Representaciones Sociales de la Homofobia desde la Perspectiva de Adolescentes y Adultos Jóvenes Cisheterosexuales de Yopal - Casanare

Programa de Psicología UNAB – Extensión UNISANGIL, Yopal Facultad de Ciencias de la Salud Universidad Autónoma de Bucaramanga Extensión UNISANGIL El Yopal - Casanare

2026

Representaciones Sociales de la Homofobia desde la Perspectiva de Adolescentes y Adultos Jóvenes Cisheterosexuales de Yopal - Casanare

Andrea Nathalia Moreno Alfonso Claudia Patricia Mesa Gómez Frank Klanmin Duque Ramirez Nini Johana Cárdenas Arévalo

Trabajo de Grado para optar al título de Psicólogo

Asesor: Álvaro Silva, Magíster (MSc) en Intervención Psicológica en Niños y Adolescentes

Programa de Psicología UNAB – Extensión UNISANGIL, Yopal Facultad de Ciencias de la Salud Universidad Autónoma de Bucaramanga – Fundación Universitaria de San Gil El Yopal - Casanare

2026

Cita (Cárdenas et al., 2026) Referencia

Estilo APA 7 (2020) Cárdenas, N., Duque, F., Mesa, C. & Moreno, A. (2026). Representaciones Sociales de la Homofobia desde la Perspectiva de Adolescentes y Adultos Jóvenes Cisheterosexuales de Yopal - Casanare [Trabajo de Grado] Universidad de Autónoma de Bucaramanga Extensión UNISANGIL, Yopal-Casanare

Programa de Psicología Universidad Autónoma de Bucaramanga Extensión UNISANGIL, Yopal

Red de Bibliotecas de la Fundación Universitaria de San Gil UNISANGIL Yopal.

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El contenido de esta obra corresponde al derecho de expresión de los autores y no compromete el pensamiento institucional de la Fundación Universitaria de San Gil UNISANGIL ni desata su responsabilidad frente a terceros. Los autores asumen la responsabilidad por los derechos de autor y conexos.

Dedicatoria Dedicamos este trabajo a nuestras familias, quienes han sido un pilar fundamental en nuestro proceso académico, brindándonos apoyo, comprensión y motivación constante en cada etapa de nuestra formación.

A nosotros mismos, por la perseverancia, el compromiso y el esfuerzo invertido para alcanzar este logro, superando los desafíos que se presentaron en el camino. Finalmente, dedicamos este trabajo a todas las personas que han sido víctimas de discriminación por su orientación sexual, con la esperanza de que este aporte académico contribuya a la construcción de una sociedad más justa, respetuosa e inclusiva.

Agradecimientos Agradecemos a nuestra institución y a los docentes que acompañaron este proceso formativo, por brindarnos las herramientas teóricas y metodológicas necesarias para el desarrollo de esta investigación.

De manera especial, agradecemos a nuestro asesor Álvaro Amado Silva, de trabajo de grado por su orientación, disposición y acompañamiento constante, fundamentales para la consolidación de este proyecto.

Así mismo, expresamos nuestro agradecimiento a los participantes de la investigación, quienes con su disposición y sinceridad hicieron posible la recolección de información necesaria para el análisis del fenómeno estudiado.

Finalmente, agradecemos a nuestras familias y compañeros por su apoyo incondicional durante este proceso académico.

Nota de aceptación _______________________________​ _______________________________​ _______________________________

________________________ Firma del jurado

________________________ Firma de la Coordinación de Investigaciones del Programa

________________________ Firma de la Dirección del Programa

Tabla de contenido Introducción​

11

1. Planteamiento del problema​

13

1.1 Pregunta de Investigación​

14

2. Justificación​

15

3. Objetivos​

16

3.1 Objetivo General​

16

3.2 Objetivos Específicos​

16

4. Bases Teóricas​

17

4.1 Antecedentes​

17

4.2 Marco Teórico​

20

4.3 Marco Legal​

24

Resolución 8430 de 1993​

25

Ley 1090 de 2006 — Código Deontológico y Obligaciones del Psicólogo​

25

Protección de Datos Personales — Ley 1581 de 2012 y Decretos Reglamentarios​

26

4.4 Consideraciones Éticas​

27

5. Metodología​

28

5. 1 Tipo de Investigación​

28

5.2 Diseño de Investigación​

28

5.3 Población​

28

5.4 Muestra​

28

5.5 Muestreo​

29

5.6 Criterios de Inclusión y Exclusión​

29

5.7 Instrumento​

29

5.8 Procedimientos​

5.9 Fases del estudio​

29

5.10 Análisis de Resultados​

30

5.11 Cronograma​

31

6. Resultados​

33

7. Discusión de Resultados​

130

8. Conclusiones​

140

9. Recomendaciones​

142

Referencias​

143

Anexos​

151

​

Lista de Tablas

Figura 1: Cronograma de actividades​

32

Figura 2: Cronograma de actividades​

33

Tabla 1 Resultaos Triangulación dominio 1​

33

Tabla 2 esultaos Triangulación dominio 2​

65

Tabla 3 Resultaos Triangulación dominio 3​

98

Tabla 4 Resultaos Triangulación dominio 4​

115

Resumen La presente investigación tuvo como objetivo interpretar las representaciones sociales de la homofobia en adolescentes y adultos jóvenes cisheterosexuales de la ciudad de Yopal, Casanare. Se desarrolló bajo un enfoque cualitativo con diseño fenomenológico y corte transversal, permitiendo comprender las percepciones, creencias y experiencias de los participantes en su contexto social. La muestra estuvo conformada por doce participantes seleccionados por conveniencia, distribuidos entre adolescentes y adultos jóvenes, a quienes se les aplicaron entrevistas semiestructuradas.

Los resultados evidencian que las representaciones sociales de la homofobia se configuran en un escenario de transición, donde coexisten discursos de aceptación con creencias ambivalentes y prejuicios implícitos. Aunque se identifica una disminución de expresiones homofóbicas explícitas, persisten formas sutiles de discriminación, tales como; microagresiones, humor y actitudes de evitación, influenciadas por factores culturales, familiares y religiosos. Asimismo, se

encontró una limitada apropiación del conocimiento normativo y una invisibilización del tema en el ámbito educativo.

Se concluye que, si bien existen avances en términos de reconocimiento y respeto hacia la diversidad sexual, continúan reproduciéndose prácticas discriminatorias normalizadas. En este sentido, se resalta la necesidad de fortalecer estrategias educativas e institucionales que promuevan la inclusión y la comprensión integral de la diversidad sexual. Palabras clave: Homofobia, representaciones sociales, adolescentes, adultos jóvenes, discriminación, diversidad sexual.

Abstract This study aimed to interpret the social representations of homophobia among cisgender heterosexual adolescents and young adults in Yopal, Casanare. A qualitative approach was employed, using a phenomenological and cross-sectional design to understand participants' perceptions, beliefs, and experiences within their social context. The sample consisted of twelve participants selected through convenience sampling, including both adolescents and young adults. Data were collected through semi-structured interviews.

The findings reveal that social representations of homophobia are constructed within a transitional context, where discourses of acceptance coexist with ambivalent beliefs and implicit prejudices. Although there is a decrease in explicit homophobic expressions, subtle forms of discrimination persist, such as microaggressions, humor, and avoidance behaviors, influenced by cultural, familial, and religious factors. Additionally, limited awareness of legal frameworks and the invisibility of the topic in educational settings were identified.

In conclusion, despite progress in recognizing and respecting sexual diversity, normalized discriminatory practices continue to be reproduced. Therefore, it is necessary to strengthen educational and institutional strategies that promote inclusion and a comprehensive understanding of sexual diversity.

Keywords: Homophobia, social representations, adolescents, young adults, discrimination, sexual diversity.

Introducción La homofobia es un sistema que está compuesto por estigmas, prejuicios sexuales y normativas sociales que perpetúan la discriminación hacia las personas cuya orientación sexual es la homosexualidad (Fraissé y Barrientos, 2016). Este tipo de discriminación se puede observar por medio de 4 dominios, estos son las creencias personales homofóbicas, el rechazo ejercido desde las relaciones interpersonales, la discriminación sistemática y la homofobia a través de la cultura y las normas sociales (Cruz, 2002).

Bajo un contexto histórico, uno de los eventos más impactantes sobre las manifestaciones de homofobia ocurrió el 28 de junio de 1969 frente a un bar de Nueva York llamado Stonewall Inn, en el cual frecuentaban personas de la comunidad LGBTIQ+. Allí, se presentaron disturbios y enfrentamientos entre policías y manifestantes de la comunidad debido a una redada policial, este evento marcó un inicio para las primeras organizaciones del movimiento por los derechos de las personas LGBTIQ+ en Estados Unidos y eventualmente en otros países.

En Colombia, uno de los personajes clave para la lucha social por la diversidad sexual fue León Zuleta, quién en vista de las influencias políticas francesas, inició un proceso para la liberación homosexual en el país. Para esto, comenzó publicando sus ideas por medio de entrevistas en la revista “Alternativa”, en donde mencionaba la lucha por permitir la expresión abierta y sin culpa de la homosexualidad; lo anterior debido a que, alrededor de 1890 los actos de homosexualidad eran penalizados en el país, regidos bajo normas morales impuestas por los prejuicios religiosos (Caro, 2020).

Es evidente entonces qué, la problemática de la homofobia y la discriminación se presenta a nivel social, según el Ministerio de Justicia (2021) esta se puede observar por medio conductas o actitudes que buscan excluir a un grupo de personas, ocasionando un impacto en las personas homosexuales. De acuerdo con Aristóteles (citado en Bueno, 2017) el hombre es un ser social por naturaleza, por ende, estas experiencias cotidianas de discriminación o actos de homofobia hacia las personas con una orientación homosexual pueden afectar directamente en la salud mental y el bienestar de esta comunidad.

Por otro lado, se puede observar que la población colombiana está arraigada a las tradiciones de una cultura religiosa y machista, la cual influye en el rechazo de las personas a la diversidad relacionada con la orientación sexual, aprobando únicamente la heterosexualidad como norma social debido a las creencias de que se mantienen del hombre hetero patriarcal y los roles de género (Mazo, 2019). Es por esto que se considera de gran importancia conocer cómo se percibe actualmente la homofobia en los adolescentes y adultos jóvenes de la ciudad de Yopal – Casanare para poder evaluar si es una problemática vigente en el municipio.

1. Planteamiento del problema

Según Bernuy, Grijalva y Martín (2017), mencionan que el término homofobia se puede percibir como una forma de violencia verbal, simbólica, física o psicológica que impacta de manera negativa el bienestar y la calidad de vida de las personas pertenecientes a la comunidad LGBTIQ+. En la actualidad la homofobia continúa siendo una problemática debido a que se evidencia de distintas formas y en múltiples espacios, desde un ámbito familiar, escolar, laboral o entornos digitales.

