunidad de la ciudadela Nuevo Girón es el fortalecimiento del círculo de mujeres que es conformado por las lideresas femeninas del barrio. Mujeres de todas las edades que emprenden una lucha individual y colectivamente por la participación y autonomía, así como la pertenencia social, actuando para el desarrollo de condiciones de vida dignas. Sin embargo, al tratarse de un agregado intergeneracional, según Sáez (2009) (S/f-b). Redalyc.org. Recuperado el 12 de agosto de 2023, sus encuentros, tal como lo describen Falcke y Wagner (2003) son “la influencia mutua de varios actores sociales”, y la supervivencia incluida. " ya que se comparten experiencias, vivencias, actividades e ideas que hacen diferente la experiencia desde la percepción y motivación.

De igual forma, es importante destacar el resistir y persistir, de los residentes de la Ciudadela Nuevo Girón que en los últimos años tras el desastre natural provocado por el desborde del río de Oro y Río Frío en Girón Santander, no han dejado de trabajar en mejorar las condiciones vida en la comunidad, ya que en el 2005 la avalancha producto de las lluvias que se prolongaron por más de 10 horas, dejó como consecuencia la damnificación y victimización mortal de cientos de habitantes de la población de Girón, que hoy residen en la Ciudadela Nuevo Girón. por más de 10 horas. (Oro Noticias, 2020)

Dicho lo anterior se identifica, 18 años después, el crecimiento urbano y social, en el sector de Ciudadela Nuevo Girón, territorio desvalido en el que las víctimas del desastre natural se asentaron. Actualmente el barrio cuenta con el Colegio Mario Morales Delgado

- Fe y Alegría; un mega colegio construido con gran capacidad e infraestructura que se ha

posicionado como epicentro de desarrollo social, este espacio no solo instruir académicamente a los niños y jóvenes del sector, sino que también ha facilitado los

encuentros del colectivo “círculo de mujeres” y la unión intergeneracional de niñas del colegio, madres, abuelas, amigas y comadres que se reúnen con fines de liderazgo y emprendimiento.

La participación de las mujeres y el fortalecimiento de los lazos comunitarios son fundamentales para el desarrollo de actividades que generen oportunidades para concretar un nuevo Girón. (Montero, 2006; Montero y Serrano García, 2011). La mayoría de las mujeres de la comunidad no tienen trabajos formales. Según la Organización Internacional del Trabajo (OIT), la economía informal emplea al 60 por ciento de la población activa mundial. Dicho reporte destaca y asocia la pobreza como causa y consecuencia de la informalidad, lo cual deja en claro que las mujeres que se benefician de dichas economías de acceso financiero tienen ingresos que varían lo cual puede significar que no son sostenibles y rentables en cuanto a garantías y beneficios. Sin embargo, dentro de la comunidad se establece como precepto fundamental procesos motivacionales con un agregado asociado al comportamiento y presencia de las mujeres que buscan afirmar y valorar su rol en la sociedad a través del liderazgo y el compromiso, con un interés no solo de tipo participativo si no también formativo y de capacitación para el fortalecimiento de habilidades, destrezas y capacidades tanto humanas como logísticas. Así mismo es como el círculo asume la responsabilidad social y conciencia comunitaria, implementando nuevas formas de política y organización que le da un nuevo significado a la vida en la ciudadela Nuevo Girón.

Ahora bien, el círculo de mujeres, desde su denominación, tiene un significado y apropiación simbólica, el término círculo, utilizado por el colectivo de mujeres de Ciudadela Nuevo Girón, ha sido empleado por diversas comunidades para representar la alianza y unión, para aproximarnos a la simbología de la terminología implementada, es importante

reconocer los cimientos históricos que exaltan la importancia de la

autoidentificación de círculo. Su utilización precede a pueblos originarios tales como los Sioux, un pueblo indígena americano asentado en territorios del sur, cuyos integrantes fueron miembros de la cultura de las llanuras denominada Dakota, o Nakota, que significa "amigo". Según los Sioux: “…el poder del mundo siempre trabaja en círculos…la tierra es redonda como una bola…cuando su máxima furia se desata, el viento se arremolina…los pájaros hacen sus nidos en círculo…la vida del hombre es un círculo que nace y termina en la infancia…” Blog de Humanidades, Universidad Konrad Lorenz, (2015) Las mujeres del círculo, que al final también terminan siendo amigas y vecinas tal y como los pueblos en mención, se unen sin distinción de edad y raza, abiertas a la voz de todas y a la sabiduría colectiva. En dichos espacios de unión se desata una furia reivindicativa que busca liberar sueños y enfrentar miedos que son compartidos desde un sobrevivir cíclico que las permea personal e incluso generacionalmente.

Así mismo se pone como referente la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible y de Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS), que plantea condiciones igualitarias de género en el mundo, reconociendo a Latinoamérica como un escenario principal a fortalecer, promoviendo la autonomía económica de las mujeres y la distribución asertiva de recursos. Las mujeres organizadas en comunidad históricamente han sobrellevado diversos antecedentes patriarcales que, asociados a muestras violentas, dejan como consecuencia secuelas de vulneración de derechos que deben ser reparadas y resignificadas. Según la Asamblea de las Naciones Unidas (1993) se define: La Violencia de género, como todo “acto basado en la pertenencia al sexo femenino que tenga o pueda tener como resultado un daño o sufrimiento físico, sexual o psicológico para las mujeres”, Dentro de dichas acciones se incluyen la intimidación, coacción, privación de la autonomía y se produce en escenarios personales, de carácter público o privado.

Así mismo, la ONU establece que la violencia de género es un subtipo de violencia se confiere a cualquier acto dañino físico o psicológico que esté dirigido contra una mujer o niña y valiéndose de esta premisa de género. Según la Declaración sobre la eliminación de la violencia contra las mujeres este tema es uno que ataca directamente a los derechos humanos y por tanto merece la atención total de los organismos de control de cada país. OHCHR. (s. f.). Violencia de género contra mujeres y niñas; de manera que en 2017 el comité CEDAW en la Recomendación General No 19 dictaminó la necesidad de la instauración de mayor número de normas alusivas a la violencia de género, e igualmente en la Recomendación General No 36 se puntualizó sobre el derecho de las mujeres a la educación. OHCHR. (s. f.-a). General recommendations.

De esta forma, según información del Observatorio de Memoria del Conflicto del CNMH las cifras de mujeres víctimas del conflicto armado son de 51.919, de las cuales

18.048 han sido fatales (Cnmh, 2021). Del mismo modo se reconoce como víctimas del

conflicto a mujeres que han sido secuestradas, víctimas de minas antipersona, reclutamiento o que hayan sufrido acciones bélicas; como parte del reconocimiento y la idea central de la “No repetición” el Centro Nacional de Memoria Histórica cuenta con un enfoque de género en el cual las mismas mujeres en papeles directivos de lideresas sociales o defensoras de derechos humanos desarrollan actividades para la dignificación y la reparación simbólica a mujeres víctimas.

De igual manera la cifra oficial de Country Meters (2023) destaca que, en el contexto colombiano, el 50.8% de habitantes corresponde a la población femenina, y aunque dicha población supera en porcentaje a la población masculina, son las mujeres las principalmente afectadas por manifestaciones de violencia, los indicadores afirman que prevalecen en tiempo los abusos de poder físico, económico y la vulneración de derechos

sexuales. Según los informes del observatorio de medicina legal, en lo corrido del 2023, se han registrado 3.483 casos de violencia intrafamiliar y 1.516 exámenes médico-legales realizados por presunto delito sexual. En comparación con el año 2022, se registraron 47.771 casos de mujeres víctimas de violencia intrafamiliar, cifra que en paralelo con el año 2021, presenta un aumento de 7.713 casos. El reporte de exámenes medicolegales por presunto delito sexual en mujeres aumentó en 3.650 casos en el año 2022, frente a lo reportado en el 2021. De igual forma el Observatorio de Medicina Legal, en el año 2021 registró 55.582 casos de violencia basada en género en Colombia y 106 feminicidios. En dicho año, se establecieron más 21.434 casos de violencia sexual y 34.042 de violencia de pareja. Estos casos de VBG representan un incremento del 19% con relación a los casos del año 2020, donde se registraron 44.614 casos entre feminicidios (90), violencia sexual (18.054) y violencia de pareja (26.470). De igual manera, en 2021, de los 122 presuntos delitos sexuales cometidos en áreas deportivas y/o recreativas, 91 (74,6%) se cometieron contra mujeres. (DANE; Mujeres y hombres: brechas de género en Colombia,

2022

Adicional a los delitos sexuales y la violencia intrafamiliar previamente mencionada, se identifican y destacan en materia económica las estadísticas publicadas por el DANE que en alianza con la Organización Internacional del Trabajo (OIT) revelan cifras de desigualdad en relación a ingresos y salarios que devengan hombres y mujeres en el país. Haciendo un análisis en el número de horas trabajadas en grupos de hombres y mujeres que dedicaron 20 horas semanales (media jornada) a un trabajo remunerado, las mujeres tuvieron más participación, pero ganan menos que los hombres, con una discrepancia del 34,2%. A partir de esto, se hace referencia al término “feminización de la pobreza” el cual es mencionado inicialmente por Diana Pearse quien destaca al desbalance económico

vigente que se exhibe para con las mujeres a la hora de ingresar al mercado laboral. Según el DANE hacia el año 2019 las mujeres que tenían igual o superior nivel académico seguían presentando una tasa de desempleo del 5.5%, cuando la tasa de los hombres estaba en 4.6%; de esta forma, y hablando sobre desigualdad de económica, Bell Hook (1984) afirma que; la opresión y estigmatización basada en el género genera repercusiones de tipo económico, la brecha salarial desde el tradicional patriarcal ha demeritado el trabajo de las mujeres, basándose en estereotipos de género que minimizan y transgreden las posibilidades de las mujeres.

En 2020-2021, las mujeres destinan en promedio 7 horas 44 minutos diarios al trabajo no remunerado; en tanto que los hombres destinaron 3 horas y 6 minutos, adicionalmente las cifras oficiales gubernamentales afirman que para el año 2021 según el DANE las mujeres ganaron 6,3% por debajo de los hombres, aduciendo lo anterior a variables asociadas al tipo de labores propuestas por los empleadores y las horas laboradas. Reyes T., M. (s. f.). Situación de la brecha salarial en Colombia. Entre 2019 y 2020 hubo una reducción de 7,1 puntos porcentuales en la brecha salarial de género. Sin embargo, este comportamiento puede explicarse por la pérdida de empleos como consecuencia de la pandemia, principalmente de aquellas mujeres que se encontraban en posiciones laborales donde la brecha salarial de género era mayor. (DANE; Mujeres y hombres: brechas de género en Colombia, 2022).

Por otro lado, en cuestión de cifras “En Colombia hay cerca de 19 millones de mujeres que hacen trabajos de cuidadoras, de las cuales 6 millones están completamente dedicadas al cuidado del hogar y solo 670.000 reciben algún tipo de remuneración, según la Vicepresidencia de la República.” De Bucaramanga, A. (2023, 31 marzo). La ‘Economía del cuidado’, un tema que nos importa a todos. Alcaldía de Bucaramanga.

Así mismo, y enmarcado en un contexto nacional donde las mujeres y hombres mantienen una brecha salarial que prevalece en tiempo, se identifica el año 2019 y 2020 como una etapa significativa en la cual los hogares urbanos sufrieron un empobrecimiento, las diferencias entre hogares con jefaturas de mujeres y de hombres se mantuvo, de manera que según cifras del DANE la pobreza en hogares dirigidos por mujeres registraron un aumento del 38,2% al 46,7% en el 2020; mientras que en hogares dirigidos por hombres se registró un cambio solamente del 5,7%, pasando de 34,4% al 40,1%. Rubio, Á. G. M. T. (2021, mayo 17). Ser mujer en Colombia significa más pobreza y más tiempo de trabajo que ser hombre - Razón Pública. Razón Pública.

Debido a las deficiencias para asegurar lo establecido como deberes sociales del Estado y de los particulares que es promulgado por la Constitución Política de Colombia [Const]. Art. 2. Título 1. De los derechos fundamentales. 7 de julio de 1991. (Colombia); surgen cifras que en paralelo comparativo establecen una brecha diferencial entre el ideal y la realidad actual. En instituciones formales como la OMS se demuestra que la violencia transgrede a la mujer y la posiciona en condiciones de desventaja, ya que 1 de cada 3 mujeres y niñas comprendidas desde el marco global son víctimas son afectadas de forma significativa por muestras de violencia. La violencia contra la mujer es omnipresente y devastadora: la sufren una de cada tres mujeres. (s/f). Who.int. Recuperado el 19 de septiembre de 2023.

Teniendo en cuenta que las cifras anteriormente mencionadas no sólo identifican la relevancia a nivel global, si no que localmente en el departamento de Santander los indicadores oficiales, de la secretaría de La Mujer y Equidad de Género de Santander, “del

16 de febrero de 2023, afirman que más de 337 mujeres han sido víctimas de violencia

intrafamiliar en Santander en el transcurso de 2 meses” (Observatorio de Salud Pública de Santander, 2023).

En la publicación del OSPS, se destaca que los grupos de población más vulnerables a la violencia intrafamiliar son las mujeres y los menores de edad, siendo la casa el principal lugar de ocurrencia de los hechos, y los hombres los principales victimarios. Asimismo, se evidenció que en Santander se registran 4.554 casos de violencia contra la mujer, intrafamiliar y sexual, distribuidos así: violencia física (1.473); violencia psicológica (170); privación y negligencia (2.265); violencia sexual (645), un caso no presentó información de modalidad de violencia. (Observatorio de Salud Pública de Santander, 2023).

De esta manera, las estimaciones reflejan que la Prevalencia de la Violencia Contra las Mujeres de la OMS (2021) y en relación con las secuelas de la pandemia por COVID-19. El 45% de las mujeres declararon que ellas o una mujer que conocían había sufrido una forma de violencia; 7 de cada 10 mujeres dijeron que creen que el abuso verbal o físico por parte de la pareja se volvió parte del común denominador del diario vivir en hogares colombianos y llevándolo a un contexto más específico en el departamento de Santander es bien sabido que al mes de marzo del presente año se han conocido 4.554 casos de violencia contra la población femenina, en tanto intrafamiliar y sexual se refiere, lo anterior según el Observatorio de Salud Pública de Santander (OSPS) sobre salud mental. Durante dicho período, las mujeres del círculo decidieron distanciarse y hoy casi cuatro años después de las múltiples secuelas del COVID deciden reunirse con la intención de activar una red de apoyo que de respuestas y estrategias oportunas y concretas a las necesidades que sobrellevan de forma individual y colectiva.

Tal y como se expuso anteriormente, la vulneración histórica de las mujeres se refiere a la larga historia de discriminación, desigualdad y abuso de derechos que las mujeres han experimentado a lo largo de los siglos en todo el mundo. Esta vulneración histórica ha tomado muchas formas y ha afectado a las mujeres en diversas áreas de sus vidas que se extiende a los procesos sociales y económicos; así, se hace necesario resaltar que en 2020 se conmemoraron 10 años de la promulgación de la ley 1413 para medir oficialmente el valor del trabajo doméstico y de cuidados No remunerados (TDCNR), ley que fue altamente promulgada por Colombia y bajo la cual la Encuesta Nacional de Uso del Tiempo (ENUT) dictó que entre 2016 y 2017 mayor número de mujeres que de hombres realizan Trabajo doméstico no remunerado, con mayor cantidad de tiempo dedicado a esto y una brecha de casi 4 horas (Mujeres y hombres brechas de género Colombia-resumen ejecutivo DANE

2020)

Ahora bien, es importante resaltar que la desigualdad en términos de género no solamente tiene incidencias a nivel socioeconómico, sino a nivel de seguridad ya que Colombia tiene mayor ocurrencia de violencia hacia la mujer, alcanzando un índice de 39,7%, posicionándose así, como uno de los países en donde se refleja mayor desigualdad de género, que comprendido desde la salud pública afecta física, psicológica y emocionalmente la vida de mujeres y niñas. Esto, no solo expone factores que afectan y desfavorecen a la población femenina en el contexto nacional, sino que también supone un riesgo inminente ante comunidades periféricas que se ven limitadas en ocasiones a sus condiciones de dificultad, sobre tanto por motivos económicos, políticos, sociales y de cuestión de género se acarrea implicaciones de vulnerabilidad añadida.

De esta manera se pone en evidencia que la problemática de desigualdad y la influencia de los antecedentes patriarcales y hegemónicos históricos, aún perpetúan a la

población femenina, Millet (1995) aborda estos antecedentes y pone de manifiesto la necesidad de representación femenina para romper con la opresión, estigmatización y modelo histórico de desigualdad, la representación femenina cómo modelo gestor, de participación y opinión política contribuye con la erradicación de cualquier forma de dominio que se ejerza sobre las mujeres. Dicho lo anterior, se destaca el pronunciamiento femenino en comunidad, que toma fuerza a través de diversas muestras independientes a nivel político, artístico, social y cultural, para rechazar la opresión, la violencia, la segregación, vulneración de derechos, invisibilización y omisión del poder femenino.

Así mismo, es importante reconocer los precedentes históricos, que han invisibilizado a las mujeres en distintos ámbitos; sin embargo, la población femenina ha asumido un rol de liderazgo y gestión desde la participación activa, individual y colectiva para la reivindicación; esto ha permitido procesos de autorrealización, que a través de diversas muestras simbólicas, proponen nuevos paradigmas evidenciadas en su vivir cotidiano que resaltan la conceptualización de valores identitarios asociados a la definición del “ser mujer” donde las mujeres no son contempladas exclusivamente a las “labores reproductivas y decorativas, enajenadas de su voluntad sobre sí mismas y desprovistas de voz pública propia.” (Rivera Cusicanqui, 2010: 204), sino que son protagonistas resilientes de su propia historia.

En congruencia y haciendo alusión no solo a la mujer desde la individualidad, sino desde la colectividad, se plantea las muestras de unión como un reflejo de acciones en conjunto que reivindican y dignifican. En los últimos años la fuerza de unión y pronunciamiento femenino ha reivindicado a mujeres que de forma directa o indirecta han sido expuestas a procesos de vulneración y revictimización que refuerzan los estereotipos

de género. Los movimientos con autodeterminación y procesos reflexivos conscientes tienen la posibilidad de construir nuevos paradigmas en realidades con dificultad, lo cual resignifica desde la dignificación y no la romanización del ser y hacer como mujer en sociedad.

De igual modo, se da cabida en paralelo comparativo a la concepción del “ser mujer” que se quiere dar a resaltar, sin limitar, condicionar o etiquetar; Se reconoce a la mujer como símbolo histórico, haciendo alusión a la reivindicación, ya que desde la particularidad experiencial, hasta la apreciación general, la población femenina ha tenido la capacidad de resiliencia y resistencia para enfrentar las figuras representativas de la violencia que en correlación con la cultura patriarcal, han transgredido sus derechos, de forma colectiva y sorora la población femenina se fortalece, resignifica y actúa para mejorar sus condiciones de vida. A partir de esto el presente proyecto no solo expone el impacto psicosocial de las muestras simbólicas y violentas hacia las mujeres, si no también refleja los procesos de autodeterminación y las alternativas que surgen como respuesta; el reunirse y consolidar acciones colectivas como muestra de reivindicación.

Ahora bien, debido a las características interseccionales en la comunidad de Ciudadela Nuevo Girón se evidencian muestras reivindicativas, desde la vivencia popular, la unión y el liderazgo entre mujeres, ya que de forma conjunta proponen acciones colectivas, que responden a las necesidades de su entorno. A partir de la experiencia de dichas mujeres, se logra establecer que no todas las mujeres experimentan la opresión de la misma manera, ya que sus experiencias están influenciadas por diversos factores de raza, la etnia, la clase social, la orientación sexual, la discapacidad y otros aspectos de su identidad.

Sin embargo las mujeres del círculo, han sido promotoras y gestoras de acciones reivindicativas para el mejoramiento de condiciones de vida de forma autónoma, Sin embargo el discurso legislativo de condiciones garantistas de derechos humanos en Colombia supone proteger y salvaguardar la seguridad e integridad de los ciudadanos, tal y como lo puntualiza la Dirección de Derechos Humanos en el artículo 7, donde se subraya que todos sin alguna diferencia tienen derecho a la protección Derechos Fundamentales. (s/f). Gov.co. Recuperado el 30 de marzo de 2023; las garantías no ha sido suficientes y las mujeres de la comunidad han tenido que buscar las estrategias reivindicadoras necesarias para cambiar sus condiciones de vida, esto como resultado de las deficiencias en las políticas encargadas de proponer medidas frente al fenómeno de exclusión, pobreza y factores de riesgo asociados que se evidencian en el territorio y que subroga a la mujer como individuo no solo desde la feminización de la pobreza, si no también bajo la condición del ser mujer en contextos periféricos

De conformidad con lo anterior, se podría analizar la realidad colombiana y aún más la realidad de las mujeres de la Ciudadela Nuevo Girón como el resultado de una lucha personal y colectiva contrahegemónica para la construcción y autoría de identidad social, portadora de ideas y compromisos visionarios que son producto de la autodeterminación sin imposiciones externas de la comunidad y ajenas a sus intereses, valores, ideales y posibilidades. El colectivo independiente de mujeres, en su necesidad de protección, empoderamiento, fortalecimiento, autonomía y proclamación de derechos establece medidas resolutivas ante problemáticas que han sido ajenas al estado. La organización autónoma se da debido a que las intervenciones arbitrarias que han sido implementadas no han sido suficientes para mitigar los riesgos de la comunidad. Dicho lo anterior, y desde una perspectiva basada en la acción identitaria colectiva cabe preguntarse

desde una mirada Interseccional y crítica ¿De qué manera se dan los procesos colectivos de reivindicación social para el mejoramiento de condiciones de vida, en mujeres de la ciudadela Nuevo girón?