Es importante destacar un factor determinante que contribuye al desarrollo de esta problemática: que son las representaciones sociales. Estas se entienden como las actitudes, creencias, percepciones y prejuicios que las personas construyen en torno a la homosexualidad. Dichas representaciones pueden ser influenciadas por la cultura, la religión, la educación o las redes sociales, dando como resultado, sesgos o estigmas erróneos frente a la aceptación de la diversidad sexual, limitando la construcción hacia una sociedad basada en el respeto, la equidad

y la inclusión. (Pantoja Bohórquez, C., Martínez Grisales, K., Jaramillo Jaramillo, J., & Restrepo Pineda, J. (2020).

Abordar la problemática de las representaciones sociales de la homofobia desde la perspectiva de adolescentes y adultos jóvenes resulta fundamental, ya que estas poblaciones se encuentran en etapas de desarrollo en las que experimentan cambios significativos en torno a la sexualidad, el género y la construcción de la identidad personal y social. Durante este periodo emergen ideologías, se establecen vínculos interpersonales y se configuran procesos de autoconocimiento que inciden directamente en la manera en que los sujetos comprenden a los demás y a sí mismos. En este sentido, es primordial indagar cómo los adolescentes y adultos jóvenes entienden y perciben la homofobia, puesto que sus representaciones sociales pueden influir en la reproducción o transformación de actitudes discriminatorias en la sociedad (Cuellar et al, 2018).

Resulta de gran relevancia investigar este tipo de temáticas en la región del Casanare, ya que, en la revisión preliminar de antecedentes, no se identifican investigaciones directamente relacionadas con la homofobia en este contexto particular. Este vacío académico justifica la pertinencia de abordar el fenómeno en dicho territorio. Asimismo, se reconoce que la cultura casanareña ha estado fuertemente influenciada por patrones de corte machista, transmitidos y sostenidos a lo largo de varias generaciones, lo cual puede incidir en las formas de discriminación hacia la población diversa sexual y de género (PNUD, 2022).

1.1 Pregunta de Investigación

Es por esto qué, la presente investigación busca indagar ¿Cuáles son las representaciones sociales que tienen los adolescentes y adultos jóvenes cisheterosexuales de Yopal-Casanare sobre la homofobia?

2. Justificación

En la actualidad, la homofobia se ha convertido en un tema de gran interés debido al incremento significativo de la violencia contra la comunidad LGBTIQ+. De acuerdo con informes de la Defensoría del Pueblo (2024), durante los primeros cinco meses del año se registraron 286 casos de violencia hacia esta población en el territorio nacional. La violencia psicológica representó el 55 % de los casos, seguida de la violencia física con un 27 %. Estos datos ponen en evidencia una problemática alarmante, especialmente si se considera que corresponden únicamente a situaciones denunciadas, lo que implica la existencia de un número considerable de casos que permanecen ocultos. A raíz de esto, se hace necesario investigar las representaciones sociales de la homofobia desde la perspectiva de adolescentes y adultos jóvenes en Yopal, Casanare, con el propósito de comprender cómo se construyen, perciben y reproducen estas manifestaciones.

Los resultados de esta investigación podrán constituirse en un insumo fundamental para el diseño de futuras intervenciones sociales, educativas y comunitarias que permitan orientar acciones más efectivas en la prevención y mitigación de la violencia y la discriminación hacia la población LGBTIQ+.

En este sentido, indagar sobre las representaciones sociales de la homofobia desde la perspectiva de adolescentes y adultos jóvenes de Yopal no solo permitirá ampliar la comprensión de la problemática a nivel regional, sino que también contribuirá a visibilizar dinámicas de violencia simbólica, psicológica y física que suelen permanecer normalizadas en contextos donde predominan visiones tradicionales de género y sexualidad (Álvarez, E. y Carcamo, H., 2024).

3. Objetivos

3.1 Objetivo General

Interpretar las representaciones sociales que tienen los adolescentes y adultos jóvenes cisheterosexuales de Yopal-Casanare sobre la homofobia.

3.2 Objetivos Específicos

●​ Explorar las diferencias que existen de las representaciones sociales de la homofobia entre las etapas del ciclo vital de la adolescencia y la adultez joven. ●​ Identificar los tipos de homofobia que se presentan en los adolescentes y adultos jóvenes cisheterosexuales de Yopal-Casanare.

●​ Describir las manifestaciones de homofobia mayormente presentadas en los adolescentes y adultos jóvenes cishetero sexuales de Yopal-Casanare.

4. Bases Teóricas

4.1 Antecedentes

A partir de los años 2000 comenzaron a surgir diversos estudios e investigaciones alrededor del mundo acerca de la diversidad de orientaciones sexuales, mostrando un foco de interés en las representaciones sociales de la homofobia y su reconocimiento como una problemática que impacta de forma negativa en la vida de las personas que pertenecen a la comunidad LGBTIQ+.

A nivel internacional se han desarrollado investigaciones en países como España, en donde los participantes, quienes eran estudiantes universitarios, manifestaron estar en desacuerdo con premisas homofóbicas y demostraron tener un conocimiento adecuado acerca de la diversidad en la orientación sexual (Serrano et al., 2012). No obstante, en países como México, estos resultados difieren debido a la presencia de diversos estigmas y el rechazo social de los

universitarios hacia sus compañeros homosexuales (Dorantes et al., 2021), esta diferencia podría explicarse debido a la cultura mexicana heteropatriarcal, dando lugar a la formación de estereotipos y actitudes negativas hacia lo que no encaje en la “norma”, haciéndose recurrentes los discursos discriminatorios justificados como “humor” o diferencia de opiniones (Verduzco y Díaz, 2010; Pérez, 2023).

En cuanto a estudios internacionales sobre homofobia en adolescentes, se encontraron investigaciones realizadas en Inglaterra y Uruguay, los cuales muestran resultados similares. En ambos casos, se evidencia un manejo erróneo del acoso escolar por motivos de homofobia por parte de los directores y docentes de las instituciones educativas, ignorando por completo la problemática o restándole importancia; así mismo, los docentes evitan abordar temas relacionados con la homosexualidad debido a tabús o sus propios prejuicios, reforzados por la heteronormatividad impuesta por el sistema educativo (Formby, 2013; Gelpi y Montes de Oca,

2020).

Por otro lado, en un contexto colombiano, se han realizado estudios en universidades de Cali y Bogotá. Los resultados de estas investigaciones coinciden en que los hombres son quienes presentan mayores actitudes homofóbicas en comparación con las mujeres, además de encontrar diferencias significativas en el nivel de homofobia en programas como ingeniería y programas de humanidades o ciencias sociales. Otro hallazgo relevante indica que los estudiantes que son creyentes practicantes presentan puntuaciones de homofobia más altas en comparación de los estudiantes que son creyentes, pero no practicantes y quienes no profesan ninguna religión (Rincón, 2020; Orcasita et al., 2020).

Adicional a esto, un estudio con adolescentes entre los 10 y 19 años en una institución educativa de Bogotá evidenció qué, de 843 estudiantes encuestados, el 26% presentaban

actitudes homofóbicas, el 49,1% tienen algunos prejuicios y solo el 24,9% de los estudiantes no son homofóbicos, además se encontró que las edades en donde mayor se presentaban actitudes homofóbicas era en estudiantes entre los 10 y 15 años (González et al., 2023). Por último, una revisión sistemática enfocada en el impacto del bullying homofóbico durante los últimos 11 años, realizada en documentos publicados en revistas indexadas, evidenció una gran diferencia en el número de artículos publicados en diversos países, en este análisis Colombia se posicionó como uno de los países con menor número de investigaciones realizadas sobre el tema en comparación con España y México (Montejo, 2025).

A lo largo de varias décadas, Colombia ha enfrentado diversas problemáticas de violencia, siendo una de las más visibles la que afecta a la población LGBTIQ+. Se ha visibilizado los graves riesgos que enfrenta esta población, destacando que muchos crímenes de odio han quedado impunes. Además, se ha evidenciado la negación de acceso equitativo a derechos fundamentales como la salud, la educación, la participación política y el empleo. En este contexto, el informe final de la Comisión para el Esclarecimiento de la Verdad (2022) reconoció explícitamente que las personas LGBTIQ+ fueron víctimas diferenciadas del conflicto armado, especialmente en regiones con una fuerte presencia de grupos armados ilegales. En cuanto a los avances legales, Colombia ha dado pasos significativos hacia la inclusión de las personas de este colectivo. La Ley 1448 de 2011, conocida como la Ley de Víctimas y Restitución de Tierras, es un ejemplo de estos avances. En su artículo 3, por primera vez se reconoce a la comunidad LGTBIQ+ como víctimas del conflicto armado, al incluir a los cónyuges y compañeros permanentes, así como a los familiares cercanos de las víctimas directas, independientemente de su orientación sexual. Aunque este reconocimiento es un avance importante, se considera aún superficial, dado que no aborda de manera profunda las

particularidades de dicha comunidad en el contexto del conflicto armado (Congreso de la República, 2012).

El Decreto Ley 2893, 2011, modificado parcialmente por el Decreto 1140 de 2018, establece las funciones del Ministerio del Interior en relación con la comunidad LGBTIQ +. Este decreto define la responsabilidad del ministerio en la formulación, coordinación y ejecución de políticas públicas, planes y proyectos enfocados en los derechos humanos, el enfoque de género, la integración social y la participación de las minorías, incluyendo a esta población.  También abarca temas de seguridad, convivencia ciudadana, democracia y protección frente a violaciones de derechos fundamentales (Decreto ley 2893, 2011).

El Decreto 762 de 2018 adopta la Política Pública para garantizar el ejercicio de los derechos de las personas con orientaciones sexuales e identidades de género diversas. Este decreto establece una hoja de ruta para promover la igualdad de derechos, incluyendo los civiles, políticos, económicos, sociales y culturales, así como acciones afirmativas a favor de la comunidad LGBTIQ+. Además, crea un marco para la atención en casos de violencia dirigida hacia estas personas (Decreto 762, 2018).

A nivel regional, las investigaciones sobre las representaciones sociales de la homofobia son considerablemente escasas. Esta falta de estudios dificulta la comprensión de cómo los adolescentes y jóvenes adultos construyen y modifican los estigmas asociados a la orientación sexual. Además, limita el análisis de las implicancias sociales, culturales y psicológicas que estas representaciones tienen en el desarrollo personal y social de este grupo. Dado que los adolescentes y jóvenes adultos juegan un papel clave en los procesos de transformación social y en la lucha contra la discriminación, resulta fundamental explorar más a fondo cómo las

representaciones sociales de la homofobia influyen en sus actitudes y comportamientos, y cómo pueden contribuir a la construcción de una sociedad más inclusiva (Vázquez Parra, 2021).

4.2 Marco Teórico

En la sociedad existe un colectivo llamado LGBTIQ+, esta comunidad agrupa a personas con una identidad de género u orientación sexual diferente a las aceptadas socialmente, como lo son cisgénero y heterosexual. Sus siglas están conformadas por las palabras Lesbiana, Gay, Bisexual, Transgénero, Intersexual, Queer, entre otras identidades; El Departamento Nacional de Planeación en Colombia, identificó diversas barreras en el acceso y prestación de los servicios de salud, a causa de los estigmas y prejuicios que existen sobre esta población, afectando así la calidad y humanización de la atención en salud a las personas de este colectivo (Minsalud, 2024).  De este modo, la discriminación hacia las personas cuya orientación es homosexual, es decir, mujeres lesbianas y hombres gays, se le denomina homofobia. La homofobia es una actitud hostil que se expresa por medio de la violencia física y verbal, también se presenta como un rechazo silencioso e institucionalizado, que limita a las personas homosexuales en su acceso a derechos, espacios, reconocimiento, prestigio o poder (Pichardo, 2009). La exclusión social es un acto de discriminación hacia las personas debido a ideologías de origen sociocultural donde no se respeta ni se acepta la diversidad. Esta exclusión vulnera a las personas al encontrarse en situaciones sociales de desigualdad e injusticia frente a quienes no son excluidas, afectando negativamente la protección de sus derechos y la calidad de vida (Cuéllar, 2007).

Se puede explicar la exclusión social por medio de la teoría sociocultural de Vygotsky, la cual plantea que el desarrollo humano se construye a través de las interacciones con la cultura y su entorno (Chaves, 2001); en este contexto, aquellos comportamientos que sean diferentes a lo

que la sociedad considera normal o habitual suelen ser rechazadas, desencadenando así posibles actos de discriminación hacia un ser humano.

Es por esto qué, en la actualidad existen diversos factores como los estigmas, estereotipos y prejuicios que continúan perpetuando la exclusión social. El estigma es la construcción cultural de características negativas, las cuales son asignadas a una persona o grupo de personas que la sociedad considera diferentes y/o amenazantes. Por otro lado, los prejuicios hacen parte de los estigmas, debido a que son predisposiciones emocionales negativas relacionadas a un conjunto de creencias estereotipadas. Esto quiere decir qué, los prejuicios son creencias que tiene una población las cuales determinan la percepción sesgada de ciertos comportamientos o características de los miembros de esta población (Minsalud, 2022); promoviendo así la discriminación a personas cuya, etnia, religión, identidad de género u orientación sexual, entre otras características, son consideradas diferentes al resto de la población. Judith Butler en su libro “El género en disputa” realiza una crítica social hacia la construcción de la normatividad en la orientación sexual y los roles de género, cuestionando estos actos que perpetúan la discriminación a las identidades y expresiones de género que no se encuentran dentro de estas normas impuestas por la sociedad (Butler, 1990). Esta normatividad que construye la sociedad se conoce como cisheteronormatividad, siendo definido por Carvalho y Nardi (2024) como el estándar universal obligatorio de la identidad de género y orientación sexual de las personas; de esta forma la cisheteronormatividad se compone por la identidad cisgénero, que se refiere a cuando la identidad de género coincide con el sexo asignado al nacer, y la orientación heterosexual, entendida como la atracción sexual y romántica hacia las personas del sexo opuesto.

Así mismo, se relacionan estas dinámicas de cisheteronormatividad con el concepto microfísica del poder, el cuál propone que el poder no es una persona con autoridad sino una red de discursos y normas que circulan y se relaciona con los individuos en su cotidianidad y los grupos sociales a los que pertenecen; de esta forma, el poder del pensamiento y comportamiento actúa por medio del lenguaje, la cultura y en las relaciones entre individuos (Ávila, 2006). Según Blumenfeld (como se citó en Cruz, 2002), la homofobia se divide en 4 dominios. El primero hace referencia al grupo de creencias personales que se tienen acerca de las personas homosexuales, el segundo dominio habla sobre cómo interviene la homofobia en las relaciones interpersonales por medio de burlas o el rechazo, el tercero se centra en la discriminación sistemática ejercida por las organizaciones gubernamentales, y, por último, el cuarto dominio enfatiza en la homofobia cultural la cual se rige a través de las normas sociales. De acuerdo con una investigación realizada por D'Augelli, Pilkington, y Hershberger, (2002), las personas con orientación homosexual que han sido víctimas de agresión verbal, física y sexual, por motivos de homofobia por parte de su agresor, presentan un riesgo altamente significativo de desarrollar en el futuro diversas afectaciones psicológicas como estrés postraumático, ansiedad, depresión, y trastornos del sueño, así como presentar consumo de sustancias psicoactivas y pensamientos suicidas o intentos de suicidio debido a su orientación sexual, entre otras problemáticas a nivel psicológico.

Sin embargo, la presencia de actos de homofobia en una persona dependerá de las representaciones sociales que construya a lo largo de su vida, acerca de la comunidad LGBTIQ+ y en su nivel de aceptación. En este sentido, se puede integrar la teoría de la disonancia cognitiva, en donde se plantea que las personas pueden presentar una incomodidad o malestar interno al poseer creencias y comportamientos que son contradictorios entre sí, generando una

incongruencia, viéndose obligados a suplir este malestar por medio del cambio de sus creencias o justificando sus comportamientos (Ovejero, 1993), siendo esta última la que perpetúa los prejuicios y actitudes homofóbicas a nivel sociocultural.

Conforme a esto, el autor Villarroel, G (2007) expone en su artículo la definición del término representación social, creado por el autor Moscovici en el siglo XX, como un sentido común que se configura a partir de un modelo a seguir bajo el contexto cultural, el cual guía el pensamiento y comportamiento de la sociedad. Este contexto cultural está sujeto a cambios evolutivos, por lo tanto, las representaciones sociales pueden variar según la etapa del ciclo vital en la que se encuentre una persona, entendiendo que en la etapa de la adolescencia se empiezan a formar todas estas ideas de pensamiento que progresivamente en la adultez joven se empiezan a consolidar.

Según Papalia, Feldman y Martorell (2012), la adolescencia comprende las edades desde los 11 años hasta los 19 años. Durante este periodo, los adolescentes presentan diversos cambios físicos, cognitivos y emocionales marcados por una crisis de identidad propia, la cual se presenta debido a una transición en el desarrollo del ciclo vital. Esta identidad se construye a partir de metas, valores y creencias, las cuales pueden estar influenciadas por la búsqueda de la aprobación de figuras significativas como lo son sus padres o amistades. Por otro lado, la adultez emergente o adultez temprana es una etapa que se extiende a partir de los 19 años hasta los 25 años. Aquí, los jóvenes buscan explorar nuevas formas y estilos de vida con el objetivo de poder ejercer los roles de la adultez, durante este proceso, los juicios morales se tornan más complejos llevando a los jóvenes a reevaluar sus creencias, con base en un sistema de valores propio (Papalia, Feldman y Martorell, 2012).

4.3 Marco Legal

Cuando se realiza una investigación en psicología que involucra a personas, es muy importante seguir ciertas normas y leyes que protejan a los participantes y aseguren que el estudio se haga de manera ética y responsable. En Colombia, existen varias reglas que guían este proceso, y aunque algunas tienen ya varios años, siguen siendo fundamentales para quienes investigamos en esta área. La normatividad general para investigar con personas es la siguiente: Resolución 8430 de 1993 Esta resolución fue creada por el Ministerio de Salud en 1993 y es una de las principales normas que regulan la investigación en salud con seres humanos en Colombia. Aunque tiene algunas limitaciones porque fue formulada hace bastante tiempo, sigue siendo la referencia básica para clasificar el nivel de riesgo que implica una investigación, para exigir el consentimiento informado de los participantes y para establecer procedimientos que protejan a quienes participan en los estudios, (Ministerio de salud, s.f.).

Por ejemplo, cuando hacemos investigaciones cualitativas, como entrevistas semiestructuradas, esta resolución nos ayuda a definir si la investigación tiene riesgo mínimo, sin riesgo o mayor que el mínimo. Generalmente, las entrevistas semiestructuradas se consideran de riesgo mínimo o sin riesgo, siempre y cuando no se recojan datos que puedan identificar directamente a las personas ni se les pida que recuerden experiencias traumáticas fuertes. Esto es muy importante porque nos permite diseñar el estudio de manera que se minimicen los posibles daños o molestias para los participantes.

Ley 1090 de 2006 — Código Deontológico y Obligaciones del Psicólogo Según la Función Pública (s.f.) Esta ley es fundamental porque regula la profesión del psicólogo en Colombia y establece un código ético y deontológico que todos los psicólogos

deben seguir. Esto significa que, además de las normas generales para la investigación, los psicólogos tienen responsabilidades específicas para proteger a las personas con las que trabajan o investigan. Entre los aspectos más importantes que establece esta ley están: ●​ Secreto profesional y confidencialidad: Los psicólogos deben mantener en secreto toda la información que obtienen de sus pacientes o participantes, y sólo pueden compartirla si la persona da su consentimiento o si la ley lo exige. Esto es clave para generar confianza y proteger la privacidad de los participantes.

●​ Difusión responsable de resultados: Cuando se presentan los resultados de una investigación, es importante hacerlo con cuidado para no causar daño o estigmatizar a ningún grupo de personas. Por ejemplo, si un estudio habla sobre población con alguna característica específica, hay que evitar que se generen prejuicios o discriminación. Protección de Datos Personales — Ley 1581 de 2012 y Decretos Reglamentarios Para la Función Pública (s.f.) La Ley 1581 de 2012 es la norma que regula cómo se deben manejar los datos personales en Colombia. Esto incluye cualquier información que permita identificar a una persona, y también datos sensibles, como la orientación sexual, la salud o las creencias religiosas. Esta ley establece que las personas tienen derechos sobre sus datos, conocidos como derechos ARCO:

●​ Acceso: Pueden saber qué datos tienen las organizaciones sobre ellos. ●​ Rectificación: Pueden pedir que se corrijan datos incorrectos. ●​ Cancelación: Pueden solicitar que se eliminen sus datos.