1.3 Antecedentes

«Debemos implicar a toda la sociedad para lograr una inclusión efectiva en el ámbito de la Ciencia, desde una visión absolutamente integradora.

Cuanto más diversos son los equipos en este ámbito, la producción científica y su impacto en la sociedad es mayor. También necesitamos una ciencia humanista, en la que el ciudadano se sitúa en el centro y la ciencia es el motor para dar respuesta a un desarrollo sostenible para toda la humanidad».

Raquel Yotti

A continuación, se da cabida a la presentación de investigaciones previas que orientan y soportan el presente proyecto. Se realizó una revisión exhaustiva y sistemática de diversas fuentes publicadas en los últimos 20 años, mediante las categorías de análisis correspondientes a Interseccionalidad, Reivindicación, Autodeterminación y Ética de lo común. Para hacer una aproximación de información relevante que aporte a la Investigación Análisis crítico e interseccional de los procesos colectivos de reivindicación social para el mejoramiento de condiciones de vida. El caso de mujeres de la ciudadela Nuevo Girón

(Santander), de esta manera el siguiente apartado se organizará siguiendo las categorías de análisis anteriormente mencionadas.

Teniendo en cuenta lo anteriormente dicho, al hablar de Interseccionalidad “Almendra, J. C. (2015, 9 diciembre). en La importancia de la interseccionalidad para la investigación feminista.” Presenta al feminismo y a la perspectiva de género como un campo que aún no ha sido unificado, dadas las diferentes posturas que se han desarrollado históricamente a cuenta de la infravaloración del rol de la mujer. Es así que, Javiera Cubillos Almendra, de la Universidad Complutense de Madrid muestra al feminismo desde un enfoque del sujeto como ente individual y representativo de la humanidad, por consiguiente, todo lo que se encuentre salido de la “masculinidad” estará destinado a omitirse apoyado por la hegemonía política y del sistema. De esta manera, el autor puntualiza que la teoría feminista de la interseccionalidad invita a repensar la interpretación de la realidad social y generar conocimiento basados en los sujetos, así, viendo este concepto desde su autora principal, Kimberlée Crenshaw en 1989 cuando resaltó que el feminismo negro era el ejemplo perfecto de la discriminación, en cuanto se omitía el contexto de mujeres negras incluidas también bajo otras características distintas a su color de piel, cuestión que las hacía diferentes; visto desde esta arista conceptual, se tiene la noción de que aún en los colectivos infravalorados históricamente se encuentra otra configuración basada en las diferencias contextuales de cada uno de los actores que lo conforman.

Así, es como tener a la interseccionalidad como eje investigativo y transversal es de suma importancia para apoyar la construcción académica contrahegemónica que construirá conceptos, técnicas y metodologías que utilicen prácticas de equidad y resignificación bajo un constructo social verdaderamente inclusivo; de forma que, motivadas por esto la interseccionalidad se configura como catalizador para el presente proyecto investigativo de

realizar un análisis crítico de los procesos colectivos de reivindicación social para el mejoramiento de condiciones de vida del “Círculo de Mujeres” de la ciudadela nuevo Girón. Adicionalmente, según Zambrini, L. (2015). Diálogos entre el feminismo postestructuralista y la teoría de la interseccionalidad de los géneros. Punto género, plantea que la interseccionalidad se configura y se da cabida a otro concepto clave, como lo es el “feminismo postestructuralista” desde el cual se busca construir sociedad desde las subjetividades del género, de esta manera, el pensamiento binario según Foucault se basa en la sexualidad como sistema Sexo/Genérico bajo el cual el siglo XIX fue el “ordenador de la vida moderna” y fue allí donde los Binarismos excluyentes traducidos en normativas hegemónicas toman fuerza sentando las primeras bases para que todo lo que se “salga” de las coherencias de sexo sea estigmatizado; ahora bien, subrayando que la interseccionalidad es también una configuración cruzada de las relaciones de poder, desde donde la vida social y la comunalidad generalizadas son las que entrecruzan las vertientes y dan paso a la deconstrucción, concepto que a su vez puntualizó Derrida en 1989 y que salvaguarda multiplicidad de identidades y a la diversidad como singularidad.

Apoyando la idea anterior, en el siglo XIX Karl Marx sentó un conjunto de ideas políticas y sociales para criticar el capitalismo y repensar la vida cotidiana. De esta manera, el feminismo marxista tiene un qué hacer en la interseccionalidad y en la crítica contemporánea, por lo anterior se toma a Gelabert, T. S. (2017). Repensando la interseccionalidad desde la teoría feminista. Ágora, 36(2) De esta manera, como plantea el actual proyecto investigativo, más allá de investigar y conocer las realidades del “Circulo de mujeres” de la ciudadela nuevo Girón, este pretende dar un espacio al repensar y resignificar a cada uno de los actores de la cotidianidad apuntando al mejoramiento de las condiciones de vida.

Partiendo del punto anterior, al hablar de experiencias interseccionales se debe hablar de la posibilidad de crear otro marco conceptual que sea capaz de recoger esa entramada interseccional resaltando la necesidad de repensar a la discriminación como concepto mismo, denunciando el hecho de que las leyes contra discriminación omiten las experiencias individuales de los conceptos de cada uno de los actores, llegando a resaltar solo a los “privilegiados” dentro de los oprimidos y sostiene como propuesta crear un marco teórico inspirado de “los de abajo”. Ahora bien, en el ejercicio de repensar la interseccionalidad diversos autores han dado sus puntos de vista, de ahí destaca otra mujer, Leslie McCall, quien en Mccall, L., & Jorba, M. (2006). The complexity of intersectionality. Philarchive.org destaca textualmente que ““intersectionality” as «the relationships among multiple dimensions and modalities of social relations and subject formations»” plantea que es un entrelazado de las relaciones y de los diferentes contextos hacen parte de la formación de los diferentes sujetos. Por otro lado, diversos autores han criticado el concepto y por consiguiente, también la acción de interseccionalidad, lo cual quiere decir que han debatido desde otros campos de estudio a este concepto, así, puntualizando que la estandarización de los conceptos, la política y la hegemonía de las producciones científicas ha resultado en una pérdida de la ética de justicia social y por consiguiente en el desconocimiento y castración de las vivencias de los colectivos que quedan por fuera de los estudios y los esfuerzos por la lucha de la discriminación. En esa misma línea, autoras como Collins y Bilge en Zugaza Goienetxea, U. (2020). Apuntes críticos sobre las dinámicas de institucionalización de la interseccionalidad. Revista internacional de sociología, 78(1), 152. destacan ciertas ideas clave que componen el análisis de la interseccionalidad, comenzando por la sensibilidad por la desigualdad, las relaciones de

poder y el compromiso con la justicia social, el carácter relacional, la importancia del contexto social y la complejidad, de tal manera que se logre una estrategia analítica para englobar las fronteras conceptuales.

Finalmente, Moira Pérez (2021). Interseccionalidad y estrategias feministas de reivindicación de derechos: un ejercicio de equilibrio reflexivo. En Herrera, Marisa, Fernández, Silvia y De la Torre, Natalia Tratado de Géneros, Derechos y Justicia. Vol. V: Políticas Públicas y Multidisciplina. Santa Fe (Argentina): Rubinzal Culzoni. expresa un crecimiento exponencial en cuanto a visibilidad en el movimiento feminista de la esfera pública en Argentina, país que tiene cierta similitud con Colombia y en cuanto a sus realidades sociales, de allí que las movilizaciones de millones de mujeres contra la candidatura de Jair Bolsonaro por todo Brasil en septiembre de 2018 son sólo algunas de los ejemplos más recientes de la escala que ha adquirido en los últimos años un activismo que se identifica en gran medida como feminista. De esta manera, para el presente estudio se hace relevante destacar a las políticas de identidad que tan estructura a las acciones políticas de resistencia en el marco de la contemporaneidad, ya que los procesos colectivos de reivindicación social son fruto en parte de dichas políticas que al final terminan por restringir y coartar las formas de hacer política y de imaginar el cambio social.

Sin descuidar al interseccionalismo como eje transversal que debe estar presente en las nuevas creaciones académicas y en las raíces colectivas, se debe puntualizar en las acciones que devienen de procesos de inclusión, de esta forma la reivindicación desde sus raíces conceptuales resalta que es la acción de “reclamar algo de lo que se cree tener derecho” No title. (s/f). Scribbr.es. Recuperado el 14 de septiembre de 2023.

De igual modo, el sujeto entendido como gestionador propio de sus realidades juega un rol imperante en las luchas contra las tradiciones hegemónicas castrantes y

agresivas sobre su autoconcepto, así, bien lo subraya Ayala, M. D. L. Á. (1995). Costumbrismo y reivindicación feminista. cuando muestra que en la misma Europa se han generado escenarios de lucha por la igualdad, siendo generadoras de situaciones contra hegemónicas en las cuales se critica la brecha económica en cuanto a la infravaloración de los papeles en la realidad social.

Consecuencia de lo anterior, el presente trabajo investigativo busca mejorar las condiciones de vida de cierto colectivo femenino y para esto es importante remitirse a hitos históricos que bien pueden salirse del rango temporal que por estructura se maneja, sin embargo autores como Ayala, M.D.L.Á en 1995 resaltan al siglo XIX como punto de partida para el abordaje del puesto de la mujer en la sociedad, comenzando a saberse de acciones generadoras de cambio que buscan brindarles un nuevo status tanto personal, como jurídico y social al rol de la mujer española, aun cuando estas se pudieran categorizar dentro de un espacio de privilegio.

Asimismo, se resalta a la mujer como una base primordial para la institución familiar, catalizadora de cambio y por consiguiente sujeto políticos dignos de representación colectiva, alejándose del constructo hegemónico y reduccionista desde el cual la mujer solo debe estar censurada en pensamiento y acción, salvo en las decisiones que atañan al hogar y a sus hijos.

Ahora bien, América Latina entendida como territorio dominado desde su mal llamado “descubrimiento” por los españoles es por excelencia el ejemplo claro de la castración y reducción colectiva a razón de la no comprensión del concepto de “otredad” La Otredad. (2020, mayo 26). Mujeres Activando. Y aún más para con el género femenino entendido como “débil” según las estructuras patriarcales; según Güemes, M. C. (2021).

Demandas, reivindicaciones y luchas feministas en Latinoamérica. Análisis Carolina, (7),

1 “La conquista de derechos reproductivos se ha convertido en los últimos años en uno de

los principales ejes de solidaridad social en América Latina” demostrando que las acciones reivindicativas si existen con el objetivo de reclamar y resignificar su puesto en la sociedad y en el imaginativo de la realidad igualitaria.

Estas acciones son traducidas en simbolismos que atañen a las pasiones por la lucha común, canalizando el enojo y las insatisfacciones históricamente contenidas, las cuales son hoy por hoy apoyadas y secundadas por la era digital que avivan las resistencias y reproducen una suerte de espacio público para transferir experiencias pensadas hacia un cambio radical llegando a tal punto en donde aún en tiempos de pandemia estos tejidos colectivos de apoyo seguían creciendo internacionalmente, dando lugar a que argentinas se abracen con chilenas, colombianas, ecuatorianas, peruanas, mexicanas, hondureñas, guatemaltecas y latinoamericanas de todos los rincones y en tiempos donde las violencias de género se disparaban, alimentando así la esperanza en Latinoamérica.

En ejemplificación de lo anterior, se puede dar a conocer que las organizaciones feministas se pueden organizar al son de “arengas” y dichos digitales, tales como “Ya pudieron las pibas, ahora vamos las morras”; “En el 2021 nos toca a nosotras”; “Será Ley en toda América Latina”; “La ola verde toma toda Latinoamérica”; #AbortoSeguro; #AbortoLegalYA, Lo anterior para la lucha social y en búsqueda de la reivindicación, dando paso así a una oportunidad para que los dirigentes patriarcales y tradicionalistas no estén dispuestas a renunciar a sus derechos y que no hay costo político que se pueda pagar a costa de esto.

Siguiendo en la línea anteriormente nombrada, es importante resaltar que en particular este apartado es de suma importancia para esta investigación ya que da cuenta de que la lucha femenina no es un tabú, sino que por el contrario ya han existido otras mujeres desde diferentes posiciones de privilegio que han luchado por la reivindicación de sus derechos, y que además, América Latina es un fuerte referente en trabajo reivindicatorio conjunto, existiendo gran variedad de campañas que hacen uso de lenguaje audiovisual para incrementar la visibilización de la población femenina en entornos digitales, en papeles como defensoras de los derechos humanos o derechos reproductivos, de este modo el ciberfeminismo cobra importancia amplificando los movimientos offline para una reflexión académica, donde se cuestiona el género mismo en el momento de la acción; y de esta manera las mujeres del colectivo que se está abordando en la presente disertación son capaces de autogestionarse bajo acciones reivindicativas buscando la resignificación de sus realidades.

Por otro lado, los colectivos femeninos no son los únicos que han dado cuenta de las reivindicaciones sociales, así es que en el Norte de Potosí regresaron las identidades perdidas en los ayllus; según Yapura, V. H. M. (2012). El regreso de las identidades perdidas: Reivindicaciones sociales en los ayllus del Norte de Potosí en Bolivia existen gran variedad de etnias y culturas diferentes que han sido estigmatizadas y arrinconadas socialmente por el mismo Estado nación, sin embargo, los pueblos indígenas empiezan a cuestionar, de manera explícita, la conformación del Estado nación como proyecto hegemónico. En sus discursos, enfatizan no sólo la diversidad cultural y lingüística que caracteriza el país, sino también, luchan abiertamente por una ciudadanía inclusiva.

Dando fuerza a lo anterior, Bolivia, en su afán de “organizar” la nación impulsaron políticas segregacionistas que llegaron hasta a omitir la enseñanza de las

lenguas indígenas, logrando que la esencia colectiva de su cultura sea destruida; así, se puede puntualizar que la vida del indígena fue bastante criticada e irrespetuosamente omitida por miembros de la política, académicos y quienes por el contrario deberían haberlos protegidos; en vista de que el Estado que es el garante de estos derechos no los salvaguardaba, fueron los mismos miembros de estas comunidades quienes tomaron acciones reivindicativas y según López 2006 hay pueblos indígenas en las tierras bajas que pese a su escasa población y su contacto con los colonizadores europeos han mantenido su acervo cultural.

De esta misma forma, según Comodina 2007, el movimiento campesino encabezado por los cocaleros impulsó la creación de un instrumento político con el nombre de Asamblea por la Soberana de los Pueblos que posteriormente dio origen al Movimiento Al Socialismo MAS. Las políticas entreguistas del gobierno de Hugo Banzer Suarez y Gonzalo de Sánchez de Lozada originaron el descontento de la población indígena y de sectores urbanos, dando muestra esto de que los movimientos de reivindicación apuntan a una meta tangible y alcanzable de brindar un repensar de la realidad social.

Acercándose a otra categoría de análisis bajo la que el presente trabajo se desarrolla, la Ética de lo común cobra sentido al concientizarse que la realidad social está también bajo una directriz de globalización; de esta forma, esta se impone a la sociedad como una perspectiva que abarca tecnología, desarrollo y un paradigma homogéneo. Ante esta situación, surge la pregunta de si la globalización contiene en sí misma una ética o si, por el contrario, necesita ser examinada bajo la ética general, política y jurídica. Lo anterior se abarca en LA ÉTICA GLOBAL DESDE EL PARADIGMA DEL BIEN COMÚN. (s/f). Edu.ar. Recuperado el 9 de septiembre de 2023, donde la Prof. Dra. María Celestina

Donadío Maggi de Gandolfi en el año 2019 defiende que la globalización no es un fenómeno en sí mismo, sino como ya se había conceptualizado más arriba, una perspectiva bajo la cual se entiende la dignidad del otro y propia, velando siempre por el respeto a la sociedad.

De esta manera, la ética por sí misma se entiende como un constructo social bajo el cual se regula el comportamiento de la sociedad, así es como el bien común se traduce como el objetivo máximo de cualquier organización social y visto desde la globalización, este debe ser gestionado basado en la no desigualdad, buscando la fraternidad social, así es que en el quehacer académico de este proyecto la ética de lo común debe ser una de las herramientas transversales por las cuales tanto las investigadoras, como las participantes se muevan y antecedentes que muestren a la fraternidad social como objeto sirven de referente para la autogestión del colectivo de mujeres “circulo de mujeres” para que se resignifique la lógica bajo la que “ la ley del más fuerte” aleja y secciona la capacidad de justicia social, equidad y caridad social de la que se habla.

De conformidad con lo anterior, Aristóteles puntualizó a la felicidad como una herramienta para la autorrealización individual, dispositivo clave en sí mismo para pensar a un colectivo bajo parámetros de calidad de vida y de mejoramiento de los mismos, como es el caso de este análisis crítico; es así que, en Ética, L. A., & Felicidad, L. A. (s/f). LA ÉTICA, EL BIEN COMÚN Y LA FELICIDAD. Cloudfront.net. Recuperado el 9 de septiembre de 2023 se resalta que dicha felicidad no se limita a las cosas materiales, sino que existen otras áreas del conocimiento que también pueden aportar a una vida plena y satisfactoria, como por ejemplo las ciencias sociales (sociología, antropología o psicología) que nos acercan más al entendimiento de las interacciones humanas dentro de una interseccionalidad de dinámicas sociales, logrando que la empatía sea una base para

LOS PROCESOS COLECTIVOS DE REIVINDICACIÓN SOCIAL PARA EL

MEJORAMIENTO DE LAS CONDICIONES DE VIDA. EL CASO DE MUJERES DE

LA CIUDADELA NUEVO GIRÓN (SANTANDER) reconociendo, como dice el autor, que la felicidad no depende exclusivamente de factores materiales, sino que también está relacionada con el desarrollo personal y espiritual. “ Así que, la felicidad puede ser pensada como un bien común a fin de mejorar el entramado social, los valores sociales y en sí misma las reglas éticas de comportamiento.

Hablando de ética del bien común, se hace referencia también a la responsabilidad solidaria, misma que según el autor debe ser parte de la ética y los valores de sociedad y así posibilitar la construcción de un nuevo humanismo que esté basado en la recuperación de los valores perdidos que imposibilitan la creación de tejido social sano, capaz de abordar las problemáticas actuales sin transgredir a ningún colectivo y reconociendo a la otredad como motor para el buen vivir.

Este texto resalta los pensamientos de Franz Josef Hinkelammert, en cuanto a una reconstrucción subjetiva de los derechos humanos, entendidos como responsabilidades adquiridas para nosotros mismos y los que nos rodean, problematizando desde un punto de vista crítico que la sociedad occidental es hoy por hoy una de destrucción y deshumanización del sujeto, trayendo a colación la temática ya tratada en párrafos anteriores sobre reivindicación social, proceso que debe estar basado en una base de reconocimiento humano, empatía y reconocimiento de un humanismo abierto, bajo el cual el sujeto se sienta partícipe de su propio proceso. Molina Velásquez, C. (2017). Ética del bien común y de la responsabilidad solidaria. Realidad Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, 117, 365–393.

Ahora bien, en el proceso de resignificación femenino que se propone hacer la defensa de los bienes comunes actúa como un acto de reivindicación en el que se busca revalorar los servicios públicos y cambiando el paradigma que permita una interrelación entre el humano y la naturaleza; sin embargo, según Houtart, F. (2014). DE LOS BIENES COMUNES AL BIEN COMÚN DE LA HUMANIDAD. Agora U S B, 14(1), 258–293 es importante distinguir entre “el bien común” y “bienes comunes”, el Bien Común es lo compartido por todos los seres humanos y se distingue del concepto de "bienes comunes" por su carácter más general, implicando los fundamentos de la vida colectiva de la humanidad en el planeta. El Bien Común de la Humanidad es la vida y su reproducción, y se trata de la producción y reproducción de la vida a escala de la humanidad. La reconstrucción de la noción del Bien Común es necesaria para enfrentar el neoliberalismo dominante y la dominación del mercado, y se basa en un nuevo "contrato social mundial" del tener, de la cultura, de la democracia y de la tierra.