●​ Oposición: Pueden oponerse al tratamiento de sus datos en ciertas circunstancias. Además, quienes recolectan y usan estos datos deben pedir autorización expresa para hacerlo, implementar medidas de seguridad para protegerlos y manejar los datos sensibles con

especial cuidado. En nuestra investigación, por ejemplo, si recogemos datos personales o sensibles durante las entrevistas, debemos asegurarnos de cumplir con estas reglas para proteger la privacidad y los derechos de los participantes. Además de las normas mencionadas, hay otras leyes que debemos tener en cuenta para evitar cometer errores que puedan afectar a los participantes o infringir la ley:

●​ Artículo 13 de la Constitución Política de Colombia: Este artículo establece que todas las personas son iguales ante la ley y prohíbe cualquier tipo de discriminación, incluyendo la basada en la orientación sexual. También obliga al Estado a tomar medidas para garantizar esa igualdad.

●​ Ley 1482 de 2011: Esta ley incluye en el Código Penal los delitos relacionados con actos de discriminación y hostigamiento, por ejemplo, por razones de orientación sexual. Esto significa que discriminar o acosar a alguien por estas causas es un delito y puede tener consecuencias legales, (Función Pública, s.f.).

4.4 Consideraciones Éticas

El consentimiento informado en psicología abarca y contiene los parámetros establecidos para garantizar la confidencialidad y el secreto profesional. Este principio permite que cada tema tratado se maneje con la debida diligencia, objetividad y cautela, además de preservar la total reserva de la información, salvo cuando sea requerido por una entidad gubernamental competente o por el propio participante.

Por otro lado, en lo que respecta a la investigación y experimentación con seres humanos, es fundamental que se respeten la dignidad y el bienestar de los participantes. La investigación debe llevarse a cabo bajo el pleno conocimiento de las normativas legales y profesionales pertinentes, considerando siempre la integridad de los sujetos involucrados. Además, es

importante destacar que la investigación no debe generar ningún impacto negativo para los participantes. En caso de que se identifique algún riesgo, este debe ser comunicado oportunamente al participante, y, en caso necesario, podrá ofrecerse la opción de retirarse de la investigación de manera voluntaria.

5. Metodología

5. 1 Tipo de Investigación

La presente investigación se desarrolló bajo un enfoque cualitativo, orientado a comprender las representaciones sociales de la homofobia desde la perspectiva de los participantes en su contexto natural. Este enfoque permitió explorar significados, percepciones y experiencias construidas socialmente.

5.2 Diseño de Investigación

Se adoptó un diseño fenomenológico de corte transversal, ya que se buscó interpretar las experiencias subjetivas de los participantes en un único momento temporal.

5.3 Población

La población estuvo conformada por hombres y mujeres cisheterosexuales residentes en la ciudad de Yopal, Casanare.

5.4 Muestra

La muestra estuvo integrada por doce participantes seleccionados mediante muestreo por conveniencia, debido a la accesibilidad de los investigadores. Esta se dividió en dos grupos: seis adolescentes entre 15 y 17 años, y seis adultos jóvenes entre 21 y 25 años.

5.5 Muestreo

El muestreo fue no probabilístico por conveniencia, priorizando la disponibilidad y el cumplimiento de los criterios establecidos.

5.6 Criterios de Inclusión y Exclusión

Dentro de los criterios de inclusión se consideraron la edad, residencia en Yopal y orientación cisheterosexual. Como criterios de exclusión se contemplaron la falta de consentimiento informado, la decisión de retirarse del estudio o el cambio de residencia.

5.7 Instrumento

Como instrumento de recolección de información se utilizaron entrevistas semiestructuradas, permitiendo obtener información detallada y flexible sobre las percepciones de los participantes.

5.8 Procedimientos

Se desarrolló en varias fases: revisión teórica, elaboración de instrumentos, selección de participantes, aplicación de entrevistas y análisis de la información.

5.9 Fases del estudio

La primera fase de esta investigación consistió en la búsqueda de información y precedentes sobre la homofobia y todo lo que implica. La segunda fase consta de la elaboración de los documentos de consentimiento informado y asentimiento, según correspondiera. La tercera fase implico la identificación de la población dentro de los espacios académicos a los que los investigadores tenían acceso, así como entre personas cercanas a ellos, además de la entrega de consentimientos y asentimientos. En la cuarta fase, se acordaron las fechas para la realización de

las entrevistas destinadas a la recolección y transcripción de los datos. Finalmente, en la quinta fase, se llevará a cabo el análisis correspondiente de los resultados obtenidos.

5.10 Análisis de Resultados

El análisis de los resultados permite comprender que las representaciones sociales de la homofobia se construyen en un entramado sociocultural donde convergen procesos de socialización, normas culturales y experiencias individuales.

Desde la teoría sociocultural, las actitudes observadas pueden entenderse como el resultado de la internalización de normas y valores propios del contexto, en el que la heterosexualidad se posiciona como referente dominante. Esto explica la presencia de discursos ambivalentes, en los que los participantes expresan aceptación a nivel explícito, pero mantienen sesgos implícitos en sus prácticas cotidianas.

A su vez, desde la teoría de las representaciones sociales, se evidencia que los participantes se encuentran en un proceso de transición. Por un lado, incorporan discursos contemporáneos asociados al respeto y la inclusión; por otro, reproducen creencias tradicionales heredadas de su entorno familiar, cultural y religioso.

La presencia de microagresiones, tales como el humor, la incomodidad o la regulación de las expresiones afectivas, da cuenta de formas de homofobia simbólica que operan de manera normalizada y muchas veces no son reconocidas como discriminatorias. En relación con el ciclo vital, los adolescentes presentan una comprensión más limitada y contextual de la problemática, mientras que los adultos jóvenes muestran mayor capacidad reflexiva, aunque con vacíos conceptuales, especialmente en lo relacionado con la comprensión de la discriminación estructural.

5.11 Cronograma

Figura 1: Cronograma de actividades

Nota: Elaboración Propia En este gráfico se muestra la primera parte de la elaboración de trabajo de grado donde se eligió primeramente la temática a trabajar, seguidamente se realizó el diseño desde marco teórico a marco legal, luego se elaboró el primer borrador de las diapositivas a presentar para el coloquio y finalmente se tuvo el primer acercamiento con los participantes.

Figura 2: Cronograma de actividades

Nota: Elaboración propia En este segundo gráfico, se muestra la continuidad del cronograma de actividades donde primeramente se realizó la búsqueda de los participantes, luego se inicio con la aplicación del instrumento, además, se elaboró la transcripción de los datos recolectados en la tabla de triangulación y se hizo el análisis de los resultados, finalmente se llevo a cabo la corrección del trabajo de grado.

6. Resultados

Tabla 1 Resultados Triangulación dominio 1 Subcategoría Categoría: Homofobia

Subcategoría P1​ 1-2​ Para mí… son personas que tienen como distinto tipo de relaciones a una persona normal.​ 3​ Gente que no está de acuerdo con las personas que tienen un distinto gusto.​ 4-6​ Nada… no… normal… no sé, no.​ 7​ Eso es dependiendo de cada persona y ya.​ 8​ No, no creo eso.​ 9-10​ No.​ 19-21​ No me parece correcto… me entristece… uno tiene distintos gustos y es respetable.​ 22​ No.​ 24​ No sé.​

25-29​ Depende de la persona… si es segura no le afecta… pero si es insegura lo toma mal y le da miedo expresarse.​ 30​ Sí.​ 31​ Bien.​ 32-33​ Bien… yo estaría para ella.​ 34​ Muy bien.​ 35​ No me gustan… no me gusta.​ 36​ No.​ 38-41​ Los chistes… no son graciosos… que no quieren estar al lado… les da asco…​ 42​ Normal… le explicaría y ya.​ 47​ No.​ 48​

Del todo no.​ 52-53​ Apoyar, compartir información… difundir más el tema.​ 54​ No, casi no se habla de eso.​ 55​ Sí.​ 56​ No sé… es dependiente.​ 57​ Yo creo que algunos sí.​ 61​ No.​ 62​ No sé.​ 65​ No.​ 66-67​ La familia debe quererse… y así sería una familia.​ 68-69​ No.​ 70-71​

Si una pareja normal puede, una persona así también.​ 75-76​ Me parece muy grosero.​ 77​ Sí, yo siento que sí.​ 78​ No del todo.​ 79​ No sé.​ 80-81​ Sí.​ 86​ Sí.​ 87-88​ Porque hay personas groseras…​ 89​ No sé.​ 90-91​ Uno se debe sentir mal… se sentiría feo.​ 92-93​ Creo que se volverían como antisociales o​ digamos No sé. No sé qué más se pueda afectar​

94​ En la parte mental…​ 95-96​ No sé.​ P2​ 1-2​ Que el hombre y la mujer quiere que se gusten… los mismos de mismo género.​ 3-4​ Cuando uno no tolera ver dos personas del mismo género en una relación.​ 5​ No, la verdad no tengo problemas.​ 6-7​ No sé, la verdad.​ 8-9​ Sí.​ 10​ No, porque va en los gustos de cada persona.​ 11​ No.​ 12-14​ Están gustos de gustos… uno ya sabe si le gustan hombres o mujeres.​

15-16​ Seguiría igual… no me dejaría llevar por las opiniones… si creo en Dios, ya.​ 18​ No.​ 19-20​ Normal… sería raro pero normal.​ 21-22​ Sería muy feo… la gente no tiene por qué meterse.​ 23​ No.​ 24-25​ Yo creo que sería duro… porque hay personas que se dejan llevar por el qué dirán.​ 26​ Sí.​ 27​ No, pero tendría.​ 28-29​ Normal… es el gusto de ellos.​ 30​ Más o menos.​ 31-32​ De pronto pasaría algo… que se acerque a mí.​

33​ Mal… es el gusto de ellos.​ 34​ No.​ 35-36​ No sé.​ 37-39​ Decir comentarios feos… porque no tolero verlos.​ 40-41​ Raro… yo no soy así.​ 43-44​ Sí… entraríamos en discusión.​ 45-46-47​ No, no se​ 48​ Sí.​ 49​ Es un tema normal.​ 50-52​ Hablar más… hacer actividades… que no sean malos por ser diferentes.​ 53-54​ No creo.​

55-56​ No… de pronto al reproducirse…​ 57-58​ Algunas personas no toleran… es decisión de ellos.​ 59​ Los critican por ser así.​ 60-61-62​ No, yo creo que no.​ 63-64​ Porque los consideran diferentes.​ 65​ No sé.​ 66​ No.​ 67-68​ No he visto… entonces no.​ 69-70​ Sería complicado… la gente no está de acuerdo… sería difícil.​ 71-72​ No sé… no la verdad no.​ 73-75​ No… de pronto porque la gente es machista…​

P3​ 1-2​ Para mí cuando a una persona le gusta su mismo género, digamos a un hombre le gusta un hombre y a una mujer le gusta otra mujer.​ 3-4​ Para mí es cuando una persona agrede o o critica o o habla de de de las personas, así que les gusta su su mismo género.​ 5-6​ No tengo una opinión, siento que pues no soy quién para opinar sobre ellos y pues no, no hay ninguna opinión.​ 7-9​ Yo que sepa en las religiones que yo he conocido, pues he sabido que las religiones no dejan, no permiten que haya esa esa junta de hombre con hombre y mujer con mujer, porque por eso Dios creó a un hombre y una mujer.​ 10-11​ No mental no, tal vez un un problema que haya tenido, no sé de pequeño o algo que le sucedió o algo que lo acostumbraron o algo así, pero mental no.​ 12-14​ Sí y no pues sí, porque porque si hay contenido que la gente pública, que pues si promueve esa esa la homosexualidad, como hay otros contenidos que no que son, ​ no tienen nada que ver.​

16​ No siento que no he interpretado nada así.​ 17-19​ Alguna emoción así, no, no hay ninguna emoción, es algo normal ósea no, no me molesta no, no pasa por mí nada cuando hay una persona con homofobia al lado de mí o en el mismo entorno.​ 20​ Si, si existe​ 21-23​ Pues hay digamos, hay personas, digamos en el colegio hay personas que son homosexuales de de pronto por donde vivo también hay alguien y pues sí, sí hay claro.​ 24-27​ Siento que digamos como a todos, el bullying, las críticas, el estar hablando nos afecta todo, pues igual como a ellos también le afecta que nosotros, pues le digamos cosas, lo discriminemos, pues a ellos le afecta tal cual como a nosotros nos afectaría, que nos nos criticaran por algún otro otra cosa.​ 36-39​ No me gusta, no estoy de acuerdo con chistes que le digan chistes a estas personas, siento que igual que nosotros, pues no hay por qué son una son personas igual que nosotros tienen sentimientos igual que nosotros y pues les puede afectar a ellos como algún comentario que una persona haga nos puede afectar a nosotros.​

46​ No creo que no ha no han habido influencias en la ahí ahí en la homofobia.​ P4​ 1-2​ Es que un hombre tenga gusto hacia otro hombre, es decir, hacia una persona de su mismo genero​ 3-4​ Es como el, bueno fobia es como un miedo, pero sería como un disgusto que se genera en una persona al ver sucesos de homosexualidad. ​ 5-15​ Yo siento que las personas que tienen otros tipos de orientaciones sexuales de gustos es porque tienen muchas cosas de fondo, no solo es porque decido dar porque me gustó y ya, sino porque bueno, tal vez por aparte de la familia todo inicia desde el núcleo familiar, el contexto del entorno en el que vivió la persona puede que la persona desde chiquita no haya sabido nada de eso, pero si se si creció en un ambiente en donde veía a las personas que compartían con mismos géneros y todo eso, pues va a sentir de pronto una inclinación, una curiosidad o algo se va a sembrar, la aceptación social generaban castigos las personas que decían que eran homosexuales o de esos tipos de gustos eran castigadas, ya sea con corrientazos eléctricos. ​ 16-20​ El hecho de que una persona tenga gustos diferentes, por decirlo diferentes a a

casi todo el resto de la población, pero sí no tendría nada que ver porque uno nunca sabe qué hay en ese trasfondo. Tal vez la persona en un momento no tuvo, no tuvo un apoyo de otra persona y cuando lo encontró se se sintió también que decidió quedarse en ese en esa burbujita y eso no le quita que tenga la oportunidad de creer en Dios.​ 21-22​ Mental no no. De pronto sí, pero en factores ya más más avanzados, más extensos, , sea por una enfermedad, un trastorno, algo no​ 23-28​ las nuevas modas, las nuevas tendencias. Que al ser tan populares al ser tan repetitivas en algoritmos que se generan en las redes sociales, las personas lo van normalizando, lo van acentuando en sus identidades, en la identidad, en lo que se representa del mismo ser del mismo yo y puede que sí al al apoyarse de pronto la homosexualidad al hacerse más normal por medio de de estos, pero no dentro, no dentro.​ 30-32​ como seres humanos muchas veces miramos muchos errores, pero es porque nosotros desde la misma humanidad siempre somos propensos a equivocarnos, nadie es perfecto, por lo tanto​ 33-34​ No es que cambien, sino que es que se amplía cómo se amplía una ideología que antes uno tenía sin sin dejarlo a un lado ​

35-38​ No he tenido así como un impacto de que yo comparta con otra persona y esa persona diga que es gay o otra cosa, entonces como que no he tenido mucho, no he tenido ese acercamiento a ese tipo de personas, pero yo creo que no tendría mayor cosa.​ 39-41​ es una mala reacción ante ante las ante gustos de otras personas sería discriminar de una forma muy superficial, de una forma muy reduccionista y no teniendo en cuenta los zapatos por los cuales la otra persona también ha tenido que pasar.​ 44-48​ generando inseguridades primero que todo, generando temores, generando indecisiones, también conflictos en la misma identidad, si en realidad yo lo que siento es otra cosa, pero en realidad lo que a veces uno siente no es por lo que lo siente y ya no porque se basa a muchos factores anteriores de todo eso, entonces sí.​ 108-111​ porque en el caso como podría de pronto, un hombre y un hombre, tener un hijo, una hija, por decirlo así y que digamos biológicamente como que no concuerda porque generalmente es del hombre y la mujer en el sentido también desde su biología, desde su anatomía también.​ P5​

1-3​ Pues es una orientación sexual, bueno más que sexual viene del género o como el individuo se auto percibe, diferente a la heterosexual y es completamente normal desde mi punto de vista.​ 12-16​ Pues que son iguales a nosotros, ósea la cualidad humana es netamente y es en cualidades humanas, los seres humanos son netamente iguales, mientras que en cualidades digamos más de trabajo, pues cada ser humano tiene una especialización, tiene unos conocimientos que esos sí son diferentes, pero en cualidades humana todos tenemos dos ojos y así.​ 21-24​ No, es decir, es ridículo, es de atentar ante la propia ciencia eso ya viene más de lo del pensamiento pseudo cientificista del siglo, de los ochenta, de los noventa, un poquito más para atrás y de cómo se ha hecho ese constructo en torno a la homosexualidad dentro de la sociedad.​ 26-31​ Pues la construcción del mundo como o la interpretación del mundo de una persona varía mucho, yo digo y desde mi opinión, desde el conocimiento y la información, el conocimiento y la información son claves para, digamos, comprender o hacer un análisis más detallado un contexto tú, cómo vas a decir que si esa persona es gay no me gusta, por sin conocer el contexto de lo que es, cómo es, de dónde se ha formado, cómo esa persona es entonces.​

32-38​ Yo cuando percibo homofobia, pues o sea, me da un retorcijón en las tripas y como un asco de esa persona porque no no intolerancia, osea no, no soporto la intolerancia que otro excluya otro por ser diferente, es ridículo, me parece inaceptable no es que vayamos todos a agarrarnos de las manos, no así tampoco, pero hay que tener un nivel de tolerancia y convivencia que es básico en el ser humano, una interacción con un otro. Aun así, ese otro sea ajeno a mi entendimiento.​ 75-76​ Qué es ridículo, o sea todo tipo de chiste con una intención peyorativa desde mi punto de vista, no, no tienen de sí para qué reírse un por qué​ 77-81​ En mi pasado, obviamente claramente desde el conocimiento uno cuando es muy pelado y está en ese entorno que lo coacta a uno y que lo lleva a tener esas esas ideas de a no, por qué es diferente, es malo, pero uno con el tiempo va abriendo los ojos y se va dando cuenta sobre todo con el conocimiento y con esa duda de por qué es diferente o por qué o por qué lo tratamos diferente si es así.​ 224-227​ como el mio sí que hubo mucha estigmatización interna, pero en eso me dio o me dio abrir los ojos, a ver a mi hermana como es mi hermana y yo por qué la voy a criticar a ella si es diferente entonces en no en todos los hogares ​ 250-257​

para mí siempre el gran problema es la educación, si no se tienen los conocimientos necesarios para tener una perspectiva de lo que es la cosa no se habla, no se debe hablar porque si usted no conoce lo que es lo que es un otro o lo que es el otro o de dónde viene esa orientación pues no, no debería estigmatizarla, debería decir, venga para acá y hablamos y de dónde viene y por qué y verá y en ese proceso uno ve que el otro no es diferente, sino es como usted también tiene problemas, también trabaja, tiene su familia. .​ P6​ 2-4​ En mi punto de vista es como un tipo de género con la cual se identifican las personas ahorita hoy en día en la actualidad y pues más o menos eso, entonces.​ 5-7​ En mis palabras, siento que es como algún algún, por decirlo así, algo que vivieron o que les pasó y pues tienen como por decirlo así, homo aa esa a ese suceso, bueno, a eso a ese acontecimiento que le sucedió.​ 8-10​ cada persona tiene su estilo, su su mente y pues su libre expresión, entonces me parece pues como, por decirlo así, aceptable, o sea, que hay muchos géneros ahorita hoy en día, pero pues ahí.​ 11-14​ Yo creo que tanto porque por lo que, digamos que en el tema de religión no creo

que haya como una conexión así tan profunda.​ 15​ No.​ 16-19​ Pues yo digo que las personas decimos así que tienen esa orientación sexual así diversa, pues como que mmm fueron ellas las que tomaron esa decisión y pues decidieron ese camino yo de pronto por traumas o sucesos en la niñez, de pronto le dañaron eso, entonces puede ser por ese factor también.​ 21-23​ Eh, no tanto como las redes sociales, porque digamos las redes sociales muestran muchas cosas, ¿sí? Pero más que todo allá en las redes sociales lo que son los famosos, actores o personas conocidas oo bueno​ 25-27​ Pues chévere porque uno se llena de conocimiento, tanto digamos cosas que esté haciendo uno mal como cosas buenas para para recibirlo como información y así mejorar cada vez más.​ 28-30​ Eh, pues yo no me no me considera una persona, así como homofóbica porque pues entonces no no sabría cómo contestar esa pregunta porque no no me ha sucedido, entonces.​ 58-59​ Pues no me siento bien que digamos traten las personas tampoco así​