En consecuencia, el proceso de cambio en dicho contrato social mundial conlleva tiempo, elaboraciones teóricas y de instrumentos de medición que serán de utilidad para desarrollar un entramado social de valor económico, sin omitir el bien común como base para el desarrollo social. A propósito de esto, en el marco de una nueva ética pública la heterogeneidad de las sociedades sugiere una discusión más delicada en cuanto a las normas éticas y en su aplicación, ya que al pensarse un colectivo como heterogéneo se sabe que este va a tener diferentes raíces en términos de creencias, de normativas, de configuración comunal y de condicionamientos históricos. Vista de El concepto de bien común en el marco de una nueva ética pública. (s/f). Uahurtado.cl. Recuperado el 9 de septiembre de 2023

Bajo la línea anterior, un nuevo concepto de bien común debería servir como vía hacia una nueva ética pública en sociedades heterogéneas, para esto se debe considerar la conceptualización de los términos de “bien” y “común”, así como la validez universal del mismo y su implicación en acciones, viéndolo siempre de una forma histórica, concreta y falible, teniendo como meta clara la resignificación y reconstrucción del bien común para una sociedad intercultural y pluralista, así pues la reformulación del concepto de bien común para una nueva ética pública es resaltable para este trabajo investigativo ya que la deconstrucción de ciertos conceptos es clave para un análisis crítico de los colectivos femeninos.

Finalmente, la cuarta categoría de análisis de la cual se va a servir este trabajo investigativo es la autodeterminación, este concepto se refiere a la libertad de los pueblos para elegir su propio gobierno sin influencias externas, históricamente fue planteado por el presidente estadounidense Woodrow Wilson en sus 14 principios de 1918, de hecho, la descolonización durante la segunda mitad del siglo XX se basó en este principio, pero abrió el camino para controversias independentistas actuales, sin embargo la naturaleza ambigua de “pueblo” da espacio a una confusión conceptual, acerca de ello la carta de las Naciones Unidas dicta que la autodeterminación es un principio ambiguo y no un derecho.(S/f-e). Recuperado el 9 de septiembre de 2023

Cabe resaltar que la autodeterminación no está creada para que sea una amenaza del Estado, sino más bien como un regulador del poder autoritario y una característica de un colectivo evolucionado y con una identidad clara. De esta manera, en el “círculo de mujeres de la Ciudadela Nuevo Girón es importante desarrollar esta característica para que así ellas se sientan dueñas de su propia realidad, capaces de cambiarla y desarrollarse bajo una individualidad puntual pero trabajando bajo objetivos colectivos claves, de esta forma,

la identidad como concepto entra a jugar un papel relevante en el análisis crítico, ya que los derechos humanos están ligados exclusivamente a la identidad personal, basándose en la dignidad inherente a cada ser humano, resultando en la identidad comunitaria.

De manera que, esta última se refiere a la pertenencia de una persona a un grupo social, cultural o étnico, esta es móvil atendiendo a que el sujeto es cambiante y por tanto puede evolucionar; por otro lado, la identidad personal es la base para el reconocimiento de los derechos para las sociedades democráticas, la toma de decisiones conjuntas en pro del colectivo. Visto desde otro punto de vista, la autodeterminación algunos sostienen que este derecho implica el derecho de los pueblos a separarse de un Estado para formar uno propio, mientras que otros argumentan que este derecho debe ser interpretado de manera más limitada, de modo que no ponga en peligro la estabilidad de los Estados.

Ejemplo de lo anterior, se presenta a Sorily Figuera Vargas y Andrea Ariza Lascarro, con Figuera Vargas, S., & Ariza Lascarro, A. (2015). Derecho a la autodeterminación de los pueblos indígenas en el ordenamiento jurídico colombiano. Revista de estudios sociales, 53, 65–76. quienes muestran que los pueblos indígenas se piensan como colectivos merecedores de hacer respetar su propia identidad y tomando de referente a los Derechos Humanos han logrado cambiar el pensamiento y el significado de “pueblos” demostrando que poseen una identidad comunitaria clara y autodeterminada, no obstante aún en Colombia este proceso es muy nuevo y por tanto muchos otros colectivos continúan siendo marginados, poniendo de precedente que no existen garantías para el verdadero pluralismo.

De conformidad con lo anterior, se busca que “Circulo de Mujeres” logre un proceso paulatino de identificación propia desde el sujeto como individual, hasta la

comunalidad y así pueda llegar a una autodeterminación que permita reivindicarse como mujeres capaces de tomar decisiones con respecto a su realidad e identificando las singularidades de sus procesos; lo anterior conceptualmente está soportado por la Constitución Política de Colombia de 1991, remarcando el hecho de que Colombia debe funcionar como una república pluralista ( pluralismo jurídico), poniendo en evidencia que el ejercicio de la autodeterminación no tiene una verdadera regulación que garantice y restablezca el funcionamiento eficaz de la autodeterminación de los pueblos indígenas en Colombia.

A manera de cierre, se vio a lo largo del presente apartado diferentes posturas y ejemplos desde donde los colectivos han mejorado las condiciones de vida, partiendo desde la concepción de la dignificación propia y desde la lucha contra la hegemonía para la resignificación de sus comunidades; para ahora dar paso a la presentación de los objetivos del presente trabajo.

1.4 Objetivos

“Las mujeres siempre tejen relaciones con el otro, con lo otro. Con lo salvaje, con lo silvestre, con el mercado, con el mundo dominante. Siento que hay una capacidad de las mujeres de elaborar relaciones de interculturalidad a través del tejido.”

-Silvia Rivera Cusicanqui

1.4.1 Objetivo General

Comprender los Procesos colectivos de reivindicación social para el mejoramiento de condiciones de vida, en el círculo de mujeres de la Ciudadela Nuevo Girón, desde una mirada interseccional y crítica.

1.4.2 Objetivo específico

● Identificar los elementos interseccionales que se configuran en el proceso colectivo de la comunidad de mujeres de Nuevo Girón ● Reconocer el marco simbólico que se reproduce de los procesos colectivos en las mujeres de la ciudadela Nuevo Girón.

● Conocer las estrategias utilizadas por las mujeres para la reivindicación social en el territorio ● Comprender el proceso de autodeterminación que se gesta en el colectivo de mujeres de la ciudadela Nuevo Girón.

CAPÍTULO 2

MARCOS

«Existe una guerra no declarada contra el género femenino. Vivimos en un patriarcado. Este patriarcado ha empeorado por milenios. ¿Qué es el patriarcado? Es un sistema de opresión económico, cultural, religioso, social, que le da dominio al género masculino, no a todo, pero a una parte del género masculino»

– Isabel Allende

2.1 Marco Conceptual

Con el propósito de realizar una revisión apropiada y a profundidad sobre los procesos colectivos para la reivindicación social con mujeres pertenecientes a comunidades periféricas o vulneradas, se realiza un análisis sistemático documental, sobre los conceptos asociados y abordados en el presente trabajo. El análisis detallado y epistemológico se da de forma Inter relacionar entre conceptos para finalmente comprender acerca de los procesos reivindicativos y contrahegemónicos en aras del mejoramiento de condiciones para el buen vivir de las comunidades en un panorama general y evidenciado de forma específica y particular en la Ciudadela Nuevo Girón. El reconocimiento del panorama simbólico y conceptual de dichos procesos de autodeterminación implementados por el círculo de mujeres, permite profundizar desde una mirada crítica, interseccional y psicológica el fenómeno social asociado a las estrategias de resistencia, reparación y dignificación que son necesarias para enfrentar las situaciones adversas y dinámicas problemáticas por asuntos económicos, sociales, políticos y de intervención externa que impactan significativamente a la población femenina por cuestiones de género y estructura tradicionalmente evidenciadas desde un modelo hegemónico. En este apartado se aborda desde la apreciación conceptual el ser mujer, ser mujer en colectivo y en comunidad, los feminismos puestos en evidencia en la interseccionalidad, la reivindicación, autodeterminación y la ética de lo común con factores asociados a dichos elementos. De esta forma se da cierre al presente capítulo incluyendo una visión disciplinar asociada desde un enfoque psicológico comunitarios, feminista y crítico.

De esta manera nos aproximamos al eje principal de la presente investigación; La mujer en el contexto latinoamericano, quien ha atravesado diversas luchas y desventajas

que convergen y ponen de manifiesto el cuestionamiento sobre la apreciación del rol femenino en sociedad. Desde un enfoque crítico e interseccional se da inicio a un recorrido analítico que da sustento y fundamento coherente para reconocer desde posturas académicas, científicas y conceptuales la representación del ser mujer y sus implicaciones según variaciones asociadas a la diversidad cultural, económica y social. Simultáneamente, se establece el principal precedente de tipo interseccional para comprender desde los postulados teóricos el por qué surgen los movimientos colectivos para reivindicar en comunidad y colectividad el ser y hacer de la mujer.

2.1.1 Naturaleza Simbólica

La palabra en su infinita extensión otorga diversos elementos, entre ellos categorías para comprender el mundo que resultan siendo un medio para construir significados (Reidl, 2005) Asociada a la naturaleza simbólica y entiendo que esta se atraviesa procesos de construcción, transformación y deconstrucción que se da a partir de la misma extensión, se entiende que el significado, de ser mujer varía a partir de componentes históricos y geográficos, desde la comprensión técnica denominada redes semánticas naturales; algunos autores (Petra, Talayero, Fouilloux y Díaz-Martínez, 2000 ; Varela, 2012) analizan el ser mujer y la autopercepción femenina con atribuciones tradicionales asociadas al amor y la belleza, sin embargo surgen nuevos paradigmas “modernos” que se vinculan más allá de su rol superficial y/o reproductivo y, se enfocan hacia la productividad que implican un importante proceso transformativo y de deconstrucción ante el orden tradicional patriarcal, ya que se despoja a la mujer de los simbolismos y roles, no obstante cada proceso de transformación desde la naturaleza simbólica puede acarrear consecuencias de asimilación, ya que dichos aspectos no siempre son comprendidos como positivos, en respuesta surgen adjetivos calificativos que trasgreden

por establecer un nuevo paradigma de ser mujer, estas pueden ser calificadas como; “egoístas, desastrosas, malas, groseras, prostitutas y locas; pudiendo llegar a minimizar el impacto de sus aportes e inclusive desdibujando su existencia” (Riquelme, Rivera, Ortega y Hernández, 2013; Varela, 2012).

2.1.2 Femeninas y Acción Colectiva

Dicho lo anterior y en relación al surgimiento de nuevos simbolismos de “ser mujer”, se tiene en cuenta que existen variables asociadas que han dificultado el proceso y han generado distorsiones cotidianas que impactan de forma significativa la identidad individual de las mujeres. Como respuesta de identificación, sentido de pertenencia y solidaridad de género se establece la unión para el fortalecimiento de la población femenina, aunque existen múltiples escenarios experiencias, implicaciones y diversas condiciones asociadas al ser mujer se aprecian necesidades generales por asuntos de género, tales como reconocimiento, visibilización, validación, participación, inclusión, entre otras. Así mismo se entiende que las mujeres desde la acción colectiva tienen un poder colectivo. Según Iris Marion Young (1994) La conciencia de los movimientos o colectivos de tipo social, y la apropiación del término “empoderamiento “estaría llevando a cabo una politización de la cultura. Esta estrategia implica el “cuestionamiento de las normas dominantes” y la fortaleza contrahegemónica.

Según Andras y Kola (2007), dentro de los múltiples obstáculos asociados a la representación política de las mujeres de Latinoamérica está presente “la feminización de la pobreza y del desempleo, barreras psicológicas e ideológicas respecto al rol tradicional de la mujer”, falta de autoconfianza y de confianza y credibilidad frente a los procesos políticos y asumiendo que la política es exclusiva de figuras de poder que permea la corrupción, sin

embargo en su amplio proceder las acciones políticas no se limitan o definen a partidos hegemónicos tradicionales, existen acciones de autodeterminación que impactan a nivel comunitario y político los territorios. El quehacer político se puede dar a partir de diversas estrategias, sin embargo, al hacer alusión a la fortaleza que surge en torno a la unión se resalta los procesos organizativos de mujeres para dignificar su rol y mejorar las condiciones de vida, esta combinación permite un agente transformador.

Los colectivos sociales implican la colaboración y el involucramiento activo de mujeres, que en comunidad tienen el objetivo de abordar problemas, promover el cambio social y consolidar desde la acción participativa redes de apoyo que dentro de sus territorios diseñen nuevas y distintas fuentes de estructura económica, política, social, cultural y de género. Así es como se deja en evidencia la fuerza de la identidad popular que puede deconstruir para construir un nuevo paradigma social; digno y autónomo que esté liderado por mujeres lideresas que no se rigen por distinciones de clase social y estereotipos de género. Los movimientos sociales contrahegemónicos construyen nuevas identidades y estilos de vida.

Según los planteamientos (Touraine 1990), en torno a las acciones producto de la unión y direccionadas hacia la reivindicación para obtener determinados objetivos y en correlación con asuntos de género “se desembocan nuevas interpretaciones sobre participación política de las mujeres que son elemento de transformación de la realidad social.” Bajo la influencia de un pensamiento feminista implícito. No obstante, el feminismo, más allá de consolidarse como un proyecto político, comprende polifacéticos procesos a nivel antropológico, psicológico, social, de historia y cultura. A partir de esto Lagarde plantea que el feminismo no sólo se da de forma estructurada, explícita y en forma de movimiento, ya que

es un proceso conjunto que ha marcado la cultura, la historia y la modernidad, abarcando diversos ámbitos y geografías' (Lagarde, 2005: 3).

Teniendo en cuenta los autores anteriormente descritos, se resalta la lucha de las mujeres, que permite la comprensión del hacer colectivo para la vida en sociedad, dentro de la diversidad y el conocimiento individual se tejen redes sociales que fortalecen no solo un vínculo colectivo, si no también estrategias de fortalecimiento para el bienestar, económico, social y político, que posiciona a los miembros de la comunidad como el factor influyente de cambio social, históricamente generaciones antiguas y presentes, conformadas por jóvenes y adultos han establecido alianzas para vincularse a pequeñas luchas contrahegemónicas con el fin de no ser re victimizados ni instrumentalizados con fines ajenos a los de su propia voz que emplea en un discurso de mejorar condiciones de vida, para ellos, sus familias y su comunidad. Las labores hechas por la misma comunidad permiten comprender que la visión feminista y fortalecimiento como círculo está implícita la capacidad de poder aprender, construir, plantear y desarrollar ideas de alto impacto social para el bien común; como resultado de esto se ha comenzado a tener una noción de la propiedad comunal, la cual se traduce en movimientos de resistencia y reivindicación social desde la elaboración colectiva. Luna, J. M. (s/f). Comunalidad y desarrollo. Org.gt. Recuperado el 12 de agosto de 2023.

2.1.3 Reconocimiento interseccional

Así mismo y bajo la influencia feminista previamente abordada se reconoce la interseccionalidad como un primer eje central de investigación. En torno a este apartado nos aproximamos a una comprensión teórica e histórica de relaciones sociales que ejercen dominio opresivo desde la articulación y construcciones jerárquicas que suponen

relaciones de poder por asuntos de género, raza y/o la clase social. Se comprende la interseccionalidad como una herramienta conceptual y analítica útil para la presente investigación debido a que responde a las formas particulares en que el género se correlaciona con otros ejes de exclusión en diversos contextos.

Según Marta Cruells la interseccionalidad aplicada al marco feminista, establece el reto de abordar la intersección y relación entre desigualdades de una forma más compleja que el modelo de discriminación. A partir de esto se entiende, que la interseccionalidad, es una herramienta de tipo analítico que permite la intervención social y política ante el hecho de “plantear la complejidad de las relaciones de poder, privilegio y desventaja” (Collins y Bilge, 2018).

(Crenshaw, 1991; Hill Collins, 1990, 2009; La Barbera, 2016), propone desde una visión epistemológica del feminismo negro, elementos de interseccionalidad como herramienta de análisis estructural que da cabida a la profundización crítica del privilegio. Para la aproximación y comprensión de las interrelaciones que existen a nivel individual, social e institucional, es importante entender las diversas realidades y circunstancias que experimentan las mujeres de territorios vulnerados y las variables asociadas que influyen y refuerzan sus condiciones de dificultad y desigualdad.

El análisis crítico interseccional en primera instancia plantea asuntos étnicos, raciales y clasistas, sin embargo, características identitarias como el género, la edad, la cultura y pertenencia a territorio ajeno también tienen implicaciones jerárquicas sociales que reafirman las relaciones de poder (Guzmán Ordaz y Jiménez Rodrigo, 2015). Desde el enfoque interseccional se ponen en evidencia las consecuencias de la correlación entre múltiples variables estigmatizadas, que como resultado discriminatorio establece una

posición desfavorable y de desventaja excluyente que es progresivamente transferida al núcleo familiar de forma intergeneracional. La desigualdad tiene un impacto en las oportunidades de la siguiente generación (Giddens, 2000, p. 99).

2.1.4 Dignificación desde la reivindicación

Simultáneamente, y como una muestra de manifestación que surge a partir de la red opresiva interseccional, se destaca la reivindicación social; basada en la lucha y esfuerzos comunitarios por contribuir no solo a la dignificación de la mujer si no también al vivir siendo mujer en la ciudadela Nuevo Girón. Los procesos de reivindicación colectiva en gran medida tienen un impacto no solo a nivel personal en cada uno de los participantes, sino también en la comunidad, el territorio o incluso y como es previsto en el presente proyecto en el simbolismo apreciativo de la mujer en sociedad. Desde la intención y la ejecución de acciones conscientes para el cambio social se evidencian luchas históricas e intergeneracionales, es más, desde la conquista de luchas previas se parte como agente de inspiración y motivación para la interdependencia, de colonialidad y desarraigo de la feminización de la pobreza. Desde un análisis con perspectiva de género se plantea la feminización de la pobreza como el fenómeno de barreras interpuestas en el sector económico, social, cultural y judicial, dicho fenómeno tiene efectos colaterales que exponen a las mujeres ante factores de riesgo excluyentes que limitan las posibilidades y dan cabida no solo a la vulneración sino también a la explotación.

La reivindicación planteada por el enfoque feminista aborda la inestabilidad y vulnerabilidad de las posibilidades de superación personal de las mujeres y la necesidad de romper con sistemas simbólicos de opresión a la que son sometidas al carecer de representación en las estructuras políticas. Afrodes (2008) plantea los procesos de

reivindicación, correlacionalmente entre lo social y cultural, ya que, según él, no solo actúa el principio de racionalidad asociado a las posibilidades de alcanzar ciertos objetivos, sino que además resignifica la experiencia de los actores y el grupo ya que se condensan procesos individuales de auto identificación y escenarios de acción colectiva. Por otro lado, Snow (2004) y Tarrow (1997) lo entiende como “la manera en la que los actores del movimiento social definen agravios y construyen un cambio entorno la realidad social”

Al hablar de reivindicación para la dignificación en el marco colectivo, es importante señalar la importancia de la unión social. La consolidación de bases sólidas de articulación y confianza es importante para garantizar condiciones solidarias, seguras y de protección mutua más no de riesgo, Con una mirada crítica se entiende que el liderazgo femenino en el territorio y la creación de proyectos organizativos y emprendimientos es una manera de hacer una vida más digna, un posicionamiento político popular y de autodeterminación que rompe paradigmas y no se limita a la utopía, si no que le apuesta así a propuestas transformadoras como “una tarea realista de creación de imaginarios radicales que marcan la orientación de ese cambio” (Binder, 2019).

Por consiguiente, se contemplan los procesos reivindicativos desde un formato interseccional que dignifica los derechos económicos de las mujeres, las situaciones de conflicto y crisis, la incidencia de participación ciudadana y política, entre otros. Esto posiciona la reivindicación colectiva como una lucha contrahegemónica que se puede enfrentar con diversos elementos. Según Schettini (1997) la resistencia y reivindicación en las prácticas cotidianas, es un movimiento de lucha por la tierra. En América Latina, se ha vivenciado desde procesos históricos las acciones en comunidad, que han sido direccionadas como respuestas de “sentido común” o también conocido como “sentir comunitario”, que

persiste en el tiempo ya que comparten un mismo un contexto (Galeano, 2009). Dicho sentir aplicado a la reivindicación se denomina movimiento reivindicatorio urbano.

Los movimientos reivindicatorios urbanos surgen como una iniciativa popular que de forma emergente da respuesta al contexto de pobreza y marginalización, desde la creación de espacios y modelos alternativos de política que contemplen la participación femenina y su liderazgo social se refleja un enfoque de vida que dignifica y protege los derechos. Los nuevos movimientos sociales, en su identidad colectiva con necesidades insatisfechas luchan por vivir, por participar y contribuir en su territorio desde su existir, allí radica una fuerza reivindicativa. Tal y como lo plantea Gloria Anzaldúa (2001) en su discurso feminista la raza, el cuerpo y la clase social van de la mano con el género. Es por esto por lo que; La interseccionalidad se ha convertido en una herramienta fundamental para comprender y abordar la desigualdad y la discriminación en una variedad de contextos sociales y políticos.

2.1.5 Autodeterminación para el cambio

En concordancia a la reivindicación emergente en comunidades periféricas, se resaltan las fortalezas, destrezas y capital humano que permite el desarrollo el liderazgo y la construcción de estrategias de trabajo colectivo y de incidencia política en torno a los asuntos de dificultad que exponen los derechos de las mujeres y las posibilidades de reivindicación. Dentro del reconocimiento social y político se encuentra de forma implícita la autodeterminación, reflexiva, crítica y de acción colectiva. que defiende la capacidad de las mujeres y la comunidad para tomar decisiones y acciones independientes con el fin de impulsar y lograr un cambio positivo en su entorno social y político. Al vivir en cuerpo propio la experiencia adversa y en el contexto. Individualmente cada ser tiene la capacidad de autodeterminación, (Tamarit, 2001), orienta la comprensión de la autodeterminación a partir

de los derechos de ejercer competencias, acciones, ética y responsabilidades que otorgan dignidad y libertad en relación a su propia vida.