105-109​ Pues creo que están en un en un proceso de que Yo bueno, no sé, es que no hace tanto, digamos así, de política, pero por mis palabras siento que en Colombia por un lado, digamos, por un lado,porque me están pensando como en legalizar eso, pero por un lado muy chiquito, por allá no ¿eh? Siento que sí están aceptando​ 158-159​ Pues si los veo hago como sin nada, pero pues como estoy en la calle, pues sigo normal con mis quehaceres o de trabajo​ 160-163​ Pues no, no, no, o sea, me daría, por decirlo así como, sí, o sea, no, no me incomodaría, pero pues tampoco me me me que me agradaría, entonces no lo haría como normal, o sea, como como para hacerlo pasar desapercibido.​ 203-206​ Como te decía ahorita, no le daría importancia o me lo pasaba lo pasaría como a desapercibir, pero digamos que más más que todo hacia esas personas, como que incómodo o bueno, se sentirían como mal, pero por eso ​ 209​ No creo que hayan factores​ 210-211​ Sí, creo que sí, sí, ahí puede podrían haber factores, pero pues no no me lo sabría, o sea, no sabría cómo explicarlo en ese momento​ 214-215​

De pronto sí, por el el tema cultural o o las creencias o el tema como sí, como la forma, entonces desde eso ayuda a mantener eso, ¿sí? Por decirlo así.​ P7​ 1​ es cuando dos personas del mismo sexo se atraen​ 2-3​ Es cuando una persona no acepta que dos personas del mismo sexo estén juntos​ 4-7​ no me he puesto a pensar en qué pienso pero no los juzgo, no me gusta juzgar a la gente por lo que siente porque como tal eso ya es su vida personal y no siento que debería opinar en ese sentido​ 8-9​ Sí creo, en la iglesia todo el que quiera ir a conocer la palabra puede hacerlo, no hay ningún límite​ 10​ No, no creo​ 11-12​ No promoverla pero sí siento que tiene una pequeña influencia como en el caso de los niños, pero sí un poquito​ 13-15​ Si uno está más informado del tema puede comprender un poco más la situación o

entender cosas que uno cree que están bien pero que en realidad no​ 18-19​ lo veo normal no siento ninguna emoción (parece haber confundido homosexualidad con homofobia)​ 23-24​ Bastante negativamente, yo siento que en todos los sentidos, sí les afecta emocionalmente​ 28​ No lo comparto​ 30​ Hacer sentir mal a alguna persona con algún comentario​ 31-32​ Yo hablaría con la persona y expresarle que yo soy heterosexual y decirle que no estoy interesada​ 44-45​ No como un peligro pero sí cambiaría muchísimo pero bueno familia es familia entonces no estoy juzgando a nadie​ 46-49​ No, pues yo en este momento estoy como en una lucha porque yo no juzgo a nadie pero también está la iglesia entonces es difícil entonces no quiero decir algo malo digo que pueden ser libres de expresarse como quieren​

P8​ 1​ En la diversidad de amar​ 2​ ninguna, cada quien hace su vida​ 5​ para nada, es algo personal​ 6​ Considero que no cambia, es algo que si lo creo es por algo​ 14-16​ Como afecta a cualquier otra persona la discriminación independientemente de la orientación sexual, la discriminación afecta a todos por igual​ 17-18​ . La principal creo que la autoestima, la soledad, el aislamiento, depresión​ 20-23​ No creo que sea algo que se deba confesar, yo como mujer no tengo la obligación de confesar que soy mujer, simplemente es algo que no se confiesa y que no se tiene que decir, cada quién con lo suyo​ 26​ . Es una falta de respeto, eso hace parte de la discriminación​ 32-33​ De ninguna, completamente personal, la construí y la sigo construyendo​

38-45​ Considero que el hecho seria muy dificil partir solo de leyes y normas y no interceder directamente en lo que yo te dije que es la parte cultural, además estamos en un país completamente ladico que eso es un factor bastante fuerte es importante, entonces considero que no es lo que deba hacer como país todo el mundo, sino interpersonal, como se puede mejorar personalmente para ir de lo mínimo a los más macro, por decirlo así.​ 72-75​ No, en absoluto, el amor reina, o sea cuando tu hogar es tu familia, sea como sea tu familia, compuesta como esté compuesta, es tu familia y si hay amor en medio pues digamos que la diversidad no tendría en que aceptar.​ 76-83​ No, no pero si considero que hay límites, no sólo para los homosexuales sino para todo tipo de parejas, es decir, no es cómodo ver un hombre y una mujer con muestras de afecto demasiado amplias así como no es cómodo verlo en un hombre con un hombre o una mujer con una mujer, en general no es el problema las muestras de afecto en las parejas homosexuales sino las muestras de afecto demasiado terribles en las parejas en general.​ 99-101​ Si, osea… digamos que no se va a sentir bien en ningún sentido evidenciarlo, vivirlo, experimentarlo, ósea, en todos los casos no se va a sentir bien.​

P9​ 1-3​ homosexualidad es que le guste otro género y si no estoy mal, creo que sí no estoy mal homo es del mismo género, gusto por el mismo género.​ 8-11​ La homofobia según lo que conozco pocamente, es… bueno, la fobia es como esa reacción​ disgustada, alérgica a un determinado grupo de personas que en este caso serían los homosexuales entonces. homofobia sería como que no les gusta, no quieren saber nada de eso o inclusive de pronto no sé, les incomoda, entre otras cosas, sí.​ 12-19​ Bueno mi opinión, pues yo digo que las personas son personas y hay que respetarlas por lo que tienen adentro. En realidad no lo comparto.No estoy de acuerdo porque creo que… bueno según mi mi mi forma de vivir, yo creo en Dios y creo que las cosas tienen un orden creo en el núcleo de la familia. Creo en muchas cosas y para mí pues lo ideal es es como esa forma de tener como organizado también que los niños puedan hacer en un hogar si es de lo que se quiere, que cada persona es libre de hacer con su vida lo que más le parece​ 56-64​ no, no considero que sea un trastorno psicológico, creo que más bien es un tema emocional que afecta también su forma de percibirse, pero no creo que sea un problema de factores neuronales o eso, no sé a qué tanto el tema biológico pueda

ser pero no considero para mí no, no considero que sea un trastorno, creo que más bien es una forma de la persona de mostrarse y autopercibirse.​ 102-104​ Bueno yo yo desde muy chiquita siempre me da curiosidad, todo siempre he sido muy curiosa. Pero si algo he tenido es que a pesar de que claro, la dopamina, las emociones, cuando uno siente es como un juegos​ 120-126​ No mis referentes, o sea, lo que yo pienso, referente a lo que experimento para mí primero es Dios primero eso, entonces me rijo es de acuerdo a eso está bien, no está bien y la. otra es que hoy en día normalizamos todo, decir bien o mal ya no se utiliza, se dice normal. Normal es una línea intermedia entre las dos, entonces no se sabe si es correcto o no, entonces para mí es si no está de acuerdo a lo que yo siento en mi corazón que es servirle a Dios, hacer lo mejor y estar bien con todo El Mundo y no entra dentro de mis mi forma de vivir, ni tampoco mi mi forma de regir.​ 164-168​ Bueno, yo te cuento la verdad, a mí me da cosita ver un hombre o una mujer con una mujer a mí, o sea yo no sé. O inclusive que un hombre le a veces un muchacho está normal y el otro llega, o sea, es que son también son bien especiales los hombres, te llega al otro, le toca la mano así y el otro dice, ay no. Entonces actúan en broma, pero a mí me da cosita, a mí no me gusta​ 172-176​

no me gusta tampoco ver novelas donde haya novelas que actúen homosexuales. No sé, es que es algo como no sé, es como si yo tuviera para mí la naturaleza es de una forma y veo eso es como algo que me incomoda como si no, no sé, siento que algo no está funcionando bien.​ 189-197​ Bueno, yo digo que todo tipo de discriminación afecta, pero en el caso de ellos yo creo que ya existe una discriminación desde desde ellos mismos, porque el hecho de sentirse diferente ya uno se está discriminando entonces que les toque las críticas de ellos, las críticas de otros y de su mismo entorno. No sabemos ni con la sociedad que tenemos obviamente, pues conocen una norma de cómo funciona el hecho que eso se salga. El disruptivo entonces, si lo juzgan aquí, si lo juzgan allá en todos lados, también se puede promover a depresión, tristeza, sentirse solo y lo mismo, el hecho de sentirse así va a hacer que se refugien aún más en lo que piensa. Bueno, esa persona que creen que los ama o que siente que los ama, porque no es que uno crea, es que uno siente que no, si creo que es así.​ 217-230​ pues no se al principio que me ha pasado, yo abro los ojos, yo digo como que no sabía, no me he dado cuenta, hay veces como que no es ninguna sorpresa, yo lo único que les puedo decir es que los apoyo los apoyo, independientemente de lo que piensen. Si un día quiere pintarse el pelo de un color bienvenido si el otro día el otro color, porque es que nuestro trabajo no es trabajo, hablo como persona, no porque nosotros tenemos una labor, también servir nuestro trabajo es acompañar a

esa persona, no es decirle, sí está. bien o está mal, no es acompañarla en el proceso. Qué bonito uno llegar a muchos años y decir, esta persona me acompañó cuando estaba así, cuando estaba así, cuando pensaba esto, cuando era así, Y esa persona no me abandonó, a que un no llegue y dice, no estaba así, ni siquiera fue capaz de ser consciente como me sentí. A veces ni siquiera tenemos que. preguntarle al otro como está a veces simplemente tenemos, es que acompañarnos hacemos ahí al ladito y decirle, no, no sé qué está pasando por en tu interior, no sé como te sientes, no sé que piensas porque tampoco y no puedo juzgarte, pero solamente te apoyo y esperare hasta cuando estés ya mejor y eso y eso es un apoyo, eso es una amistad realmente.​ 244-251​ Digo que ningún chiste, una crítica, así sea una. Dicen que las críticas constructivas yo yo apoyo más la comprensión constructiva a apoyar al otro desde su propio espacio, a veces dices críticas constructivas, pero no sabemos qué tan constructiva sea porque es pensamiento subjetivo, entonces es complejo, pero no estoy de acuerdo en que se burlen de nadie. Ni su por su, por su condición física ni por su estado emocional, ni por su condición social, por absolutamente nadie, mucho menos de género. Yo creo que cada persona ya vive un día bien traumático día a día como para que uno se la esté montando.​ 520-534​ pues obviamente hay un orden de las cosas y cuando se algo se sale de ese orden, pues es complicado. También es cierto que hay muchos valores que no estaban

bien definidos según mi concepto porque habían cosas que eran bien cuestionables en el tema de de las mujeres, del trato, de la violencia, etcétera y también del respeto no poder hablar, no poder dirigirse de la forma de vestirse de la forma de percibirse de la forma de educarse, etcétera. Entonces creo que todos son como percepciones, todo lo que 1 piensa y como las ideas que 1 se hace en su mente, pero sí creo que para ver un entorno de niños de familia, no solamente el tema de homosexualidad, padres más, familia, tíos, eso tiene que ver un un entorno estable, respetuoso y adecuado para la formación de una familia. No es en eso me gustan los valores tradicionales, no es que se tengan todas las cosas ocultadas, no porque es peor a veces. El hecho de que tú te sientas mal y porque estás en una visita familiar te pegan un casi tú, tienes que disimular que estás bien. Cada persona tiene su proceso, pero sí es bonito intentar mantener un ambiente estable, lo más normal y más estable, pero desde la verdad, desde el interior de sentirse 1 libre con 1 mismo. Creo que eso sería lo ideal.​ 535-537​ No fíjate que no, o sea es que son cosas que ni siquiera podría replicar, porque bueno, no me gusta decir groserías y la otra ni las entiendo. Entonces tendría que haberla entendido muy bien para poder replicarla​ 557-562​ Claro la gente, bueno, eso produce estrés, ansiedad, etcétera. Y también al tiempo, yo creo que depende de la intensidad, puede producir hasta que diría que alucinaciones, Sí podría ser una especie que se imaginé cosas o sienta que pensar

o que vió algo esto de la misma forma de estar tan como tan dispuestos a a recibir ese tema, a a expuestos, a no querer recibir eso, entonces es como cuando no te gusta algo y te lo encuentras en todos lados.​ P10​ 1-2​ Homosexualidad temáticamente no, técnicamente no, no sabría decirlo, pero es que le guste el mismo género de uno.​ 3-4​ Es el disgusto él, sí, el disgusto del asociamiento de que no uno no es con eso y que le desagrada tanto ver cómo saber cómo mirar, como escuchar sobre el tema.​ 5​ Con tal de que no me afecte a mí, se pueden parar en la cabeza si quieren.​ 6-11​ En ese sentido, yo soy muy cómo se le dice no ateo, pero si no, no la voy con ninguna religión, pero si siento que existe alguien poderoso y que soy fiel creyente y que si si Dios hizo al hombre a la mujer fue por algo, no, no se puso con vainas. Entonces, en ese sentido, si digo, cuál es la necesidad y si ellos se pusieron con eso pues no, no creerían en que que estén a favor como de una religión, pero allá cada quien en su cabeza.​ 12​

No mental no, eso es de crianza, eso es como los crían.​ 13​ Sí, Tanto redes sociales como la televisión toda esa vaina.​ 14​ No​ 15-16​ Normal, aunque no he tenido grandes amigos gays ni tampoco lesbianas, pero sí uno que otro y los respeto allá como te digo con tal de que no me afecte a mí no.​ 17-18​ Yo diria que no​ 20-25​ Como te digo, eso es de crianza y yo digo que las personas que son de de esa son muy débiles, muy sentimentalmente, son muy débiles, porque si no más para para darse a conocer que son homosexuales tienen que pasan por como por una etapa de querer aceptarse primero que todo, entonces y después viene como el cambio a qué dirán el que dirá mi familia, el que dirá una cosa el que dirá la otra, entonces en cierta manera siento que son muy, muy frágiles en ese sentido.​ 37​ El desagrado, el tratar mal, el que le eche en cara eso.​ 40​ No normal​

P11​ 1-2​ el cariño que se tiene entre mujer y mujer y hombre y hombre lo que yo digo.​ 3​ es el como el temor o la discriminación que tienen hacia ese amor.​ 4-5​ yo con una mujer o esto total que no sea como muy empalagoso para mí está bien.​ 6​ no tiene nada que ver.​ 7​ No​ 8​ Si​ 9-13​ algo natural, como que lo sobreexplota y lo se lo hace uno comer a la fuerza o ver a la fuerza que eso es algo normal, algo normal para muchos no para otros sí.​ 14-15​ uno queda pensando o analizando la situación aparte, yo creo analizando un poquito como el shock la reacción​ 16​ no tengo amigos así que sean así como tan extremos tan detestables​ 17​

No normal​ 18​ la agarren así como de chiste, pero es como humor nomás.​ 19-22​ Es como ellos se sienten como ellos se expresan. Sí pues, al mucha gente ignorarlos o decirles cosas. como si a uno le dijeran algo que que uno no quiere que le diga. ​ P12​ 1​ .Es como una unión entre hombre hombre y mujer y mujer.​ 3​ Pues agradable​ 4​ Si​ 5​ No​ 8​ Pues ahi mas o menos​ 13​ Pues eso si mal​ 17​

Pues ahí regular sí, dependiendo qué tipo de emoción.​ 28​ Pues brindándole lo mejor​ 29​ Pues pues que te digo, no.​ 30​ Pues no de eso ya depende, digamos, de que, como uno de padre, pues le desea sea lo mejor. ​ 31​ No normal.​ 33​ no sabría decirle porque no soy de aca

Nota: Esta tabla contiene, cada una de las líneas dichas por los participantes que equivalen al dominio asignado, que se relaciona a las creencias interpersonales.

Tabla 2 Resultados Triangulación dominio 2 Subcategoría Categoría: Homofobia

Dominio 2: Homofobia desde las relaciones interpersonales P1​ 12- 13​ en mi caso en en mi salón,​ pues hay varias personas que respetan, digamos, los gustos de cada persona.​ 16- 17 ​ a veces he visto que hacer algún chiste o alguna burla que en sí pues​ se ve como chiste, pero yo sé que es molesto para la persona que lo está escuchando​

30 ​

Sí ​ 32-33​ Pues Bien. Si digamos la persona no tiene apoyo de parte de nadie, yo estaría para​ ella y ya​ 34​ muy bien​

36 ​

no​ 39-41 ​

se​ podrían hacer que no quieren estar al lado de la persona, que porque les da asco,​ cosas así.​

42 ​

si yo no siento lo lo mismo, pues le le explicaría y ya. ​ 44-46​ en el salón hay varias personas que son eh homosexuales, entonces​ Pues, la verdad no hay ningún tipo de burla de parte de todos, no he visto que alguien​ haya rechazado a una persona así o le haya hecho el feo. ​

48 muy bien​

pues del todo todo no​ 58-60 ​ pero pues sí en la​ discriminación así sea una persona homosexual o no, siempre intentan solucionar​ cualquier conflicto que esté.​ 90-91​ Además, porque uno se muestra tal como es y y que lo juzguen se sentiría feo.​

P2​ 17-18​ No, de hecho seguiría igual porque no no me dejaría llevar por las opiniones de las​ demás.​ 22-23​ sería muy feo porque pues va en el gusto de cada quie la gente no tiene por qué​ meterse.​ 28​ No, pero tendría. ​ 29-30​ pues es como el gusto de ellos. Entonces, no tiene nada que ver​ conmigo. ​

31 ​

Más o menos. Pues desde que no tenga nada que ver conmigo. ​ 32-33 ​ no sé de pronto ya como el gusto de ellos y pasa algo más. O

sea,​ quiera como acercarse a mí, entonces ya.​

41 ​

No raro, porque ya ahí sí ya yo no yo no soy así.​ 43- 44​ de pronto sí. Por lo que ellos, por ejemplo, para ellos no sería como tal normal​ verlos a ellos, entonces ya entraríamos como en discusión por ellos.​ 59​ Pues es que algunas personas no toleran verlo​ 61​ Pues de que Pues que los voltean a ver mal o que los critican por ser así homosexuales. ​ 71​ no lo he visto​ 73​ pues la otra gente no está desacuerdo, yo creo que sería muy difícil.​ P3 ​

28​ tengo un amigo​ 29-33​ Que me confiese, así que me diga que le gusta una persona de su propio género pues ​ no, no, no habría ninguna emoción así no había ninguna emoción que ​ experimentar, sino algo normal o o que o sea, me comenta, y ya ya sería otra cosa si ​ me dijera que pues que esa persona, una mujer me dijera a mí, pues que ya sería yo,​ pues sería otro de pronto, otro sentimiento.​ 34-35​ Tengo un amigo y con ese amigo nos conocemos ya casi hace

2 años y algo y somos ​

muy buenos amigos, estudiamos juntos y pues tenemos una relación bien normalita.​ 42-45​ así como el amigo que te comento que​ tengo que me de un abrazo o algo así normal ya si es una persona que tiene otras​ intenciones conmigo de que yo sea, digamos que me guste

algo así, pues ya sería​ otra cosa, si no me gustaría me sentiría incómoda.​ 47​ no, no hay dificultades​ P4​ 49​ Si, no tendria ningun problema eso si desde que hayan unos limites.​ 50-52​ lo apoyaría sí o sí lo apoyaría, pero ehh si una persona no sé en ese ​ momento en que expresa lo que en realidad siente y de sus gustos también de pronto trataría de ​ encontrar la forma de allegarme un poquito a él y darle a entender que lo comprendo​ 54-56​ un poquito de distanciamiento para que, yo me refería un poquito. ​ Pero igual depende como todo dependería si la persona es muy reservada. También y ella ​

también respeta los puntos de vista de las otras personas, no tendria ningún problema.​ 57-61​ los chistes dirigidos hacia este tipo de personas es algo una forma de vulnerar sus ​ pensamientos y así como lo interiormente no solo lo que ellos sienten en ese momento, lo que ​ uno capta lo que ellos sienten porque en realidad uno nunca va a poder comprender del todo, ​ nunca va a poder entender y nunca va a poder decir esta persona es homosexual porque le ​ gustan los hombres, no, porque en realidad hay muchos factores trasandentales a esto.​ 62-65​ Al inicio pero cuando yo estaba en el colegio porque pues es algo que digamos a nivel en los ​ colegios se toma mucho de burlas y tienes toda la razón por lo que, pues sí o sea es algo que se ​ da en los muchachos de hoy en día por esa discriminación que tienen hacia las otras personas ​ ambién y falta de conciencia.​ 66​

no es que me dedicara de pronto a hacerlos si no de pronto a uno reirse​ 67-70​ de pronto la persona no solo se disguste, sino ​ que empiece a criticar. ¿Con intenciones más allá, eh que no sé, hay personas que incluso ​ sienten rabia, por eso eh también de pronto que les empiecen a mirar mal o que les corten la ​ cara, que bueno que les los dejen a un lado.​ 71-73​ No sería grosero, mas sin embargo sí de una forma amable le dejaría, pues los límites claros y ​ eso teniendo en cuenta que no me gustaría de pronto perder la amistad porque las personas son ​ muy valiosas, pero no de pronto compartir eso con esa persona.​ 74-79​ Principalmente como el núcleo familiar, se basa todo de mis papás, mis ​ papás, literalmente para ellos eso es algo muy malo, pero precisamente porque ellos en su ​ religión destacan de que eso no es correcto. Entonces esa