Así mismo la autodeterminación ha sido definida por Wehmeyer (1996) es comprendida como el principal agente causal de la vida de un individuo, es importante establecer criterios diferenciadores que responden a características particulares de cada individuo y comunidad, ya que en interacción con el medio influye en el proceso motivacional que permite la toma de decisiones propias respecto a la calidad de vida sin alteraciones externas innecesarias que debilitan los procesos eficientes y duraderos.

Desde la comprensión teórica se rechaza la invasión arbitraria e impositiva que transgrede los límites de la ética y establece relaciones de dominio y de poder del sector público o privado ya que limita y vulnera la autodeterminación ante el cambio social en cuerpo propio, que es permanente en tiempo debido al sentido de pertenencia con el contexto. No obstante, la autodeterminación se puede fortalecer a partir de un acompañamiento o servicio destinado a fomentar la autodeterminación en sí, la independencia y adicionalmente la educación que puede resultar útil y viable en relación a habilidades y competencias (Stancliffe & Abery, 2003),

Por añadidura, se resalta el enfoque de Arturo Escobar (2010), quién desde su visión Antropológica Poscolonial y de Crítica Cultural destaca la inclusión y respeto por las culturas locales y su conocimiento, en contraposición a la imposición de ideales externos y ajenos al territorio, Desde este enfoque contextual y situado en la realidad local se reconoce la diversidad de experiencias culturales y sociales, lo cual implica cuestionar y desafiar la

influencia persistente del colonialismo en la producción de conocimiento y en la forma en que se entienden los movimientos y su abordaje, ya que la comunidad sigue siendo el eje central por ende es fundamental repensar y transformar las prácticas de investigación y representación en el contexto de un mundo poscolonial y globalizado donde lo más importante es fortalecer la autodeterminación de los directos implicados.

2.1.6 Ética en comunidad

En semejanza con el postulado anterior se identifica el fortalecimiento del territorio a partir de un modelo propositivo autodeterminación que discute, debate y emprende acciones ante las problemáticas sociales en común; al haber un sentido de pertenencia e identificación colectivo, se establece una visión esperanzadora y contrahegemónicos que busca la “articulación entre autonomía y corresponsabilidad solidaria” para un bien común (Michelini

2006).

Teniendo como sustento el concepto previamente dicho, se destaca la naturaleza relacional y de construcción que la ética constituye, de allí entonces se puede puntualizar que la ética común involucra a la otredad; al respeto, reconocimiento y aceptación del sistema de pensamiento diferente y llegar al bienestar común y por consiguiente a la convivencia sana en comunidad. El concepto de bien común quiere decir los bienes intangibles y tangibles que pertenecen a cada miembro de la sociedad, sin distinción de género o condición, bien se puede tratar del agua o aire; sin embargo, también se puede referir al interés de las masas o de la mayoría, cuestión que debería ser un objetivo central y estructural del Estado bajo la ideología de la ética pública. Michelini, D. J. (2007). Bien común y ética pública: Alcances y límites del concepto tradicional de bien común. Tópicos Revista de Filosofía de Santa Fe, 15, 37–54.

Tanto la cuestión concerniente al bien común y la solidaridad, se entiende que es un proceso responsable y consciente de convivencia y humanidad.

“La solidaridad no puede ser el valor central de esta ética.

Tiene que ser, más bien, una ética de la vida. Con ella aparecen los valores que únicamente pueden ser realizados por una acción solidaria y que por tanto implican la solidaridad” (En CST, p. 326)1

La intercorrelación entre la solidaridad y la ética de lo común establece un nuevo paradigma de hacer social con un compromiso legítimo fundamentado en la necesidad de un mejor vivir para todos, todas y todes ya que comparten no solo un espacio territorial, si no también miedos y deseos desde lo personal, lo familiar y lo comunitario viviendo así una experiencia colectiva. Así es posible formular un criterio fundamental del postulado ética de lo común que plantea un referente en el cual se supone que todos tenemos el deber de fomentar acciones significativas que impactan de forma simbólica y material la vida de los implicados del contexto de dificultad.

Dicho de otro modo, tal y como revelan Michael Hardt y Antonio Negri (2009) lo común hace referencia a lo compartido en comunidad, y esto debe ser gestionado democráticamente por la comunidad, lo cual implica desde la ética; luchar contra las fuerzas que privatizan y explotan en beneficio externo. En semejanza a la ética de lo común se comprende cómo; el cuidado colectivo entre los miembros de una comunidad que piensa más allá de los intereses personales con el fin de ver un crecimiento y avance territorial.

2.1.7 Disciplinar

En coherencia con los apartados anteriores, se reconoce la psicología como disciplina multifuncional que abarca la comprensión humana y que permiten entender sus roles en sociedad. Los roles de género y sus comportamientos derivados, son un referente que permite la aproximación epistemológica de las relaciones sociales y el cómo se establece la diferencia entre masculino o femenino y la exposición de los mismos, siendo estas categorías reconocidas desde las actividades jerárquicas, políticas, sociales, económicas y tradicionalmente hegemónicas, que son en gran medida responsables de la brecha de género diferenciadora, que no solo impacta la percepción social, si no también alteran el auto reconocimiento individual de las mujeres que son usadas como símbolo de mártir. Cabe resaltar que dichos roles han afectado el desarrollo de las sociedades por sus estereotipos discriminatorios y revictimizantes, que establecen un discurso de presión, feminización de la pobreza y privación del desarrollo social libre, autónomo y congruente para el bienestar personal de mujeres en condición de vulnerabilidad. A partir de esto y como respuesta a una necesidad producto de la estigmatización, surgen de forma emergente y cómo respuesta a organismos de control, colectivos autónomos que luchan contra modelos sistemáticos, impositivos que invaden su territorio y usan su imagen y rol social como medio para la obtención de fines personales, políticos, económicos, entre otros. La resistencia actual ante los estereotipos de género.

Desde un enfoque de la psicología comunitaria, psicología feminista y psicología crítica converge el presente proyecto, en primera instancia se expone la psicología comunitaria que tal y como lo plantea Sánchez Vidal. 1993) implica desde un enfoque psicosocial el abordaje práctico sobre un territorio o grupo de personas, que tienen como

propósito de realizar un cambio, sin embargo, es en la transformación del individuo social y de entrelazados multicausales donde se da lugar al cambio cultural.

Ahora bien, este cambio del que se habla se toma desde una vía totalmente autogestora por los mismos miembros de la comunidad, así es como Maritza Montero (1989) resalta ciertas características de la psicología social comunitaria, como los son en primer lugar la autogestión de los sujetos mediante capacidades propias, la comunidad como centro de poder y control del cambio, la unión teoría - praxis o Investigación Acción Participante (IAP) y finalmente la práctica transformadora desde la cual la comunidad es la responsable del cambio social. Labrador, F. J., & Miguel, A. (s/f). PROFESOR TITULAR DE PSICOLOGÍA SOCIAL

DEL DEPARTAMENTO DE PSICOLOGÍA SOCIAL DE LA UNIVERSIDAD DE

BARCELONA MANUAL DE PSICOLOGÍA COMUNITARIA.

Cloudfront.net. Recuperado el 13 de agosto de 2023.

Simultáneamente y comprendiendo que el presente estudio se basa en el colectivo “círculo de mujeres” de la comunidad Ciudadela Nuevo Girón; territorio donde prevalece el liderazgo femenino, se hace un reconocimiento desde un enfoque feminista de la psicología por sus caracteristicas estructurales sociales, interseccionales y de género. Desde la visión de (Unger,1998) la psicología feminista es la apreciación integral de mujeres que comparten la marginalización y/o mujeres que desarrollan de distintas maneras proyectos colectivos. Al reconocer el enfoque feminista inmerso en el contexto y presente investigación se da cabida a los antecedentes y herramientas documentales que han sido útiles para revelar las realidades de género (Acker, 1990) y así mismo la respuesta reivindicativa como eje central. Los modelos investigativos que incluyen un enfoque feminista documental facilitan la valoración de elementos fundamentales para el análisis de tipo interseccional y de relaciones de poder

hegemónicas y su influencia (Bowleg, 2008; Choo y Ferree, 2010; Collins y Bilge, 2018; Hankivsky et al., 2009). Dicho lo anterior se determina que la psicología y el feminismo se articulan por“la gran influencia que tienen diversos aspectos sociales y políticos: etnia, clase, género y orientación sexual; en los problemas individuales. En resumen, lo personal es político” (Segunda ola del feminismo, 1960-1970).

Sin embargo, en consistencia a los apartados mencionados, se reconoce que

dichas perspectivas no son suficientes para visibilizar las relaciones y fenómenos. Para la comprensión de la realidad social del contexto, es imperativo integrar una mirada crítica que rechaza la perspectiva sesgada y promueve la reflexión. De la confluencia entre psicología comunitaria y la psicología feminista surge la necesidad de incluir la psicología crítica para tratar de dar un análisis profundo, objetivo y ético a las problemáticas halladas. Tal y como lo expone Baró, dentro del contexto Latinoamericano existen necesidades que deben ser abordadas desde una visión más amplia de la disciplina psicológica, “despreocupándose de su status científico y social y proponiéndole un servicio eficaz frente a las necesidades de las mayorías populares" (Baró, 2006: p. 11) Así mismo, lo expone Silvia Rivera Cusicanqui (2019) desde una postura de feminismo poscolonial, afirmando que la producción de conocimiento y pensamiento debe surgir “a partir de lo cotidiano” expresión que invita a reflexionar sobre la importancia del análisis de la cruda realidad de Latinoamérica.

En resumen, la psicología crítica, la psicología feminista y la psicología comunitaria comparten un compromiso con la justicia social, la crítica a las estructuras de poder y un enfoque en la transformación social. Aunque tienen sus propias áreas de énfasis y perspectivas únicas, se superponen en muchos aspectos y a menudo colaboran en la búsqueda de un mundo más equitativo y justo.

2.2 Marco Legal

A continuación, se presentan las bases legales asociadas al fenómeno social abordado en el presente proyecto, en él se tienen en cuenta leyes y estatutos, que dentro el marco jurídico, respaldan y legislan desde organismos nacionales e internacionales la normativa.

La Constitución Colombiana de 1991 fue el punto de partida y el mecanismo para el reconocimiento de la participación de la mujer como sujeto de derechos y garantías, así como de sus libertades; partiendo de este punto, el estado social de derecho se compromete a velar por la equidad e igualdad de oportunidades para todas las personas sin importar su sexo. Constitución política de Colombia (1991). (S/f). Acnur.org.

En un principio, es importante comprender la igualdad de género por su apreciación en la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Fue aceptada por la Asamblea General el 10 de diciembre de 1948, y enfatiza en que todos los seres humanos sin importar sus creencias o diferencias de sexo, color o raza nacen iguales en dignidad y derechos. United Nations. (s/f). La Declaración Universal de Derechos Humanos | Naciones Unidas. Recuperado el 28 de abril de 2023.

De igual forma, existen órganos internacionales que como objetivo tienen la promoción de la igualdad de género, se hace alusión a La Comisión Jurídica y Social de la Mujer (CSW) o La Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW) la cual, se concentra en los roles de género y las relaciones familiares Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer. (s/f). OHCHR. Recuperado el 28 de abril de 2023. Es importante resaltar que los intereses anteriormente mencionados están establecidos bajo la jurisprudencia y libre

aplicación de cada país bajo el principio de derechos e interés colectivo, aunque cada país está en la obligación de establecer garantías, implementan de forma autónoma las estrategias de aplicación.

Así mismo, al hablar de procesos colectivos cabe mencionar la participación de la Corte Constitucional Colombiana que se fundamentó principalmente en la C-215 para su decisión de 1999, 1062 en 2000, 569 en 2004. Según Antonio Gidi (2004) se considera que “la acción Colectiva es la acción que la representante legítima en derecho, el cual pertenece a un grupo de personas” De manera que se concluye afirmando la distinción de la acción colectiva a la de la acción individual, ya que el objetivo de la acción colectiva es priorizar y proteger los derechos del grupo. Gidi, A. (2004). Las acciones colectivas y la tutela de los derechos difusos colectivos e individuales en Brasil. Un modelo para países de Derecho Civil. México: UNAM.

Ahora bien, teniendo en cuenta que el presente trabajo tiene un enfoque reivindicativo, crítico y de resignificación, se reconoce la resignificación como el proceso por el cual se reconstruye la individualidad y la identidad de la comunidad. A través de un proceso individual en comunalidad, en el que se reconoce la historia, los valores y los símbolos de esta; en contraste, la reivindicación es contemplada incluso desde el ámbito legal como la acción que realiza el dueño de algo, (palpable o no) quien en el momento no lo ostenta como suyo para recuperar dicha “cosa”; lo anterior basándose en Leyes desde 1992 - Vigencia expresa y control de constitucionalidad [CÓDIGO CIVIL PR 029]. (s. f.), históricamente se hace una distinción simbólica hacia la terminología, ya que se ha evidenciado cómo los colectivos de grupos minoritarios y en “desventaja” se han reunido en torno a sus mismas necesidades para trabajar reivindicativa mente en el mejoramiento

de condiciones de vida, es decir; reclamando lo que se merecen, haciendo analogía al planteamiento del código civil.

Basándonos en lo anteriormente expuesto, se reconoce que si bien las comunidades se han visto en la necesidad de reagruparse y organizarse de forma colectiva, en la legislación colombiana se resaltan apartados en las cuales instancias como el Congreso de la República intervienen y reconocen la interseccionalidad de la mujer mediante a legislaciones implementadas que permiten el estudio de casos asociados al género, como en el caso de El observatorio con asuntos de género, en el cual se identifica y selecciona un sistema de indicadores y categorías de género con mecanismos analíticos y de seguimiento para la reflexión crítica, y el desarrollo de prácticas, planes, programas o normas que desde la jurisprudencia trabajan para mejorar las garantías de las mujeres en cuanto a igualdad de género en Colombia. De Las Naciones Unidas Para Los Refugiados, A. C. (s. f.). Refworld | Colombia: Ley No. 1009 de 2006 por medio de la cual se crea con carácter permanente el Observatorio de Asuntos de Género. Refworld.

De igual manera se reconoce a las mujeres colectivamente la discriminación hacia las mujeres desde la sistematización del sistema salarial y es por esto por lo que se plantea el proyecto de Ley 1496 del 29 de diciembre de 2011 "Igualdad salarial ", en el cual se proponen y desarrollan seguimientos y auditorías para la disminución de este fenómeno. Brecha de género en Colombia. (s. f.).

Sin embargo, es importante destacar, que la actual investigación en el colectivo de mujeres de la Ciudadela Nuevo Girón está enfocada desde una mirada interseccional y crítica, a partir de esto se reconoce la declaración y Plan de Acción de Viena (1993)

implementada a la Jurisdicción Especial para la Paz en 2013, esta establece

universalmente los derechos humanos, contemplados como; indivisibles, interdependientes y relacionados a las comunidades. Los derechos internacionales deben ser implementados de forma global, equitativa, justa, e igualitaria, considerando esto, no solo se resalta la importancia de su aplicación en el marco nacional y regional, sino también al patrimonio histórico, cultural y religioso que tiene como obligación promover y proteger independientemente de los sistemas políticos, económicos y culturales todos los derechos humanos y libertades fundamentales. Secretaría Ejecutiva de la Jurisdicción Especial para la Paz. | Lineamientos para la implementación de la interseccionalidad en la Jurisdicción especial para la Paz| 2021

CAPÍTULO 3

METODOLOGÍA

Colectivos pequeños y acciones corporales permiten que florezcan espacios de libertad.

Lo que buscamos es repolitizar la cotidianidad, ya sea desde la cocina, el trabajo o la huerta.

Eso es lo que queremos hacer aquí. Articular el trabajo manual con el trabajo intelectual, producir pensamiento a partir de lo cotidiano. -Silvia Rivera Cusicanqui

3.1 Marco Metodológico

En el presente capítulo se establece el diseño, planificación y modelo de creación que permitió sistematizar y estructurar la realización del proyecto. Su gestión se implementa a partir de tipología, de carácter cualitativo y es posible gracias a la

participación activa de las gestoras de cambio social; las mujeres de la comunidad de nuevo Girón, quienes permitieron la implementación de estrategias metodológicas. Cabe resaltar que dentro de este proceso de implementación y abordaje nos basamos en principios éticos propios de la investigación y la disciplina psicológica. En conclusión, y para sistematizar el conjunto de técnicas aplicadas, nos basamos en un referente principal y de categorías (Interseccionalidad - Reivindicación - Ética de lo común) ya que, de esta forma, es posible delimitar los objetivos asociados al proyecto.

Adicionalmente, el presente proyecto de investigación, de tipo cualitativo, desde el enfoque crítico e interseccional, permite profundizar en experiencias y particularidades de mujeres que en su necesidad de mejorar sus condiciones de vida ponen de manifiesto la construcción de su identidad feminista y su conciencia política (Hernández, Fernández y Baptista, 2014; Pistrang y Baker, 2012).

3.1 Tipología

Con el fin de aproximarnos al colectivo de mujeres organizado en la comunidad de La ciudadela Nuevo Girón, se tiene en consideración el modelo Cualitativo, descriptivo e interpretativo. según (Taylor y Bogdan, 1984) El objetivo principal de la investigación cualitativa es “proporcionar una metodología de investigación que permita comprender el complejo mundo de la experiencia vivida desde el punto de vista de las personas que la viven” la categoría de tipo descriptivo Según, Hernández, Fernández, y Baptista (2006) consiste en presentar la información sin modificaciones, “indicando cual es la situación en el momento de la investigación analizando, interpretando, imprimiendo, y evaluando lo que se desea” interpretativamente, conduce a la comprensión del fenómeno. Por otro lado, Guevara et. al sugiere que la investigación de tipo descriptivo basa su objetivo en el llegar a conocer las situaciones, costumbres y actitudes más predominantes y características del

grupo a estudiar, estas solo se conocen a través de la descripción precisa y exacta de las actividades, objetos, procesos que se llevan a cabo y las personas que participan allí. (2020,

p. 171).

En vista de la anterior tipología expuesta, cabe destacar que en el marco investigativo del proyecto llevado a cabo con el círculo de mujeres de la ciudadela Nuevo Girón, se tiene en consideración técnicas que permiten profundizar en los modelos de participación colectiva, liderazgo femenino y qué hacer comunitario para la reivindicación y mejoramiento de condiciones de vida en las mujeres del territorio. De igual manera y en correlación se establece el enfoque interpretativo debido a que corresponde al “conjunto de perspectivas teóricas mutuamente interrelacionadas, que comparten orientaciones metodológicas” Mejía (2002) Dentro de las perspectivas teóricas mutuamente relacionadas, se destacan; la interseccionalidad, la reivindicación, la ética de lo común y autodeterminación

3.2 Participantes

● Grupo de Mujeres residentes de la comunidad Ciudadela Nuevo Girón,

municipio del departamento de Santander, intergeneracional conformado por niñas, adolescentes, mujeres (madres, vecinas, abuelas) del territorio.

3.3 Estrategia metodológica

A partir de la presente metodología se ordena la información y se construye una interpretación ética y científica. La elección de la metodología cualitativa y la aplicación de técnicas, se ajustan a los planteamientos de objetivos del proyecto y permiten la profundización ante experiencias, opiniones y significados simbólicos y la comprensión de la perspectiva de las participantes, los fenómenos a abordar y tal y como lo describen Hernández, Fernández y Baptista; “la forma en que perciben la realidad, a partir de la conducta observable y el vocabulario que utilizan” (Hernández, Fernández y Baptista, 2010,

p. 364). .

Objetivo General Técnica Encuentro Comprender los Procesos colectivos de reivindicación social para el mejoramiento de condiciones de vida, en mujeres de la Ciudadela Nuevo Girón, desde una mirada interseccional y crítica.

Observación participante

Objetivo General Técnica Encuentro

● Identificar

los elementos interseccionales que se configuran en el proceso colectivo de la comunidad de mujeres de Nuevo Girón

● Comprender

el proceso de autodeterminación que se gesta en el colectivo de mujeres de la ciudadela Nuevo Girón.

Grupo Focal

2

3.4 Técnicas

Dentro del proceso de aplicación de la técnica epistemológica cualitativa, se tiene en consideración la documentación y registro de la información recolectada, esto para asegurar la información hallada y facilitar su comprensión, desde la particularidad del contexto, dentro las estrategias implementadas para la anotación, que permite el posterior

análisis, se incluyen, según sugiere (Hamui-Sutton & Valera-Ruiz, 2013) el uso de bitácora, (diagramas, mapas conceptuales, dibujos, esquemas, matrices)

3.4.1 Observación participante

En el proceso de abordaje a la comunidad se tiene en consideración como herramienta principal los dos encuentros, la observación participante. Se entiende por observación participante aquella en la que el investigador no se limita a observar, si no que por el contrario participa de manera activa dentro del grupo o colectivo de mujeres en este caso que se está ́ estudiando. Se utiliza la técnica de observación participante, con el objetivo de involucrarse en los procesos, es decir, las investigadoras tienen una participación, “externa, en cuanto a actividades, como interna, en cuanto a sentimientos e inquietudes.” En palabras de Goetz y LeCompte (1998). Esta técnica se pondrá en práctica a partir del involucramiento de las investigadoras en la comunidad a partir de la participación activa en las actividades y relaciones cotidianas de las mujeres que conforman el círculo. A través de esta inmersión activa, se busca obtener una comprensión profunda y significativa de la vida de las mujeres de ciudadela Nuevo Girón, los fenómenos sociales que se evidencian en el territorio en el proceso de reivindicación social para mejorar las condiciones de vida.

3.4.2 Grupo focal

A través de las reuniones con el fin de realizadas con grupo de mujeres de la comunidad Ciudadela Nuevo Girón, se establece una discusión y debate guiado, enfocado en sus experiencias y problemáticas y estrategias implementadas para mejorar sus condiciones de vida. De esta forma, con el grupo de participantes, se da la posibilidad de

interacción, para comprender sus procesos y obtener información que nos aproxima a los objetivos de la presente investigación con las participantes.

Dentro del proceso de investigación se realizan dos grupos focales con la comunidad, Según Kitzinge (1995) la técnica cualitativa de grupos focales tradicionalmente se da como; “un espacio de opinión para captar el sentir, pensar y vivir de los individuos, provocando auto explicaciones para obtener datos cualitativos.” Dicha técnica aplicada al segundo encuentro, se pondrá en evidencia a través de una matriz de análisis triangular que incluye las categorías de análisis, los fragmentos narrativos a destacar de las participantes y el reporte teórico asociado.

3.5 Categorías de análisis

3.5.1 Interseccional:

Se entiende la interseccionalidad como la principal ruta de comprensión hacia el fenómeno de desigualdad, a partir de esta se evidencia las implicaciones del converger entre dos o más factores o características que reafirman la vulneración y la opresión.

3.5.2 Reivindicación

La Reivindicación por otro lado es comprendida como; el proceso resistente, consciente, firme y restitutivo que se da a partir de la intención y acción de la reclamación de derechos

3.5.3 Ética de lo común

De igual manera, se expone la ética de lo común como la visión solidaria e inclusiva

que traspasa la individualidad y busca el bienestar colectivo de los miembros de la comunidad o el territorio.

3.5.4 Autodeterminación

Finalmente, la autodeterminación se identifica como el derecho unánime de ejercer acciones autónomas y conscientes para el desarrollo personal, económico y social.

3.6 Cronograma

ACTIVIDADES

1

2

3

4

5

6

7

Revisión Documento X X Caracterización X X Marcos X X Diseño Metodológico y aplicación X X X Análisis de resultados X X Conclusiones y recomendaciones X X

CAPÍTULO 4

ANÁLISIS DE RESULTADOS

“Lo de las mujeres no es una cosa de mujeres”.

Silvia Rivera Cusicanqui

A continuación, se da cabida a la interpretación analítica de la información recolectada producto de los dos grupos focales aplicados en “El círculo de mujeres” de la ciudadela Nuevo Girón. A partir de un modelo de triangulación se expone en la siguiente tabla el

testimonio de las mujeres, la visión asociada de las investigadoras y el modelo teórico que acompaña y da soporte a las manifestaciones abordadas.

Los testimonios, se han organizado por cuatro categorías principales; Interseccionalidad, Reivindicación, Ética de común y Autodeterminación, de igual manera los planteamientos se dan a partir de subcategorías que recopilan la experiencia, desde la experiencia del cuerpo propio (Individual) y la pertenencia a un grupo (Familia y Comunitario) esto con el fin de estructurar y comprender los datos desde un orden lógico, de rigor, consistencia y evidencia.

CATEGORÍA

FRAGMENTO GRUPO

FOCAL 1

ANÁLISIS

INTERSECCIONALIDAD

Interseccionalidad Individual

“Que no haya violación” Los testimonios de las mujeres de Ciudadela Nuevo Girón revelan una realidad con muestras de violencia de género, físicas y emocionales y donde los recursos son limitados. Así, la agresión física, sexual y psicológica, es de por sí interseccional por la superposición de diversos fenómenos de vulneración social

“Que no haya violencia” “Que no hayan peleas” en el cuerpo y vida de las mujeres de la ciudadela. Se reconoce que las experiencias y las consecuencias de estas violencias pueden ser diferentes en función de las identidades interseccionales, esto debido a que las figuras de agresión y opresión pueden ser relacionadas a vínculos familiares y afectivos. En la comprensión de dichas muestras de violencia, se destacan las dinámicas de poder y control, el aporte económico desde la figura del “proveedor” y la opresión que históricamente ha perpetuado a las mujeres. Las agresiones hacia las mujeres son consideradas como una gran problemática de salud pública en el contexto internacional. La incidencia en consecuencia supone “lesiones físicas y psicológicas irreversibles y, en

algunos casos, la muerte” (Krantz G,2002) La violencia de género, consuetudinariamente a la interseccionalidad, vulnera la identidad femenina y la limita a condiciones de inferioridad en la familia, la comunidad y la sociedad (Informe de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la mujer, 1995: 52) De igual forma el miedo ser violentadas sexualmente es una consecuencia de los múltiples factores de riesgo a los que están expuestas. Incluso las parejas o compañeros sentimentales ejercen dichas muestras de dominación y vulneración, ya que se contempla cómo abuso sexual, todo aquel acto que sea sin consentimiento. Aun si se está inmerso en una relación no se puede invisibilizar

Interseccionalidad Familiar

“Que mi hija sea feliz y realice sus sueños con seguridad”

Que mis hijos tengan buen proyecto de vida” “Que mis hijos salgan adelante con sus carreras” “Sueño de que mis hijos se organicen y cada uno su casa y tengan empleo” la acción violenta. (Pandora’s Project,2018) A partir del relato narrativo, se pone en evidencia, los anhelos maternales en contextos de dificultad, donde ser mujer significa también ser madre, y núcleo familiar, en un contexto de escasez. De esta manera, desde un enfoque interseccional la maternidad comprende diversas implicaciones y la experiencia del rol varía según la identidad de género y la clase social, entre otros.

De esta manera, las expectativas que se proyectan en los testimonios se pueden identificar como la oposición a la perpetuación del ciclo de opresión y pobreza para futuras generaciones descendientes. El

anhelo materno de “felicidad y

realización de los sueños con

“Sueño que mi familia salga adelante con mis nietos”

“Ser más unida a mi familia- Mejor economía” “Construir la placa de la casa para el segundo piso y agrandar el negocio” “Progresar económicamente para mejorar nuestra calidad de vida” “Poder construir nuestra casa como la soñamos” “Deseo tener todo lo necesario para poderles ayudar” “Remodelar mi hogar” seguridad” es el reflejo de la resistencia y la esperanza que muchas mujeres mantienen, a pesar de las estructuras de dificultad. Las mujeres de comunidades periféricas luchan no solo desde la individualidad por mejores oportunidades y condiciones de vida, sino, también desde el rol de cuidadoras protegiendo futuras generaciones descendientes a partir del desafío a las estructuras socioeconómicas que perpetúan la desigualdad (Mohanty, 2003). De igual forma, en el planteamiento de deseo personal de las líderes del colectivo, se evidencia el binomio mujer-madre, a partir de lo cual, es importante hacer una distinción del rol materno.

Tradicional y erróneamente, se limita la maternidad a una cualidad romantizada innata propia de las femeninas, este rol está asociado a sensibilidad, amor o incluso a lo divino y seda de forma “natural” sin embargo desde una interpretación

interseccional se resalta la maternidad en dicho contexto ya que no es lo mismo, ser mujer, madre y estar expuesta a condiciones precarias, dicho lo anterior es importante destacar el proceso que sobrellevan las mujeres del territorio que asumen no solo el cuidado básico si no también la responsabilidad de implementar acciones para el bienestar inmediato y futuro de sus hijos En ese orden de ideas y distinción de la maternidad, se puede entender que actualmente conviven significados y simbolismos diversos, que tienden a la producción de nuevas configuraciones mediáticas y discursivas sobre las distintas formas de ser y ejercer la maternidad (Medina Bravo, Figuera Maz y Gómez Puertas, 2013; Valladares Mendoza

Interseccionalidad colectiva

“Delincuencia” Que los adolescentes vayan por malos pasos y se aumente la inseguridad” “Drogadicción” Drogadicción” “Que siga aumentando la drogadicción y la delincuencia en mi comunidad

, 2005).

Los testimonios de las mujeres de la comunidad revelan la necesidad de superar las desigualdades que a partir de la experiencia han dejado secuelas a nivel emocional y motivacional.

La interseccionalidad y la economía para la vida se entrelazan y de manifiesto exponen las necesidades en común de las mujeres del territorio.

En correlación con el presente apartado, se destaca la posición de Ariel Salleh (1997); quién plantea cómo las perspectivas feministas pueden aportar al reconocimiento de sostenibilidad más allá del crecimiento económico, una visión de lucha cotidiana por satisfacer las necesidades de la vida que están asociadas a la dignidad humana

“Que mi papá deje la droga y nos dé una mejor vida”

“Que puedan abrir un centro de rehabilitación” Drogas, estigmatización y violencia desde el cuerpo femenino de las líderes del territorio En el discurso del colectivo de mujeres de la ciudadela Nuevo Girón se resaltan múltiples factores de riesgo, se identifica que en correlación con la desigualdad social hay una alta exposición de vulnerabilidad. El consumo de SPA afecta de manera

desproporcionada múltiples dimensiones de tipo familiar, emocional y motivacional que alteran y afectan los procesos de los miembros del territorio.

Según Bell Hooks (1981) el consumo de drogas puede relacionarse con la interseccionalidad

y en comunidades marginadas puede

Interseccionalidad comunitaria

“Deseo que todos tengan buenas oportunidades”

“Deseo que se construya una comunidad estable y con un buen lugar para mejorar la economía y ayudar a los jóvenes.

llegar a repercutir de forma única las experiencias de las mujeres del contexto, esto debido a la posición en la intersección de identidades y los sistemas conectados de opresión.

Las revelaciones de las mujeres de la ciudadela Nuevo Girón exponen el “compartir” de género, territorio y desigualdad, a partir de esto surge una intersección comunitaria que es contemplada no solo desde la experiencia si no desde la aspiración de cambio social.

Dentro de las identidades coexistentes de la comunidad, se resalta la importancia de la praxis interseccional, esto debido a que según Claire Heuchan (2023) La praxis interseccional tiene la capacidad de fomentar la

solidaridad entre mujeres y

fortalecer los movimientos sociales, ya que es desde ese compartir de factores que la experiencia única se apoya en el testimonio de otras mujeres y surge la intención de fortalecimiento colectivo

REIVINDICACIÓN

Reivindicación individual

“Estar estancada”

“Miedo al fracaso en todos los sentidos”

“No lograr mis objetivos” Mujeres que desean reivindicar su pasado, presente y futuro La narrativa testimonial de las mujeres del colectivo de la ciudadela Girón se centra en la restitución y superación de ciertas condiciones que han dificultado el progreso personal. La necesidad de expresar sus necesidades de cambio, proyectan anhelo de justicia social, reconocimiento, vidas dignas y equitativas. Los procesos de reflexión e introspección que son imperativamente conscientes proponen la transformación.

Buscan desde la participación no excluyente, la incorporación digna en sociedad, los colectivos y femeninas que no se identifican con las realidades establecidas en

función del varón "universal,

“No lograr mi sueño”

“Al fracaso”

“Poder invertir luego, vendrán los sueños” “Poder invertir, luego vendrán todos los sueños” establecen desde la intención de cambio social que no excluya personas y grupos que han sido excluidos en el pasado, procura hacer visibles sus desventajas e introducir sus historias en lo público (Young, 2000) y es en ese orden de ideas cómo nacen la reivindicación en sí, desde la intención y acción de cambio. Resurgir desde el liderazgo social, político y económico Las afirmaciones de las participantes, se basan en “la inversión, el emprendimiento, el salir adelante” a través de su discurso se logra apreciar la visión, el impulso de mujeres emprendedoras que basan sus

“Salir adelante y surgir”

“Deseo que mi emprendimiento siga creciendo día a día” “Hacer crecer mi emprendimiento” “Deseo tener mi micro empresa bien fundada” “Deseo tener mi negocio” “Deseo tener y construir una empresa bien grande” proyectos según sus dificultades y oportunidades, la creación y el respectivo manejo de las microempresas satisfacen las necesidades personales y motivacionales de sus creadoras y deben estar conectadas con la naturaleza del negocio ya que basan el mismo en deseos, valores, actitudes, características de personalidad, conocimientos y potencialidades. (Carosio, 2004) Los deseos de “tener, construir, proyectar”establecen la necesidad de romper con el paradigma de límites y escasez. Loscocco y Robinson (1991) afirman que la idea de emprender desde de pequeños negocios, en un intento por superar la desigualdad y los factores asociados

“Avances en los proyectos e ideas que se tienen” Reivindicando las presentes y futuras generaciones de la familia

“Tener un negocio familiar” “Deseo progresar y salir adelante” Mujeres cómo núcleo familiar que reivindican para el progreso La narrativa implícitamente revela la intención reivindicativa en medio de la escasez. Dentro de la lucha de la desigualdad y la exclusión social se hace una proyección familiar, porque se viven a nivel familiar. Para permitir condiciones de progreso “salir adelante” o mantener una vida digna, es necesaria la

implementación de procesos

integrales dentro del núcleo familiar. Hernández (2001) lo plantea como el proceso en el cual se equilibra el sistema familiar, este equilibrio permite la organización y unión que promueve el desarrollo y el crecimiento de cada uno de los miembros.

El crecimiento personal y material familiar reivindica generacionalmente el pasado, presente y futuro de los miembros del núcleo.

Reivindicación comunitaria en el territorio y para el territorio

“Crear una empresa para mejorar la calidad de vida de la tercera edad” “Buscar buenos proyectos para la comunidad que sean productivos”

“Que la comunidad esté llena de éxitos” “Que seamos una comunidad llena de valores” “Poder realizar un salón comunitario” Compartir el “ser mujer” y reivindicar el rol juntas en una comunidad periférica Las mujeres de la ciudadela Nuevo Girón, comparten desde la expresión de la palabra y la experiencia situaciones adversas del territorio, a partir de su manifestación se logra identificar que una de las principales estrategias resolutivas y reivindicativas se basa en el trabajo productivo comunitario. Se asocia el ejercicio práctico de reunión, unión y acción a la intervención y reivindicación social, Este tipo de manifestaciones comprendidas desde la psicología comunitaria se caracterizan por el énfasis práctico, relacionado concretamente con las prácticas sociales y políticas, y con el

sentido de pertenencia con el

“Que hayan reuniones” “Que todos los animales sean estudiados”

“Que la comunidad no avance”

“No terminar mi proyecto de la tercera edad” cambio social. Su desarrollo está asociado a la misma unión colectiva de la cuál hacer parte las mujeres “El círculo de mujeres” ya que desde sus prácticas cuestionan la pertinencia y características respecto a su realidad en el contexto latinoamericano (Marín 1980, cit. en Matías Asún 2001) Así mismo el “Círculo de mujeres” se entiende como el medio de reivindicación social, de las mujeres y la comunidad . Esto debido a que como lideresas del territorio emprenden una postura que proclama la salvaguarda los derechos de participación social, política y económica, lo cual repercute de forma significativa en el reivindicar ya que se replantea desde la intención y acción de

“Que no nos sigamos reuniendo” participación, una visión de vida digna.

ÉTICA DE LO COMÚN

El bien en comunidad

“Tener un espacio donde reunirnos estando seguros para poder socializar” Una visión de familia comunitaria Se logra ver la perspectiva de mujer como parte de una comunidad en condiciones difíciles, quien desea un mejoramiento para su comunidad queda plasmada en la narrativa presente, poniendo como base el anhelo del crecimiento comunitario; de esta forma, “ella” no se ve como individuo con deseos individuales, sino que por

“Ver a mi comunidad progresar, mejorar la calidad de vida de muchas personas” “Deseo que mi comunidad esté bien y tengan todo” “Que la comunidad sea mejor” “Compartir con mi vecino cualquier idea” el contrario, pone el bienestar del colectivo como necesidad primera; de esta manera, la ética del bien común juega un papel importante ya que se observa que ella como sujeto reconoce a su comunidad como prioridad, reconociendo que las acciones propias afectan directamente los

resultados que allí se reflejan

Molina,(2008).

Por otro lado, las participantes expresaban el deseo de un espacio seguro donde reunirse, esto entonces introduce a la seguridad o la percepción de seguridad como instrumento que propicia un mejoramiento de la calidad de vida, así es como desde la perspectiva de ética de lo común esta “seguridad” hace parte de la coexistencia de la violencia como

estado natural del humano y la

solidaridad y

cuidado social con el que el ser humano debe convivir en una comunidad Buenaga (2016). Ética de lo común familiar

“Pasar y vivir al máximo cada momento” “Deseo que siempre mi familia esté bien en todos los aspectos” Las participantes expresan su deseo generalizado por un bienestar que expresan en frases como “que estén bien en todos los aspectos”, “vivir al máximo cada momento” e incluso, al decir “salir adelante”; allí ponen de manifiesto su anhelo por mejorar como comunidad, teniendo la base de pensamiento bajo que las acciones socialmente “bien” vistas deben estar encaminadas a un beneficio común, sobre uno individual; así es como según la teoría la ética es la rama que tiene como objetivo el establecimiento

“Salir adelante y compartir el tiempo juntos lo más posible” Ética de lo común individual

“Miedo a no llevarme bien con mi vecino” de las normas por las que se basan las conductas del individuo, en base a lo anterior, la construcción de comunalidad estará enfocada en aumentar su calidad de vida. Seijo y Villalobos (2011) La narrativa de los testimonios femeninos deja ver el miedo hacia los problemas de convivencia que se puedan presentar en el colectivo bajo un contexto de condiciones difíciles políticas y económicas. A partir de lo anterior, las mujeres subrayan el temor a convivencias difíciles con sus pares y a la desunión de la misma, desde donde se resalta la naturaleza de la diferencia en las condiciones de

comunidad, donde el otro

“Miedo que la comunidad es desunida” “Miedo tener problemas con la comunidad” “Que las personas no aporten o no apoyen los proyectos que se tengan pensados” “La inseguridad del barrio” “Miedo a no cumplir con la comunidad”

“Que los jóvenes se sigan perdiendo con la droga” puede tener una posición diferente a la propia, sin embargo bajo una perspectiva de evaluación ética se veta todo relacionamiento negativo o perjudicial de cualquiera de las partes y se orilla a llegar a un acuerdo mutuo basado en los preceptos socialmente impuestos.

De lo anteriormente expuesto, es importante resaltar que uno de los aspectos negativos y por consiguiente de los miedos allí contenidos es la inseguridad como falla en la construcción de bien común, así es como se analiza que es ya una postura filosófica la dualidad humana entre aspectos positivos y negativos. Ordóñez, J. M (2008) Adicionalmente, partiendo del temor expresado en la narrativa al cumplimiento de un compromiso con la comunidad, se entiende a

“Los jóvenes no encuentren la responsabilidad social como oportunidades” herramienta de cambio, así, el miedo a defraudar a la misma se hace presente; de esta manera, desde la ética de lo común se

visibiliza el compromiso y el

proceso de resignificación en

cuanto a la identidad y a la

comprensión de que las acciones propias tienen un desencadenante comunitario, de esta forma, la ética debe estar en el centro de todos los programas colectivos, de tal forma que cada individuo parte del colectivo sea consciente de los impactos potenciales de sus acciones y planes.

Arévalo, J. A. (2021, junio 11).

AUTODETERMINACIÓN

El sujeto autogestionado

“Deseo viajar” “Deseo salir del país”

“Mejorar mi comunicación” “Confianza y positivismo”

En el postulado narrativo las mujeres plantean problemáticas y miedos basados en la inseguridad social, expresada en las habilidades comunicativas y de interrelacionamiento; de esta manera, se subrayan que los procesos de autodeterminación pueden estar afectados por brechas de seguridad personal; así es que el desarrollo de las habilidades sociales está precedido por un proceso de autodeterminación. Lo anterior teniendo como objetivo principal el bienestar de las personas, así es como la autodeterminación comprende no solo el hecho de que la misma comunidad o sujeto pueda tomar sus propias decisiones, sino también la interrelación que se dé entre los miembros de un colectivo, ya que las habilidades

“Alcanzar mi sueño - Perseverante y de la mano de Dios”

“Viajar” “Deseo poner orgullosa a toda la familia”

“Miedo de salir al público o sea vender”

“Hablar con gente desconocida” sociales son fundamentales para la construcción de relaciones significativas que den paso al trabajo en equipo y a la adaptación en diferentes contextos comunitarios. JB Stover (2017) Las mujeres participantes en el actual proyecto y miembros del Círculo de mujeres de Ciudadela Nuevo Girón muestran factores emocionales asociados a la reivindicación y emancipación; de esta forma, expresando su temor al fracaso y a quedarse sin apoyo por parte de sus allegados; lo anterior se traduce en la inseguridad personal, a la falta de autogestión propia y a las falencias comunicativas y de autodeterminación que implica ubicarse en un contexto sociocultural precario, y falto de

“Incomodar a gente que no conozco”

“Miedo a dirigirse al público y no saber expresarme”

“Miedo de hablar en público”

“Miedo a dirigirse al público y no saber expresarme” acompañamiento y reconocimiento.

Conceptualmente se habla sobre el control del propio destino realizando cada acción que este conlleve teniendo pleno deseo, motivación y elección, sin embargo, cuando un individuo no tiene el control total de sus decisiones a razón de la falencia en su seguridad, lo más posible es que busque a personas cercanas que suplan su falta de seguridad y le aporten esta para cumplir sus planes o metas personales.

Wehmeyer (2001).

De esta manera, sin importar los miedos que ellas exteriorizan, la organización como individuos dentro de una familia y a su vez desde la comunalidad, presenta la

oportunidad de organizarse

basando sus acciones dignificación personal. en la “Miedo a hablar en público”

“Hablar en público”

“Mi miedo es que no logre lo que me propongo”

“Miedo a quedarme sola”

“Perder algún miembro importante” Autodeterminación Familiar

“Miedo a que llegue a casa y ya no tener el apoyo de mi madre”

● Autodeterminación

Familiar/subgrupo soledad

“La soledad”

“Salir sola a la calle”

“Tengo miedo a estar sola” De acuerdo a la narrativa propuesta por las participantes se encuentra un gran subgrupo de mujeres que ponen de manifiesto su temor a la soledad, bien sea expresado con la misma palabra, o también de una forma implícita en otros postulados.

De esta forma, se analiza que en la narrativa se refleja una soledad que no se quiere, que representa un displacer para la mujer participante, y es importante hacer esta salvedad ya que en la gestión de la autodeterminación entendiéndose como la capacidad propia de toma de decisiones, por motivación propia se da cabida a la elección de estar sólo por convicción autónoma.

Sin embargo, como ya se dijo antes en estos relatos no es el caso, así es que se tiene el miedo

“Que mi hogar se acabe”

“Soledad”

“Miedo a quedarme sola” “Perder algún miembro importante” y al tiempo la añoranza de la compañía, de sentir el apoyo y omitir el vacío que la falta de confianza propia deja de por medio; al analizar lo anterior se denota una falta de control sobre la vida propia, por consiguiente una brecha en la creación y sostenimiento de relaciones sociales y como resultado la soledad.

Ahora bien, teniendo en cuenta que las mujeres que participaron del taller son mujeres expuestas a situaciones difíciles, estas no tienen en muchos casos a la autodeterminación como herramienta desarrollada. Rojas

(2004)

“Es que no nos volvamos a ver” “Perder contacto” “Perder a mi familia” “Que falte algún integrante de la familia”

“Viajar” “Deseo poner orgullosa a toda la familia”

Autodeterminación comunitaria

“Es que no nos volvamos a ver” “Perder contacto” “Perder a mi familia” “Que falte algún integrante de la familia”

De acuerdo a la narrativa expuestas por las participantes se logra rescatar la inseguridad o el miedo al abandono con su comunidad, que como ya se había hablado en apartados anteriores responde a la falta de confianza en sí mismas; pero también se resalta el anhelo al cumplimiento y al compromiso con la misma, aquí se ve como las mujeres se alejan de su papel de individuos para delimitarse como parte de una comunidad y teniendo en cuenta que la autodeterminación está centrada en la creación de la identidad Nuñez Ladevéce (2003), se presentan acciones que representan la motivación a crear comunalidad, lo anterior como parte activa de la dinámica del concepto que se trata.

Por otro lado, también se encuentran en la narrativa relatos

“Poder reunirme con mi comunidad” “Colaborar y ser parte de lo comunitario aportando ideas para mejorar la calidad de vida”

“Es que las personas no apoyen los proyectos que se tengan pensados – Inseguridad en el barrio” “Miedo a no cumplir con la comunidad” “Fomentar los valores para hacer ámbitos de buena convivencia” que aluden al miedo que implica la desunión de la comunidad, esto ya que dicha desunión representaría no sólo la pérdida de la identidad, sino también de la dignidad construida para la resignificación como mujeres, como colectivo y en sus mismas familias. De esta manera, acciones en contra de la unidad como la “inseguridad” o la “falta de oportunidades” ponen en riesgo el trabajo comunitario y colectivo de construcción de identidad y la resignificación de la dignidad de las mujeres de Ciudadela Nuevo Girón. JIMÉNEZ SERRANO, P.

A. B. L. O., & CÉLIA

MARTINEZ, R. E. G. I. N. A.

(2018)

“Los jóvenes no encuentren oportunidades”

CAPÍTULO 5

DISCUSIÓN Y CONCLUSIONES FINALES

"La libertad es siempre libertad para quien piensa diferente" -Rosa Luxemburgo

En el descubrir nuevas formas de hacer psicología…

A continuación, se da inicio a la interpretación de análisis y resultados obtenidos a partir de los procesos de abordaje y técnicas aplicadas con la población a estudiar: Círculo de Mujeres de la Ciudadela Nuevo Girón.

En coherencia al plan de desarrollo y los objetivos previamente establecidos para el proyecto, surgen como producto del propio ejercicio de aprendizaje e investigación, las conclusiones y conexiones asociadas que dan sustento a la interpretación de resultados y permiten el planteamiento de hallazgos a destacar desde un modelo teórico. Tal y como lo expone (Eslava - Schmalbalch J - Alzate, 2011) La discusión permite resumir, extrapolar y confrontar los resultados con la perspectiva de otros autores. Así mismo las conclusiones se

basan en proporcionar la respuesta a la pregunta problema y las sugerencias para futuras investigaciones (Smith, 2014)

En primera instancia, es importante destacar que dentro de la experiencia como jóvenes investigadoras del presente proyecto se establece un proceso de revisión exhaustiva, sistemática, documental y analítica para comprender los Procesos colectivos de reivindicación social para el mejoramiento de condiciones de vida, en el círculo de mujeres de la Ciudadela Nuevo Girón, es de esta manera que surge el descubrimiento de nuevos modelos psicológicos, que nos aproximan a la identificación de elementos de tipo interseccional que se configuran dentro del territorio e implicar un marco simbólico y colectivo como respuesta. El enfoque psicológico del presente proyecto nos permite una aproximación de abordaje ética investigativa, esto debido a que contribuye al desarraigo de sesgos cognitivos adquiridos socialmente por la divulgación equívoca de los conceptos principales involucrados; ¡Feminismo y Crítica!

Es así que al adentrarnos en los procesos de reivindicación y autodeterminación que viven las mujeres del círculo, se reconoce que el modelo psicológico; feminista y crítico cumple un rol actual fundamental dentro del desarrollo de investigaciones con enfoque de género y aplicado de forma específica al presente proyecto, responde al cumplimiento de objetivos. De igual forma la psicología feminista como la psicología crítica, no son solo postulados teóricos si no prácticas direccionadas a la lucha contra la opresión y la injusticia. Ya que estos enfoques se esfuerzan por comprender cómo la desigualdad social afecta la experiencia psicológica de las mujeres y la comunidad. (Gilligan y Miller, 1976) han demostrado que las teorías y prácticas psicológicas tradicionales tienen un pequeño comportamiento patológico y características asociadas a las mujeres. La psicología feminista es una patología que ofrece una visión más equilibrada de las capacidades y fortalezas de las

mujeres. "Una conciencia feminista permite ver el mundo de una manera que lo transforma" (Martín-Baró, 1994). A través de la organización comunitaria y el activismo, la psicología feminista puede jugar un papel crucial en la promoción del cambio social.

Simultáneamente, se concluye que no es posible reivindicar sin abordar los patrones de comportamiento asociados a la historia de aprendizaje de mujeres violentadas, vulneradas, estigmatizadas y afectadas directas por el fenómeno interseccional. La psicología feminista brinda herramientas de fortalecimiento y emancipación para las mujeres. La experiencia de ser mujer, madre, cabeza de familia y trabajadora informal en un entorno de pobreza y violencia no se puede comprender sin incorporar las teorías del feminismo interseccional (Creanshaw, 1989) y la psicología de la liberación (Martín- Baró, 1994). Tanto Creanshaw como Martín- Baró plantean un modelo integral que explica la opresión en sus diversas formas y el aporte significativo de la psicología, que se entiende como una herramienta para el cambio social; la combinación de una intersección de presión con compromiso de acción social y liberación psicológica es un factor determinante para el fortalecimiento de la comunidad y la eficaz transformación social.

A partir del análisis y reporte testimonial de las mujeres del círculo, se logra identificar que los elementos interseccionales que se configuran en el proceso colectivo de la comunidad de mujeres de Nuevo Girón, son propios de la interseccionalidad, el binomio de ser mujer, ser madre y a su vez desempeñar labores de trabajo informal en un contexto de dificultad donde converge; la pobreza, inseguridad, delincuencia, violencia Física, violencia sexual, consumo de drogas y explotación laboral dejan múltiples implicaciones. Campbell y Sefl (2004) demuestran que la violencia contra las mujeres tiene un profundo impacto en la salud mental y se agrava en el contexto de la pobreza, debido a la limitación de recursos las mujeres del territorio reproducen procesos colectivos que dentro del marco simbólico.

De esta manera se destaca el colectivo denominado “Círculo de mujeres” de la ciudadela Nuevo Girón, que desde la creación de redes de apoyo y la participación cívica direccionan acciones de autodeterminación para reivindicar y mejorar sus condiciones de vida desde una visión ética. Según Prilleltensky (2005), la buena comunidad y el buen individuo están interconectados. Por lo tanto, los apoyos que se centran únicamente en el nivel individual no impactan condiciones estructurales que perpetúan el problema. La consolidación de redes de apoyo brindan soporte emocional y motivacional para superar la situaciones adversas, combatir la exclusión y resistir ante la marginalización sistemática. (Wandersman y Florin, 2000) De igual manera, la unión de las mujeres de la Ciudadela Nuevo Girón promueven la participación en las decisiones comunitarias y políticas lo cual contribuye al cambio de las estructuras que perpetúan al territorio (Chavis y Wanderson, 1990) Ahora bien la principal motivación que se identifica y prevalece en el registro testimonial es la maternidad y el cuidado familiar. Según (Pearce,1978) Las mujeres, especialmente las que son madres solteras, a menudo enfrentan una mayor carga de pobreza debido a las responsabilidades familiares. Esto puede ser una motivación para las mujeres cuando quieren superar la pobreza para brindar una vida mejor a sus hijos. Igualmente se evidencia que el liderazgo y la alianza de emprendimientos y trabajos comunitarios son las principales estrategias implementadas para superar la adversidad. Loscocco y Robinson (1991) afirma que la idea de emprendimiento desde de pequeños negocios, en un intento por superar la desigualdad y los factores asociados. Según (Carosio, 2004) Las mujeres emprendedoras construyen sus carreras basándose en sus propios desafíos, oportunidades y prioridades. De esta manera se logra identificar las estrategias utilizadas por las mujeres para la reivindicación social en el territorio.

Así mismo, para comprender el proceso de autodeterminación que se gesta en el colectivo de mujeres de la ciudadela Nuevo Girón, hay que iniciar por delimitar que este concepto tradicionalmente es entendido como el poder decidir sobre las propias acciones, lo anterior movido por la propia motivación, como lo definen, Rubén Palomo Seldas y Javier Tamarit Cuadrado (2000). He ahí la importancia de establecer acciones de abordaje responsable que no interrumpan con el desarrollo de este proceso. Desde un enfoque psicológico crítico se puede comprender la autodeterminación como la “lucha” que batallan las mujeres del colectivo contra su propia realidad y por su comunidad contexto.Viaña, J. (2006). Se reconoce que dentro del proceso de reivindicación y organización colectiva, entes externos han intervenido con el fin de apoyar los procesos. En el ejercicio de investigación aliado al proyecto conciencia se logra identificar que dentro de esta intervención se trabaja el fortalecimiento comunitario orientado a la autodeterminación, a partir del desarrollo de habilidades, la construcción de redes sociales fuertes y sistemas de apoyo comunitario.

No obstante existen múltiples modelos hegemónicos de intervención que corresponden al sector público, privado y/o religioso que buscan ofrecer un arsenal de herramientas en su misión de “resolver” de forma inmediata las necesidades básicas de la comunidad, dichas acciones interrumpen con el proceso de autodeterminación con resultados a largo plazo, en la psicología comunitaria, el objetivo no es resolver las problemáticas de la comunidad, sino apoyar a la comunidad a lograr estrategias sostenibles, respetando la autodeterminación, la cultura y los recursos de la comunidad. Según Según Kretzmann y McKnight (1993) en su obra sobre el desarrollo basado en activos de la comunidad, cada

comunidad tiene sus propios recursos y fortalezas que pueden ser utilizadas para resolver problemas e interrumpir ese desarrollo sería vulnerar y limitar sus procesos.

CONCLUSIONES

“Tenemos que producir pensamiento a partir de lo cotidiano” -Silvia Rivera Cusicanqui

Desde la ética investigativa se debe poner de manifiesto principalmente a la población La Ética es un Imperativo Central para el abordaje con las comunidades En el núcleo del progreso científico en psicología se sustenta la profesión investigativa, pilar que no solo sustenta la integridad de la investigación, sino que también protege a las comunidades e individuos que se ven afectados por los resultados y aplicaciones de esta investigación. La premisa de que la actividad investigativa debe manifestarse principalmente en la población, debido a la importancia de una práctica investigativa responsable y consciente. La investigación combina varios roles críticos. En primer lugar, garantizar que los métodos utilizados sean justos, respetando los hallazgos y la dignidad de los sujetos de investigación, que son cruciales en el campo de la psicología y las ciencias sociales. Sin embargo, esta información no solo debe garantizar la protección de los participantes en los estudios sino que también debe orientar una ciencia más consciente y reflexiva sobre su impacto en la sociedad. Para garantizar que los beneficios y los avances científicos sean impartidos de manera correcta sin generar costo alguno para la ética, la moral

y el bienestar general de la población. Es, por tanto que se resalta el compromiso colectivo y la responsabilidad individual de cada investigador e investigadora para garantizar que la actividad investigativa se mantenga como rectora principal en todas las etapas de la investigación

Los procesos de intervención ante comunidades periféricas deben procurar fortalecer y no limitar los procesos de autodeterminación

Los procesos de intervención en comunidades periféricas o marginales representan un desafío crítico y una oportunidad para el desarrollo social y económico. El enfoque de dichas intervenciones debe estar fundamentado en fortalecer la autodeterminación de estas comunidades, en lugar de limitarla. Se destaca la importancia de este enfoque y la implementación efectiva. A partir del proceso investigativo en la ciudadela Nuevo Girón se identifica que; La intervención, en este contexto, debe centrarse en fortalecer sus capacidades de autodeterminación, asegurando que las mejoras no sólo sean sostenibles sino también arraigadas en las aspiraciones y la cultura de la comunidad. Este enfoque no solo es ético, sino que también es crucial para el éxito y la sostenibilidad de los proyectos de intervención. Al fortalecer a las comunidades para que lideren y mantengan sus propios procesos de desarrollo, se establecen las bases para un progreso significativo y duradero que respeta y celebra la identidad única de la comunidad.

Desde el fortalecimiento, el entendimiento por cultural local y la promoción de la participación comunitaria y liderazgo social se genera un impacto a la sostenibilidad y autonomía; De esta manera se da una salida clara que gradualmente transfiere la responsabilidad de las actividades del proyecto

a la comunidad, asegurando la sostenibilidad a largo plazo y reduciendo la dependencia de agentes externos.

El rol materno y de cuidado dignifica y motiva la reivindicación propia y de futuras generaciones

Los roles maternos y de cuidado, tradicionalmente vistos como limitantes, pueden transformarse en fundamentos de empoderamiento y cambio social.

En diversas culturas y sociedades, el rol de las mujeres ha estado históricamente ligado a las esferas del cuidado y la maternidad. Lejos de ser meramente un aspecto de subyugación, estas funciones pueden servir como poderosos instrumentos de dignificación y motivación para la reivindicación social de las mujeres, especialmente en contextos comunitarios. Más allá de la creencia irracional que expone la maternidad como un yugo, a partir de la presente investigación se reconoce que el rol materno y de cuidado puede actuar como un agente motivacional para la dignificación y reivindicación social de las mujeres. El reconocer y valorar este rol en sociedad, no solo se empodera a las mujeres, sino que también se fortalece la estructura social. Se establece como premisa fundamental la importancia de cambiar la narrativa: de ver estos roles como limitantes a entenderlos como fundamentos de influencia, liderazgo y cambio social. La revalorización y resignificación del rol materno y de cuidado en las comunidades no solo beneficia a las mujeres, sino que es esencial para el desarrollo sostenible y equitativo de la sociedad.

Los procesos colectivos desarrollados por las mujeres del círculo fortalecen el territorio y reivindican su rol en las diferentes esferas; sociales, laborales, políticas y económicas

Los procesos colectivos liderados por mujeres tienen un impacto transformador no solo en los entornos inmediatos, sino también en el panorama social, laboral, político y económico más amplio. Estas dinámicas, desarrolladas a menudo en grupos o círculos femeninos, contribuyen al fortalecimiento del territorio y a la reivindicación de su rol en diferentes esferas, en la presente investigación se identifica que la acción colectiva de las mujeres impulsa cambios significativos y duraderos, desafiando estructuras tradicionales y fomentando un desarrollo más inclusivo y equitativo.

El enfoque crítico feminista visibiliza las realidades de las mujeres del territorio y resignifica su experiencia

Como última conclusión de nuestro proyecto, reconocemos el enfoque crítico feminista como una herramienta analítica y un movimiento práctico que busca comprender y transformar las realidades vividas por las mujeres que en sus territorios han experimentado situaciones adversas. Este enfoque no solo destaca las experiencias a menudo marginadas de las mujeres, sino que también trabaja hacia la resignificación de estas experiencias, desafiando las narrativas dominantes y reestructurando las relaciones de poder. De esta manera y a través de una perspectiva crítica e interseccional se revelan y reinterpreta las vivencias de las mujeres en la ciudadela Nuevo Girón

5.1 RECOMENDACIONES

“No estoy aceptando las cosas que no puedo cambiar, estoy cambiando las cosas que no puedo aceptar.”

- Ángela Davis

Tomando como base la investigación realizada, los resultados de la misma, la consulta bibliográfica que se tomó en cuenta para la creación del presente texto y sobre todo nuestra vivencia como mujeres investigadoras, las cuales tuvimos la oportunidad de conocer una comunidad en vías de la autogestión y la resignificación de su organización y concepto, se da paso a una serie de recomendaciones que si bien estarán dirigidas a diferentes grupos con los que se tuvo contacto, tiene como objeto dar ciertas luces sobre el trabajo académico para futuras investigaciones.

A la comunidad investigativa en general, se le recomienda continuar aplicando a la psicología crítica en sus trabajos académicos como forma de lucha contrahegemónica hacia las tradiciones que omiten y disminuyen a los sujetos con contextos diferenciadores, al igual que se invita a la comunidad científica social a poner como base práctica sus principios éticos profesionales y humanos a lo largo de sus trabajos investigativos, para con las comunidades como para sus homólogos de trabajo.

A las mujeres investigadoras, se invita a la lucha incansable por la resignificación de nuestra identidad como sujetos determinantes para la construcción de una sociedad justa y respetuosa de la diferencia, de manera que, desde el ejercicio académico se recomienda utilizar formas de escritura incluyentes y que dignifiquen el trabajo investigativo que se hace.

A la Universidad Autónoma de Bucaramanga UNAB, se le recomienda abrir más espacios de investigación social, con bases interseccionales, para así lograr que los estudiantes allí formados se gestionen desde una mirada integral y reconociendo a la otredad como base para la construcción de una calidad de vida que respete los mínimos de la ética y

que logre aportar al disfrute de la misma en la sociedad donde se desarrolle; teniendo en cuenta, que el objetivo de la universidad es que sus egresados puedan ser agentes de cambio positivos.

Al programa de psicología UNAB se hace un llamado especial a la integración de la psicología crítica como parte del programa de enseñanza ya que desde allí los estudiantes se pueden formar como agentes críticos de sus entornos, evaluadores de sus condiciones y mejoradores de los contextos sociales en los que se muevan; así como promover espacios de discusión colectivos que apunten desde la universidad a la dignificación de la vida cotidiana.

Para la investigación con mujeres, en primera instancia quisiéramos resaltar la importancia de la participación de mujeres en procesos de investigación de proyectos del marco científico en general y proyectos con enfoque de género inspirados en mujeres, esto debido a que la experiencia del ser mujer en sociedad y sus implicaciones aporta un valor agregado en la comprensión y entendimiento de procesos, no obstante establecemos como precepto fundamental la interseccionalidad como una variable clave para el entendimiento de fenómenos, haciendo una alusión crítica de lo que significa ser mujer en correlación con otras categorías sociales, políticas y económicas.

Para los estudiantes UNAB que deseen investigar en comunidades y territorios

,como principio fundamental sugerimos a los futuros jóvenes investigadores la apropiación del proceso de investigación desde un precedente deontológico y de ética de lo común enfocado principalmente en la población. Reconocemos la importancia del rol del investigador académico, sin embargo invitamos a nuestros compañeros y futuros colegas a despojarse del erudismo y permitirse aprender de los de los participantes, quienes a través de

sus historias de vida nos permiten aproximarnos a una comprensión genuina de los procesos y fenómenos que han experimentado en su cuerpo y territorio de forma física y simbólica. Más allá de desearles éxito en su proceso investigativo, les deseo un impacto significativo a nivel personal que les permita aprender nuevos modelos psicológicos para ejercer su rol investigativo y profesional desde la conciencia y la integridad. A los semilleros de investigación de la UNAB, reconociendo la importante gestión de proyectos y semilleros de investigación actual, extendemos una amable invitación a la difusión del trabajo colectivo e interdisciplinario entre las distintas facultades y programas para así fortalecer desde las diversas ramas del conocimiento un mismo quehacer científico que impacte la academia y las comunidades a abordar, así mismo sugerimos el incentivar el pensamiento crítico y los procesos reflexivos para que los investigadores replanteen en su ejercer el propósito investigativo orientado hacia las necesidades de las comunidades y el fortalecimiento de las mismas.

A la la psicología; teniendo como precedente que nuestra investigación aborda la autodeterminación y la ética en el marco comunitario, resaltamos la importancia de reconocer las capacidades de los participantes y la importancia de los mismos en el quehacer científico, sugerimos que para hacer un proceso de abordaje que tenga resultados prevalentes en el tiempo, se potencialice las habilidades y destrezas de la población objetivo, manteniendo como foco central el asegurar no solo el avance del conocimiento si no también el entendimiento de la condición humana para contribuir en su progreso de forma responsable y consciente.

5.2 REFERENCIAS

"Una conciencia feminista permite ver el mundo de una manera que lo transforma" (Martín-Baró, 1994). A través de la organización comunitaria y el activismo, la psicología feminista puede jugar un papel crucial en la promoción del cambio social.

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Anexo 7

ENCUENTRO CON EL “CÍRCULO DE MUJERES” DE LA COMUNIDAD

CIUDADELA NUEVO GIRÓN

El día 13 de julio en horas de la mañana tuvo lugar el reencuentro del círculo de mujeres de la Ciudadela Nuevo Girón, el grupo intergeneracional e Inter seccional se encuentra conformado por niñas, adolescentes, mujeres, adultos mayores, estudiantes, emprendedoras y amas de casa de la comunidad, que se reúnen con el propósito de mejorar sus condiciones de vida digna. El reencuentro se lleva a cabo en el colegio Mario Morales Delgado; Fé y alegría ubicado en la comunidad “Ciudadela Nuevo Girón” allí se cuenta con la diversa participación de 35 mujeres y 1 hombre del territorio que de forma individual y colectiva plantean propuestas que promueven el trabajo solidario, cooperativo y en red.

Con la participación de los miembros del círculo y la orientación de Carlos Germán Cortés se realiza un ejercicio dinámico y simbólico en el cual, a través de tres círculos físicos se representan los “miedos” y “deseos” de los asistentes, en dichos círculos cada uno de los participantes sitúa de forma individual sus miedos y deseos correspondientes a su área personal, familiar y comunitaria.

A partir del ejercicio se exponen testimonios de vida y se ventilan emociones que permiten un espacio de diálogo y reflexión. Este primer reencuentro, deja en evidencia los aspectos que tienen en común colectivamente pero que fueron planteados individualmente. A través de la práctica del ejercicio se da un proceso de fortalecimiento de ideas que apunta a la consolidación de redes de apoyo dentro del territorio y la resignificación de emociones hacia ideas de acciones, que a través de prácticas organizativas pueden representar la consolidación de un círculo de mujeres que trabajan en propósitos en común y que afianzar los procesos de transformación de condiciones de vida.

La comunidad, que no solo comparte miedos y deseos si no también ideas de emprendimiento, aborda la economía comunitaria como red de convivencia y propone

alianzas de formación y redes de apoyo entre emprendimientos, para finalizar así con la jornada del primer reencuentro.

Anexo 7

ENCUENTRO CON EL “CÍRCULO DE MUJERES”

DE LA COMUNIDAD CIUDADELA NUEVO GIRÓN

El día 10 de Agosto en horas de la mañana tiene lugar nuevamente el encuentro del círculo de mujeres de la Ciudadela Nuevo Girón, el grupo se reúne en esta ocasión con propósitos de tipo reflexivo, formativo y organizativo. La actividad llevada a cabo en el punto habitual de encuentros colegio Mario Morales Delgado; Fé y alegría ubicado en la comunidad “Ciudadela Nuevo Girón” cuenta en esta ocasión con la asistencia de aproximadamente 20 mujeres Con la participación de los miembros del círculo y la orientación del equipo conciencia (Germán Cortés y Germán ) se da un momento de reflexión y formación que implica la consideración de unión y asociación de mujeres. A partir de diversos testimonios de vida asociados a experiencias previas de formación, las mujeres revelan haber sido capacitadas en ocasiones anteriores para posteriormente ser “explotadas” a través del diálogo y discusión se establece un objetivo principal en reunión, el cuál consiste en romper con este modelo de capacitación utilitarista e individualista, para contemplar nuevas formas de política y “empoderamiento” direccionadas hacia la construcción de mejora de condiciones de vida en unidad.

El encuentro deja no solo como precedente que la organización va más allá del simple hecho de reunirse, se establece como la unión para descubrir y plantear procesos de dirección, ejecución, apoyo y misión. Desde el acompañamiento del equipo investigativo y

la apropiación / sentido de pertenencia de las participantes con el colectivo se comprende y resignifica el “círculo de mujeres” orientado hacia la economía solidaria y popular permanente que quiere dejar como resultado el querer hacer de las mujeres desde sus capacidades humanas y capacidades logísticas, no desde la instrucción externa.

Anexo 8

NOTA DE VOZ 1

Hablante 1 (00:00)

Para conocer cuál es la información de la comunidad. Pero ¿qué estamos haciendo ahora? Entonces, hablo con mi señora, me trabaja en mi mano a decir estoy muy contento de no estar acá. Digamos que en la universidad, ustedes saben que estamos aquí como representando a la UNARC, arrancamos otra vez semestre académico, ya empieza otra vez semestre académico y eso significa que este tema es que hemos organizado una cantidad de fotos para poderles seguir acompañando, pero ojalá dentro de muy poco, yo sé, poco, medio o mucho tiempo, ustedes sean quienes empiecen a invitar a la gente, ¿vale?, y nosotros les vamos a ayudar también poco desde aquí. Hoy vamos a tener, bueno, quiero antes agradecerles a Germán también por estar aquí hoy, como somos aquí la dupla que acompaña el proceso. Ustedes, como siempre, no sé si conocías a usted, como siempre, no sé si conocía a Nataly, nos acompañó hace un par de semanas también en un taller, va a estar aquí permanentemente, como hablando con ustedes, ella es psicóloga también y le interesa mucho el tema de los procesos que adelantan las mujeres. Es decir, ella es una persona que viene investigando temas de mujeres, entonces yo dije no pues, tenemos un círculo de mujeres, vamos a ver también para qué es interesante, ¿vale?

Hablante 1 (01:29)

Y esta vez para que la reconozcan, para que sepan que va a estar aquí con nosotras durante algunas

historias. Bien, ¿Alguien me puede recordar o nos puede recordar qué fue lo que hicimos hace 15 días? A ver, sí, mira, dos apuntes. A ver, apelen para el escalón. Empezamos a hablar de nombres, nombres de negocios. Un poco como algo por ahí, que van a decir. Volver recursos, capital, rotación, logística. Digamos que los medios te acuerdas que lo hablábamos antes una vez más, voy a retomar un poco eso. ¿Qué más? ¿Qué vamos a hacer? ¿Qué vamos a hacer? Nombre y la expresión. ¿Qué vamos a hacer? ¿Qué necesito? ¿Qué necesito? Bien. Y de ahí salió la idea de crear una asociación. Una vez más, disculpen, yo tengo que poner esa palabra por aquí. ¿Cierto? Mire que esto es tan importante. Vamos a regular hoy y les voy a pedir un favor, y es que ustedes se han dado cuenta que estas reuniones que tenemos son reuniones. No es una clase, no es una clase, No es una conferencia, sino que son reuniones donde todas podemos hablar. Lo que nos hace inherentes es que este es nuestro espacio y como es nuestro espacio, podemos hablar y darnos lo que queramos. Hablante 1 (03:12)

Nosotros lo que hacemos aquí, con la ayuda que viene de una venta de una sesión tomando notas para que ustedes también, para que quede como una memoria. Igual vamos a hacer una alta también de lo que siempre pase aquí para que quede una memoria. Y como quede una memoria, son cosas que vamos a ir articulando, vamos a ir cortándolas para que en unos meses la cosa sea cada vez más fuerte. ¿Entendido? Entonces, bueno, voy a retomar y agradezco a nuestras compañeras también por esto, que siempre vienen muy activas, van a estar una hora, ¿entienden? Una hora entiendo, una hora siempre, tomen nota, piensen todo lo que les vaya a decir, porque es que es muy importante sacarle el colegio, ¿vale? Es como A ver, por aquí Gladys le decía una cosa súper interesante. No sé ustedes qué opinan. No necesariamente uno tiene que estar a favor o en contra, uno puede tener distintas ideas, pero hay algo que me interesa, por lo menos para empezar, que decía, la persona que llegue tarde... No, lo dijimos todo bien. La persona que llegue tarde se le cobran 1000 pesos, entonces no sé si eso se va a hacer un fondo como para conocerlo ya, ni de a no, no voy a poder, porque es un ejemplo, va a ser una fiesta a fin de año.

Hablante 1 (04:35)

Oiga, en serio, este semestre está ganando una falla, ya estamos en agosto, ¿Sí o no?, ustedes saben

que aquí es a poner, me parece buenísimo, buenísimo, no es un chiste, que uno pudiera pensar bueno, y nosotros qué vamos a hacer del fin de año, pero no como fin de año, eso que uno suele hacer, claro, también, bienvenida a la fiesta. Entonces, cuando hay fiesta, al equipo nos tiene que invitar, ¿o no? Pero más que eso, creo que sí tiene que ser un semestre en donde podamos cerrar como nos merecemos cerrar el año, porque yo no sé si ustedes se han dado cuenta, no sé si lo han pensado y es que ya llevamos varios encuentros, o sea, eso no es tan fácil, en general eso no es tan fácil, uno a veces va a una comunidad y la gente va una vez, de pronto va dos veces, pero lo que yo estoy sintiendo acá, y esto lo hablamos también, esto no es para que lleguen 5000 personas, pero si somos 15, si somos 20, que estamos permanentemente entrando ahí como al espacio y vamos colaborando, vamos opinando, vamos pensando cosas, eso me parece que es muy aportante, por lo que yo veo, aquí vamos a tener que pensar varias cosas en este semestre.

Hablante 1 (06:02)

Una puede ser cómo vamos a cerrar el año, porque para el próximo año tenemos que empezar a ejecutar cosas. ¿Me explica? A ver, hombre, yo sé que creo que sabemos aquí como equipo, hay una cantidad de necesidades que cada quien, cada quien está diciendo listo, yo estoy yendo al círculo primero porque me siento incómodo, o sea, uno no va a un lugar porque se siente incómodo, yo no vendría a aquí si me sentiera incómodo en esa segunda vez, creo que Natan en lo mismo, creo que mi hermano en lo mismo, venimos porque nos sentimos cómodos, entonces, ¿Hay comodidad?, estoy aprendiendo cosas, pero sobre todo estamos también con mujeres, ya tranquila, pero estamos aquí como juntando con mujeres para pensar en cosas que finalmente son importantes. Acuérdese de esto, para mí, son importantes para mí, para ustedes, son importantes para mi familia y son importantes para la comunidad. No se les olvide esa línea de trabajo, son importantes para mí, son importantes para mi familia y son importantes para mi comunidad. Creo sí, que en algún momento uno va a empezar a pensar como por dónde brindar más fuerzas, si para mi proceso personal, o para mi proceso familiar, o para mi proceso comunitario, algo me puede decir aquí.

Hablante 1 (07:35)

Profe, a mí me interesa más que empecemos a hablar de una asociación de mujeres, o me estoy sumando cierta. Y cuando hablamos de asociación de mujeres, estamos hablando, por ejemplo, de temas más comunicativos. Alguien dice, no, pero es que mi familia tiene una experiencia en un trabajo y yo quisiera fortalecer ese trabajo con mi familia, no está mal, está bien. Y alguien que dice, no, definitivamente mi proyecto es más mío, yo quiero no moverse en la memoria de un bebé, también puede ser. Entonces, vamos a que todo de hoy va a tener dos partes, y vamos a aprovechar el máximo. Acuérdense, esto no es una clase, esto no es una conferencia, esto es un espacio para poder opinar todo lo que consideremos, podemos opinar. ¿Entendido? Entonces, póngale cuidado en lo siguiente, si esto fuera una clase, en la próxima sesión, ¿Qué hacen los profesores cuando llegan a una clase, cuando le han pedido a la gente que estudie?, ¿Qué pues por qué les va a hacer una prueba, un parcial, un quiz, un taller, un examen, hay una cantidad de maneras que viene uno como profesor para evaluar si la gente está poniendo en el cielo, en el cielo.

Hablante 1 (09:01)

Este espacio no es para eso, es decir, aquí no les vamos a rendir exámenes, aquí no les vamos a rendir pruebas, aquí ustedes son... A ver, si me atienden un poco, a esa idea, ustedes son las que se están poniendo a prueba, no es que ustedes lo hagan para mal, no para nada, ni para mí, sino que esto que está pasando lo están haciendo por ustedes, ¿Sí o no? Y a mí me parece que hay que retomar algo que es muy importante, yo hace como un mes, cuando hicimos el taller de los círculos, que fue bien bonito y hablábamos de los miedos, yo les hacía una pregunta a propósito de los emprendimientos y demás, y es que a mí me parece muy importante, muy importante, el rol que ustedes tienen como mujeres, o no, ojo, este círculo no es un círculo de hombres y no porque no puede existir, no puede existir, no, todo se va a ir a un lugar y el que yo se asiste, pero acá hay un círculo que tiene un perfil particular y es que son las mujeres las que están haciendo la investigación, las que están haciendo el esfuerzo y las que están pensando en el futuro.

Hablante 1 (10:36)

Ojo, pensar en el futuro no es tan fácil. Yo vi las de aquí. Cuando Germán nos decía la semana, hace 15 días, vamos a mirar un poco lo del negocio, oferta, demanda, vamos a pensar en precios, una cantidad de cosas que nos contaba muy interesantes. En últimas, eso es pensar en el futuro. Claro, hay unos futuros más cercanos y hay unos futuros más cercanos. Por ejemplo, hay un futuro que es mañana y es qué voy a hacer mañana para poder comer, qué voy a hacer mañana para poder pagar la renta, qué voy a hacer mañana para poder pagar la pensión del bebé, qué voy a hacer mañana. Eso es una cosa muy cercana y creo que todas vivimos también en mañana. A veces uno solo o sola piensa en el mañana. Yo no, porque no tengo a nadie. A ver, no es para que me respondan eso, pero le voy a preguntar, ojo, no me lo van a responder. Una cosa es pensar que en ese mañana yo sola, que yo me levanto y con miedo, porque si me toca moverme, porque si no, ¿qué va a pasar? ¿Sabe por qué? Porque no tengo a nadie.

Hablante 1 (11:57)

Hay gente que puede estar sola aquí, claro que uno dice, Yo tengo a mis hijos, yo tengo a mi abuela, yo tengo a mi esposo, hay gente que no tiene ni a sus hijos, hay gente que no tiene a su abuela, hay gente que ni siquiera tiene un vecino que le ponga atención. Entonces dice, pues yo voy al círculo de mujeres, no quiero decir que sea este el caso, pero si hay, vamos a pensarlo, yo puedo ir al círculo de mujeres, porque sí ahí me estoy sintiendo acompañada, ¿cierto?, y estoy de pronto pensando que ese futuro cercano, no es solamente una cosa humana, sino también es una cosa de mi amiga, de mi vecina, entonces por eso yo digo, esto es muy importante, yo más o menos llevo trabajando con comunidades por lo menos 25 años, harto tiempo, ¿sabes? Y una cosa es la que yo sí creo es que para que la comunidad camine, limpie, fuerte, tiene que haber convicción. Y yo siento acá no sé si todas las que yo siento que están bien, aquí hay convicción, o sea, aquí hay cosas que la gente está pensando y que está pensando en las como posibles, es decir, que de aquí tiene que salir a arriba.

Hablante 1 (13:27)

O sea, no puede ser el círculo de dónde va a ir a su lugar, solamente para pasar la vida. Tiene que ser

un lugar. A ver si se acuerdan de eso. Para aprender de algo. Vamos a tener que aprender una cantidad de cosas. De hecho, estamos aprendiendo una cantidad de cosas. De hecho, no están aprendiendo ustedes solamente lo que nosotros podemos contarles. Estamos aprendiendo tantas cosas también nosotros de lo que ustedes saben. Lo que pasa es que a veces aquí, ¿cierto? A veces se le hace el accionar, nos hace falta un grupo de convicciones. Quiero decir, yo sé que puedo hacer tal cosa, pero como que no me han dado el respaldo, como que no me han dado el apoyo. Yo sé que hay una cantidad de ideas maravillosos a veces, pero a veces esas ideas se quedan en un lugar difícil, precisamente porque a veces no nos juntamos, a veces no nos articulamos, a veces no hacemos. A mí parece que el hecho de venir a darle a un niño, a mí, ya es hacerlo, para mí. Claro, a veces la gente viene y se sienta y dice, pero habla, mi puta. El hecho de sentarse aquí y escuchar, no solamente alemán, escucharse ya es una manera de hacerlo, una manera, pero no es la única manera.

Hablante 1 (15:12)

Entonces, como usted se acuerda que hablamos de lo siguiente? De la economía para la vida. Bueno, les conté algo de eso y alguien decía pero ¿cómo así? ¿Cómo es que economía para la vida? ¿Será que entonces hay una economía para la muerte? Hay una economía para la muerte, claro. Porque hay una economía, hay una economía que lo que hace es que no satisface las necesidades de la gente. No todo el mundo sale satisfecho igual. De hecho, a veces uno ve que hay cada vez más pocos, que hay cada vez más gente con dificultades para acceder a servicios públicos. Entonces uno dice bueno, ¿será que aquí, en este lugar, podemos pensar en que nuestros emprendimientos, o como le llamemos a decir, no será que eso también puede aportarme a un mejoramiento de la vida y la comunidad? Por eso yo trato siempre de llevarlas a esa reflexión. A mí me parece muy lindo, de hecho aquí en una... Hola, sí. Aquí cuando fue la entrega de notas de los estudiantes hace un ratito, yo veía que ustedes algunas se juntaron para mostrar y para vender algunas cosas. Yo no, necesito que uno las tenga. Excelente. Hablante 1 (16:51) Entonces yo decía, esto es maravilloso. Es maravilloso. La empanada, alguien estaba el tamales. Estábamos con temas de, ¿dice usted qué es? Ropa. Estaba la chica que teje y yo estaba mostrando sus

sombreros y decía maravilloso. Pero sabe que me pillé ese día. Maravilloso. Pero no se estaban andando. O sea, maravilloso sí, pero cada quien en lo suyo. Y no quiere decir que eso esté mal, repito, pero qué nota, qué maravilla sería si eso que sucede, sucede en un marco más de reconocimiento, no sé si de hermandad, solidaridad, porque nadie va a negar que a todos nos gusta la igualdad, no. Pero el hecho de que a todos nos gusta la igualdad no significa que entonces no podamos pensar que hay distintos tipos de empanada, ¿o no? Y no podemos negar y no podemos negar que a veces una empanada con el precio le puede ganar a otra, porque puede ser más que nada. Independientemente del precio y de lo rica que haya, creo que hay un espíritu también de que la gente conozca quién soy por mi propio todo. Pero además de eso, yo voy a insistir siempre, si eso tiene un impacto no solamente en su bolsillo, porque es un impacto en su bolsillo, alguien dice yo vendí 10 empanadas antes de viaje, había un impacto en el bolsillo.

Hablante 1 (18:42)

Pregunto, a la vez, hay impacto en su bolsillo. No, mi hijo se desprendió. ¿Hay impacto sobre la vida? Claro. Entonces, me diría sí, claro. En dos sentidos, el que vendió porque tiene plata en su bolsillo, quiere decir que puede gastar en algo. Después, yo dije bueno, por esta plata voy a invitar a mis hijos a comer pizza. ¿O no? Claro. Sí, la plata del bolsillo no puedo invitar a mis hijos a comer pizza. Y creo que ustedes ya saben esa sensación tan bonita cuando uno tiene unos pesos y más, y puede hacer unos grupos más. Bien, pero se come la pizza y se acabó la plata del bolsillo. Y está el otro lugar, yo tengo hambre hermano, yo soy hermano y tengo hambre, hermano. Yo soy mi hermano y tengo hambre. Me acerco a la venta de la panada del me como la empanada y me siento feliz. Yo soy de los que cuando comen se siente feliz y cuando no como, no me siento tan feliz, o sea, se me nota a mí. No sé si en este momento ustedes no lo van a notar, pero siempre trato de desayunar antes de venir. Pero si yo no comí algo, a mí se me nota.

Hablante 1 (20:09) Y ojo, cuando yo encuentro unas mujeres que me dice el profe, ¿Piñes esta empanada?, pues me hace miles. Mierda. Miras con esa que hizo un bonito ejemplo, pero me como la empanada, seguramente

me voy de aquí, sigo con mi trabajo y me voy a enclarar hambre. Es decir, lo de la empanada también es temporal, ¿o no? Así como la plata en el bolsillo también puede ser temporal, la pregunta es si el círculo de mujeres, las mujeres que hacen parte del círculo, están pensando también en eso, en que yo puedo satisfacer cosas de lo que yo tengo ahora o yo voy a satisfacer cosas con un tiempo un poco más largo. Miren que eso es muy importante. Y eso, creo que ya ella lo decía, insistimos mucho en eso también, para lograr estas figuras que están girando aquí con las mujeres, con que ustedes tienen una vida, una experiencia, una sabiduría, una técnica, para lograr esa temporalidad mayor y no tan corta, tiene uno que pasar cosas. Creo que German, hace 15 días con ustedes, dijo lo siguiente, hay que pensar, además del número de cajas, de cuánto gasto, cuánto invierto, cuánto vendo, cuánto invierto, todo esto que pasa en la vida mediterránea.

Hablante 1 (22:04)

Hay que ir también pensando en esto, muy importante, capacidades. Este proyecto, digamos, en donde está la una presente conciencia que está apoyando aquí el tema del centro de mujeres, tiene un objetivo también y es que trabajemos juntas en capacidades. Y cuando hablamos de capacidades, hablamos de una cantidad de cosas, unas que son más fáciles que otras. Voy a ponerles un ejemplo, a aprender ese tejido. A propósito, yo creo que para mí significa estar en un grupo, porque yo me siento parte del grupo, a veces hay gente que es un poco más tímida que otra, eso no es normal, o lo que yo puedo ser tímida o tímida, pero puedo hacer parte del grupo. Pero de pronto ya vi que dice, imagínese, está pendiente, ¿qué vamos a hacer?, etcétera, eso también la hace parte del grupo, somos diferentes en el grupo, pero hay capacidad de hacerlo, ¿o no? Hay capacidad, por ejemplo, para poder negociar. Entonces, si alguien dice para tener un grupo en mi clínica, ¿será que yo tengo que aprender a negociar? Sí o no?, voy a poner un ejemplo que es chévere, a propósito de lo que a veces aparece con las alcaldías, eso lo están viendo, con las alcaldías, con organizaciones que dicen vamos a hacer una feria de emprendimiento, todo eso lo hemos vivido, muchas veces hemos vivido el que eso, la mente eso.

Hablante 1 (23:55)

Como que la gente viene y pone, la gente viene y pone, la gente viene y pone, pone, llena de un ratito y se acaba la historia. Entonces, como nuestro ejercicio está pensado hacia el futuro o un futuro en donde no necesariamente vamos a estar nosotros. Van a estar ustedes, incluso ustedes van a salir del colegio y van a decir bueno, ¿y yo qué voy a hacer? De pronto en un futuro no va a estar Brian, de pronto en un futuro no va a estar el que me ha llamado, pero ustedes están. De pronto, incluso en un futuro alguno de ustedes no está porque se fue para otra ciudad o el futuro llega a otra mujer que sabe otra cosa. Hay que pensar en qué capacidades o en qué capacidad es cuento para el futuro. O si quiero decir que tenemos que adivinar el futuro, pero podemos articular cosas para ir construyendo cosas hacia el futuro o no. Por ejemplo, aprender a negociar. Ojo, aprender a negociar no es... Usted cuánto vendrá, cuánto pide, es el regalo que uno cuando vende algo, no cuando compra algo. Cuánto va, se le viene a pintar, pinte, es a pintar, aparece un peludero propio de la venta y de la compra.

Hablante 1 (25:19)

Es una forma de negociar. Pero ¿cuáles son las formas de negociar? Incluso hay otras formas de negociar más grandes, y es por ejemplo, ¿será que podemos algún día negociar con la alcaldía? La conversión es un ejemplo, que la alcaldía diga mire, tenemos esta idea, es el símbolo de la alcaldía, ojo, pero no es que llegue Gladys sola y que diga, lo que pasa es que yo pienso como Gladys que no, una cosa es Gladys y otra cosa es el símbolo de mujeres o el grupo de adultos mayores, o el grupo de jóvenes, o el grupo de estudiantes. El espíritu que tiene la ejercición de conciencia es un espíritu como un tal. Entonces, miren que esto es muy importante, muy importante. Yo puedo pensar en mis capacidades, a Germán le gusta hablar en público, a Germán le gusta escribir, a Germán le gusta leer, a Germán, no sé, uno puede tener capacidades técnicas. Pero una cosa es pensar en tú, es que uno sale muy mal si tiene las capacidades y habilidades. Porque no le podemos poner, por ejemplo, dejar solamente a una, una tarea o por eso es muy duro, porque lo puedo poner. Sí, claro, él no nos dice, no nos recuerda, entonces, que no nos repito, es una pregunta.

Hablante 1 (26:50)

Claro, eso es un mal entendido. Claro, hay gente que se encarga de monitorear, hay gente que se encarga de comportar, hay gente que se encarga de llamar, pues así es muy fácil, ¿o no? Si a mí no me llaman, yo no pregunto. Por ejemplo, si Brayan no pone que salimos ahí, que a manuche, que nos vamos a nos hacen un mensajito ahí, que además es muy chévere, que nos hace un mensajito bacanísimo ahí, si no lo hace, entonces yo no lo hago. Si Brayan entró en otro día y la invitación entró en el hospital, les explico, hay una invitación, entonces no invitamos, ¿me explico? Hay unas capacidades que son mías, pero hay una que no tenemos que empezar como círculo de mujeres a pensar en capacidades de manera colectiva y ojo, eso no significa... Hola, Hola. Eso no significa que yo deje de pensar en mi proyecto personal, nadie me está diciendo deje de tener, deje de hacer empanadas, deje de hacer tamales, no estamos diciendo eso, estamos diciendo eso, no lo ponemos al servicio de la comunidad. Les voy a dar un dato para que también se lo empiecen a llevar a su casa y propiérselo.

Hablante 1 (28:15)

Una de las cosas que queremos hacer desde comunidad conciencia, con el círculo y con otros espacios, es que vamos a intentar construir proyectos para que sean rentables en el tiempo que tenemos, no inmediato, sino en el tiempo a tiempo, con la extensión del tiempo más grande. Por ejemplo, hay una entidad de cooperación internacional que tiene un presupuesto, un evento, Tenemos un presupuesto para trabajar proyectos con mujeres. Entonces dicen proyectos con mujeres, listo, aquí tenemos mujeres. Tenemos un presupuesto. ¿Qué proyecto hay? Hay 50 proyectos. Y de pronto dice la agencia, no, es que yo quiero 50 proyectos. Yo quiero un proyecto que beneficie a las 50 mujeres. Y créanme, muchas veces los recursos de cooperación, que vamos a empezar a buscar para ustedes también, muchas veces salgan más de lo colectivo que lo mínimo. Repito, eso no significa que uno de ellos de nada, su proyecto personal, pero que hacemos también el impacto que mi proyecto personal me está otorgando al proyecto comunitario. Y que esta vida, que no es solamente la mía, sino la de mi vecina, también se puede favorecer por mi proyecto personal. Por eso yo digo la metáfora de la empanada, quien hace una empanada no solamente satisface su oxígeno, sino hace feliz a la a la gente.

Hablante 1 (30:01)

Pero si hacemos una empanada, a ver, si hacemos 10 empanadas solas, ¿qué significaría hacer 50 empanadas juntas? No es un tema de cantidad solamente, podría ser listo, aumentamos la producción de empanadas, por lo tanto, la venta también, la vena. Pero no es solo eso, sino todo lo que significa juntarnos No, también. Por ejemplo, para crear un proyecto con la naturaleza, con la naturaleza y la grande, habla de esta pregunta, porque a mí ya me acuerdo de todo lo que se creó un proyecto y empezamos a vivir juntos, pero nosotros teníamos que dar lo que nosotros trabajábamos a la empresa para que nos pudieran vivir, ellos a la hora.

Hablante 1 (30:01) Pero si hacemos una empanada, a ver, si hacemos 10 empanadas solas, ¿qué significaría hacer 50 empanadas juntas? No es un tema de cantidad solamente, podría ser listo, aumentamos la producción de empanadas, por lo tanto, la venta también, la vena. Pero no es solo eso, sino todo lo que significa juntarnos No, también. Por ejemplo, para crear un proyecto con la naturaleza, con la naturaleza y la grande, habla de esta pregunta, porque a mí ya me acuerdo de todo lo que se creó un proyecto y empezamos a vivir juntos, pero nosotros teníamos que dar lo que nosotros trabajábamos a la empresa para que nos pudieran vivir, ellos a la hora.

Hablante 1 (33:17)

Ya te quería entender. Capacidades para esto. Mire, amigas, alguna vez con alguna de ustedes me reunimos en una pequeña sesión y hablamos de esto? Esto, si quieren, como si fuera yo el profesor, y yo no soy el profesor, soy uno más del tiempo. Pero si yo quisiera decirles la palabra más importante de hoy, hoy tiene que ser ésta. Y organizarnos, organizarnos no significa solamente venir a las reuniones. Esta es una pequeña muestra. Ahí voy. Pero ustedes en algún momento, cuando no estén con nosotras, cuando no esté Brayan, incluso cuando ustedes salgan del colegio, que ustedes no son estudiantes del colegio, ustedes vienen fuera del colegio con los ojos abiertos, y ya de su cerca no son amigas del colegio, pero cuando ustedes salgan, algo tiene que pasar con ustedes. Por ejemplo, nos vamos a contar es que el hermano es un sacerdote, ¿Cuál puede ser una capacidad de un sacerdote?, que sabemos escuchar, esto vamos a notar, piénselo como una tarea, que sabemos escuchar, que nos

respetamos, que entendemos que somos diferentes, esa puede ser una capacidad otra, no sé, que podemos gestionar con otra gente, esa puede ser otra capacidad, no lo sé, vamos a empezar a pensar en eso, entendido hasta ahí, yo voy a estar aquí acompañándoles para lo que necesiten, Germán también, Nataly y María Paula, que es la otra chica que nos va a acompañar también, pero esto es de ustedes y ustedes van a poder en el triste, ojo, fue el señor, no necesariamente es un tema de tenemos que vernos con los hermanos cada 15 días, ustedes se pueden ver cada ocho días si quieren. Hablante 1 (35:51)

No pasa nada. Y no quiere decir como en los colegios, que uno tenga que venga aquí, entonces decir yo voy porque es como una obligación, entonces me van a castigar, no es eso, yo voy porque a mí este cuento me está interesando, claro y de aquí en adelante, claro, nosotros vamos a acompañarles, les vamos a dar información, vamos a darles pistas, pero si ustedes salgan a ver a cada quien pensando en suyo y salen no conversan, pues entonces no es un círculo. El círculo es algo que nos convoca a todas. Todas estamos dentro del círculo. ¿O no? No quiere decir que si alguien quiere salir está mal. Tampoco está mal si alguien quiere entrar. Si alguien dice oiga, este círculo, ¿será que puedo recibir más mujeres?, puede recibir más dinero? Puede recibir más bienes. O sea, esto no es solo cosa de un médico, se lo habla, esto es una cosa legal. Pero para que la gente se entere que es el síntoma, ustedes tienen que pensar entre ustedes, por lo menos para la tarea que vamos a hacer para la próxima es, ¿Cuáles pueden ser nuestras capacidades públicas. Te lo digo un poco?, y vamos a hacer una invitación.

Hablante 1 (37:28)

Pues buenas días para todos, vamos a poner mucho cuidado. Para que nos encontremos con otras comunidades y que las otras comunidades van a preguntar, Bueno, y el círculo de mujeres, ¿Ustedes qué han pensado de sus capacidades, que ustedes digan mire, va, va, va, va, va, va, me explico, y van a escuchar otras comunidades que van a escuchar también mire, nosotras o nosotras, pero por el tema de otro manera. Muchas gracias. Porque para eso somos 50, no simplemente para sentarse allá y recibir un reglamento de lo que a veces pasado, sino para que hagamos ir a Colombia, que mejoremos la vida, no solamente de la ciudad de acá, sino para que mejoremos la vida común y para que

mejoremos la vida, no solamente de la ciudadanía, sino para que mejoremos la vida de la ciudad. Hay una cantidad, y esto que les voy a decir, si me voy a dar una palabra mejorita, hay una cantidad de mujeres en Bucaramanga muy parecidas a ustedes, que no tienen un espacio como el que ustedes que no tienen un espacio con el que ustedes están. Muchas mujeres quisieran tener eso que ustedes tienen, pero no existe en su comunidad esa dinámica.

Hablante 1 (38:48)

Hola, Mauricio. ¿Vale? ¿Listo? Entonces, vamos a empezar. La idea es cuál. Podríamos el 15 de Día volvernos para trabajar tecnológico. ¿Vale? Pero si ustedes en algún momento antes de esos 15 días, háblense, no sé cómo. ¿Ustedes tienen ahí algún WhatsApp? Porque dicen que también paso. Oiga, aquí pensemos en las capacidades que empezamos a votar por 20, si no nos podemos encontrar voto corriente por ahí y cuando nos vamos a ver que haya... La idea es cuál, ojo con la idea, la idea es que este año que vamos a hacer una fiesta, vamos a cerrar la fiesta, ¿Cómo?, yo sé cómo va a ser eso, pero yo ya me voy a motivar por la fiesta tomada. Vamos a construir en esto que queda del año, una cosa que técnicamente se llama una agenda. Buenos días. Buenos días. Hola, ¿qué más llegó? ¿Qué más que ha hecho? Me voy a quedar así. Pero por favor, siga. No se me van a distraer porque llegó el tinto. ¿Visto? Vamos, siga. Gracias, mi mamá. No, así está perfecto, gracias. Vamos a construir una agenda. Agenda, cuando decimos agenda, es que vamos a a pensar muy bien en esto para ver a qué le vamos a empezar a dar fuerza.

Hablante 1 (40:20)

El tema del emprendimiento está ahí, pero hay otras cosas que también en sí se los voy a empezar a apoyar. Siempre y cuando pensemos muy bien en cuáles podrían ser nuestras capacidades. Hay capacidades que son humanas, hay capacidades logísticas. Una capacidad que tenemos hoy es que por lo menos tenemos un salón para encontrarnos. Hay comunidades que no tienen ni siquiera un salón conjunto. Explico, en la finca ni tinto, pero no importa. Si en algún momento, esto es muy importante, también lo que vimos hace un par de semanas, si algún día ustedes por decisión propia, no porque mi hermano o porque me graben bien o Mauricio, si ustedes un día nos dicen vamos a hacer un encuentro en otro lugar, ustedes nos dicen y nosotros vamos al otro lugar, ¿Me explico?, aquí estamos muy

agradecidos con el colegio que nos puso el lugar, este lugar va a ser nuestro lugar, pero si alguien dice oiga, yo quiero hacer el día de una reunión de un otro lugar, lo podemos hacer, no pasa nada porque eso también se trata, y si podemos empezar a invitar a los clientes, podemos hacerlo. ¿Entendido hasta ahí cuál es la tarea?, ¿Bien, listo?, ¿Sí?

Hablante 1 (41:59)

Pero fue en el hermano, entonces ahí me tomé la palabra y se las venía súper concentradas.

Hablante 2 (42:06) Sí, las quería ver.

Hablante 1 (42:08) Muy concentradas.

Hablante 2 (42:15)

Aquí hay cosas muy claras.

Hablante 1 (42:17) Muy importante.

Hablante 2 (42:20)

Como el compañero lo que yo te decía.

Hablante 1 (42:24) Esto es un curso.

Hablante 2 (42:27) Estas son acciones.

Hablante 2 (42:36)

¿determinadas por quién? Por ustedes. ¿Cómo está dispuesto eso desde el punto de vista de organización? Nosotros tenemos que organizar cuando uno tiene que hacer algo, hacer planes, ¿cierto?

Hablante 1 (42:57) Vamos a tener.

Hablante 2 (43:00) Un encerramiento en la casita. 12 años luchando, todavía no tenemos encerrada el patio de la casa. Entonces vamos a hacer un plan. Bueno, tú ya sabes. ¿Sí que por aquí? Vamos a hacer un plan. ¿Con el plan es suficiente? No, no tengo plan. ¿Y eso de ahorrar qué más?

Hablante 1 (43:29)

Ahorrar es organizar eso para poder trabajar.

Hablante 2 (43:32)

¿y qué se organiza?

Hablante 2 (43:00)

Un encerramiento en la casita. 12 años luchando, todavía no tenemos encerrada el patio de la casa. Entonces vamos a hacer un plan. Bueno, tú ya sabes. ¿Sí que por aquí? Vamos a hacer un plan. ¿Con el plan es suficiente? No, no tengo plan. ¿Y eso de ahorrar qué más?

Hablante 1 (43:29) Ahorrar es organizar eso para poder trabajar.

Hablante 2 (43:32)

¿y qué se organiza?

Hablante 2 (44:16)

Darle a esos planes los recursos que se necesitan para que se pueda ejecutar, eso es la organización. Organizar es dotar, darle a los planes lo que se necesitan para que se puedan llevar a cabo, el nuevo grado, el plan que se.

Hablante 1 (44:34) Tiene que dar ahí, el plan.

Hablante 2 (44:36) Importante.

Hablante 1 (44:38)

Esto de la organización.

Hablante 2 (44:41)

Ahora, todo plan tiene que tener unos tiempos y esos tiempos se registran en un calendario, en una agenda, y están los días lunes, martes, de cada mes, de ahí se van anotando cosas, es decir, un.

Hablante 1 (45:02) Camino para la pandemia, una transparencia.

Hablante 2 (45:07)

Bien importante. Ahora viene la siguiente pregunta. ¿Trabajo sola?

Hablante 1 (45:17) No, no, no.

Hablante 2 (45:22)

¿solo o acompañada?

Hablante 1 (45:24) Solo o acompañada.

Hablante 2 (45:25) Bueno, entonces, miremos esto, aquí hay dos círculos. Círculo de Mujeres 1 y círculo de mujeres uno y círculo de mujeres dos, ¿Cuál consideran ustedes que es el círculo que mejor representa la organización que ustedes están cumpliendo? ¿Dónde está el do? ¿Este o este solo?

Hablante 1 (45:48)

¿este? ¿De la.

Hablante 2 (45:49) Izquierda o.

Hablante 1 (45:49)

De la derecha? ¿De la derecha? Bueno.

Hablante 2 (45:53)

¿izquierda o derecha? ¿De la derecha? ¿Derecha?

Hablante 1 (45:57)

¿y él.

Hablante 2 (45:57)

Dijo izquierda? Bueno, entonces, ¿por qué consideras tú que el círculo de mujeres es este y no este?

Hablante 1 (46:09)

Porque estaba más unido. ¿Dónde se.

Hablante 2 (46:12) Ve más unido?

Hablante 1 (46:13)

¿la derecha? ¿Derecha o.

Hablante 2 (46:15) La izquierda?

Hablante 1 (46:16)

La derecha. No, más en complicación. Es que es verdad. Vamos a hablar de las dos cosas que no podemos explicar. A mi derecha hay más unión. Y a mi izquierda el círculo está en el 100 percent. No estamos unidos. Estamos unidas, están decididas. Nos vamos a ir, nos conectamos. Hablante 2 (46:37) Aquí hay círculo.

Hablante 1 (46:38) Pero no hay.

Hablante 2 (46:38)

Conexión, no hay relación, no.

Hablante 1 (46:40)

Hay relación. La unidad, que necesitamos.

Hablante 2 (46:43)

Bien. Quiere decir que Pueden que.

Hablante 1 (46:45)

Hoy estemos así? ¿Algo de lo que.

Anexo 9

NOTA DE VOZ 2

MUJER: “No son emprendimientos”, “son EMPRENDIMIENTOS DE NOSOTRAS”

“Esas mujeres que hablan muchos, nos ayudan a salir adelante, son un empuje para organizarnos nosotras en los emprendimientos” HOMBRE: “Cuando yo trabajo con otros, son otros que están pensando en resolver problemas” “ser astuto colectivamente, es importante el otro porque me ayuda” Un principio de organización es la INTERRELACIÓN, si hay esto viene mi compañera o mi compinche me ayuda a salir a desahogarme” “El conocimiento de los abuelos es muy importante, el negocio es simple, nosotros ponemos el conocimiento a su disposición, porque muchas cosas que ustedes no hacen, no es porque no quieran, es porque no saben cómo hacerlas” “2 tipos de conocimiento, el conocimiento de la ciencia y el conocimiento de la vida, y ninguno se impone al otro y hay que ir avanzando a la autonomía” Nosotros somos personas de institución, y ustedes de comunidad y no nos debemos imponer, se está construyendo para que sea permanente , el trabajo de las instituciones es facilitar, acompañar, hacer seguimiento a la comunidad y nosotros vamos suministrando lo que necesiten para que vayan atendiendo a sus necesidades y las de sus emprendimientos.

“No hay barrera, cerradura ni cerrojo que puedas imponer a la libertad de mi mente.”

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Virginia Wolf