rigidez de pronto de al al pensar eso al ​ inicio sí me sí, me sí me influía en la parte de pensar que eso está mal, pero. No es que esté mal ​ literalmente para mí no es que esté mal, es algo que esas personas viven y que uno debe cómo se ​ dice aceptarlo o de apoyarlo o de sí hacia la otra persona.​ 80​ no.​ 117​ en el colegio antes escuchaba a mucho entre los niños ​ P5​ 61-67​ Que lo muestren abiertamente algunos, esa afectación ese afligimiento, esa​ estigmatización que siente muy, muy raro digamos que lo empiecen a estigmatizar ​ y que de una se sienta chillar, pero en lo privado, en lo personal siempre duele, o sea ​ que te estén criticando de manera constante de manera continua. Así, así no es que​

usted usted no puede hacer esto porque es diferente usted no puede hacer esto​ porque tal tal tal tal cosa siempre afecta dentro de bueno, dentro de la psique del ​ sujeto. ​ 68​ Tengo una hermana ​ 69-71​ Totalmente normal no habría ningún cambio simplemente a ps no le gusta esto y le​ gusta esto, es como digamos a mi me gusta la hamburguesa y que me pase a la ​ pizza es completamente igual. ​ 72-74​ De digamos familiar por un contexto familiar, mi familia siempre es muy alejada ​ ,ósea no se hablan pero yo tener amigos por un tiempo tuve una amiga y pues la ​ relación era completamente normal no había cambios ni esto ni aquellos.​ 82-83​ Los chistes, esos pendejos que hacía cualquier peladito de 15

años y de que ay no​ usted es Marica porque no va y le pega al balón y que el balón haga ese ese ese así.​ 85-88​ Que uno que la persona vea digamos una persona que es abiertamente gay y no​ soporte verla esa esa intolerancia ese mirar con un asco al otro me genera un asco ​ hacia la persona que está mirando con asco a la otra persona porque es intolerancia, ​ entonces me desvié un poquito de la pregunta ​ 89-94​ Qué es la intolerancia mirar al otro, tratar de apartar al otro, desvalidar en la​ opinión del otro, por ejemplo, usando apomin viene del latín que significa o que ​ radica en decirle, digamos, una persona con orientación sexual diferente está ​ opinando, digamos, un tema matemático. Pero que llegue otra persona que es ​ abiertamente homofobica y le diga no usted no puede porque usted marica eso​

eso también son actitudes abiertamente homofóbicas.​ 97-105​ De bueno en el colegio una compañera que fue la la que me acerco en ese tiempo al​ colectivo para ver si yo también era y yo, pues no pero si apoya desde ahí comenzó​ mi conocimiento y abrir un poco más los ojos, no solo a este tema, sino muchos​ más y de mi hermana que fue mi hermana es mucho más mayor que yo me​ dobla en edad , pero siempre ve a ese aspecto o a ese o esa parte diferente de mi ​ familia, pues me llegó una mayor empatía, porque también esa es otra cosa,​ tener empatía, tener empatía a otro hace que tú cambies de opinión, que ya lo​ que tú digas o lo que tú le hagas a ese otro no deje de no dolerte y te ​ empiece a doler.​ 106-111​ Pues yo me considero muy cerrado, entonces yo tengo dificultades para​

relacionarme con cualquier persona, así como usted me mira aquí, mi hablador​ no a mí en mi ambiente natural es yo mirando un punto fijo y no hablándole a​ nadie. Pero digamos que una persona con orientación sexual o homosexual se​ me acerca, pues la trato completamente igual como si fuera cualquier otra​ persona.​ P6​ 23-24​ ese entorno hace que​ pues las personas miren eso y pues eh miren y pues hagan y etcétera.​ 36-40​ la persona no no sufra digamos de esa​ orientación sexual diversa, pues claramente a cualquier persona le va a afectar​ esa digamos le va a afectar la discriminación tanto como pues puede ser así,​

digamo también puede que lo discriminan también por su condición, o sea, su vida​ sexual, entonces son dos factores que lo pueden afectar a el.​ 41-42​ Pues yo tengo conocidos, digamos amigos que tienen esa orientación sexual​ así, o sea diversa y sí.​ 43-46​ pues digamos que compartiera con esa persona cercana y y que, por​ ejemplo, de la noche a la mañana me confesara eso, pues me sentiría incómodo o​ tal vez lo ayudaría su como dando información o explicación de su orientación​ sexual o alguna persona con experiencia y todo eso​ 47-53​ ya es más allá del comportamiento de ellos, sí, digamos que​ bueno, aa como internamente, o sea, de de que la persona mi amigo o conocido​ sea así, digamos que ya es como la costumbre de que él ya sabe que pues​ nosotros en el parche, por ejemplo, cuando estamos con

nosotros pues se como​ más o menos como que se comporta o asimila de tratarse diferente. Ya digamos​ cuando él está en su entorno y eso, pues pero pues digamos él lo toma muy​ normal, entonces más o menos así.​ 56-60​ en pocas palabras ellos no les gusta eso y pues lo toman como burlesco hacia​ esas personas y pues trata como por decirlo así, aparte de herirlas, pues tomarlo​ como un chiste, entonces no, pues no me siento bien que digamos traten las​ personas tampoco así, pero pues eh estamos en una sociedad muy dañada,​ entonces hay que mejorar cada día.​ 61-68​ pues eh sinceramente antes porque uno digamos uno cambia así, digamos​ en su tiempo de adolescente y todo eso, pues digamos que que sí hacía eso más​ o menos con con los amigos o eso que estábamos, pero más

más que todo eso​ era porque digamos uno se deja influenciar por esas personas, o sea, por amigos,​ porque digamos hay amigos que ah, son muy, por decirlo así, extrovertidos y​ hacen que sus acciones siguieran a las otras personas. Entonces como que sí me​ iba también por esa parte ya veces como encajar en ellos, entonces hacía ese tipo​ de burlas, chistes y eso.​ 71-73​ Pues Yo, en mi caso, pues manejaría la la charla o la conversación, pues​ primero de manera respetuosa y todo eso y pues normal la la llevaría. Si se podría​ llevar la charla, pues bien.​ 74-75​ De pronto actuaría, digamos, la charla no sería tan larga, respuestas más​ cortantes y pues la persona sentiría como incomodidad​ 76-81​ llevaría la charla con él, le explicaría que esas cosas pues,

digamos,​ conmigo, por decirlo así, un ejemplo, no van. Entonces, pues, digamos, si es como​ la como me decías ahorita, si es un amigo, pues eh hablaría con él, eh le​ recomendaría algún profesional si desea que trate de eso oo más allá que todo,​ pues no no me alejaría de esa persona si es conocida o eso, pero pues sí hablaría​ síí a con él. Entonces, como que eso.​ 82-86​ Pues más que todo allá eh pues digamos que en mi hogar, digamos como que​ eh por parte de mi mamá y mi papá, pues creen en Dios, ¿sí? Ósea van a la​ iglesia tienen una religión, entonces digamos mas que todo en el hogar nos​ forman, nos hablan y pues nos nos aparte de formasnos como personas nos dicen​ que puede estar bien que puede estar mal, entonces mas que todo por ese lado.​ 89-94​

Pues digamos que con mis amigos pues eh ya con la edad que tenemos y eso​ pues ya no ya no No lo tomamos así tanto como cuando estamos en la niñez si​ nos damos más más serio el asunto y pues hablamos con ellos de que por qué se​ por qué surgen estas estos estas cosas, por qué aparecen estos por estos​ géneros, por qué las personas se vuelven así o nacen así, entonces como que​ normal la mantendremos en una charla con ellos y hablamos sobre eso.​ 95-104​ Pues Eh, es que también va dependiendo como la persona, digamos, el humor​ y todo eso, porque digamos yo tengo conocidos y amigos que aparte digamos que​ ellos saben que digamos que esas cosas digamos con por decirlo así conmigo no​ van, entonces él ya mantiene su como su su su ¿qué? Su su comportamiento,​ digamos, bien, que es buena persona, es digamos una persona

colaborativa​ amable, honesta, respetuosa. Entonces, aparte del género que él haya haya​ pues como por decirlo así escogido, a la persona no se le quita lo bueno que​ es, ¿sí? Entonces es como de por ese lado, pero bien, ¿sí? Sí llevaría una​ relación con una persona si si tiene buenos por decir buenos eh, ¿cómo es la​ palabra? Principios. Principios, ajá. ​ 142-143​ peligro no, sino como algo que no está de acuerdo en el entorno familiar​ 170​ Sí, sí he escuchado​ 192-195​ pues se pondría muy muy decepcionado porque ellos me han ​ formado diferente. Entonces eh decepcionado, tal vez enojado, pero digamos​ que en mi familia, por ejemplo, que digamos estoy en algún problema y eso a​ ver si a lo más malo, pues ellos me van a apoyar. Entonces es

como que, pero​ pues sí se darían como decepcionados, creo. ​ 199-203​ De pronto hacia las personas homosexuales, pero digamos tanto como​ hacia mí no no creo, porque digamos, bueno, digamos estoy en un entorno​ donde hay personas homofóbicas hacia digamos a esas personas, entonces​ pues sé cómo lo digo, por ejemplo, digamos a mí ya me formaron, entonces​ como que me haría​ P7​ 16-17 ​ No juzgo a nadie ni he tenido situaciones o que conozca personas que sean homofóbicas ​ 25​ No tengo amigos homosexuales pero si tendria ​ 26-27​ no sabria como manejarlo pero como yo voy a la iglesia le

diria que que fueramos ​ 54-56​ si obvio si por ejemplo si nace en una familia donde no acepta eso obviamente va a afectar el pensamiento de las personas​ P8​ 7-8​ Creo que, de una manera más sutil, con comentarios o chistes​ como tratando de esconderlo no de forma directa​ 19​ Totalmente, sí a lo primero y a lo segundo​ 24-25​ Normal, como cualquier otra relación con mis amigos​ heterosexuales​ 28-29​ Los chistes, el aislamiento, el no tener en cuenta, las​ agresiones​ 30-31​ Normal, si somos amigas mi relación es normal como con mis​

amigas heterosexuales​ 34​ No​ P9​ 19-25​ tuve amigos gays, de hecho no tengo​ ningún inconveniente con ese ese grupo de personas. Digamos que compartí solo con ellos,​ no con una pareja gay, entonces eso es como diferente, pero sí en ese caso, como que son​ normales, hay algunos que también conozco los casos de que a una chica los rechazó y​ terminaron, pues cambiando su orientación y ya uno los ve, pues cambiado su forma de​ vestir y hablar, etcétera. Entonces uno ve como esa transformación y es, es un poquito​ disruptivo para la persona que uno conocía, entonces es como un poquito complicado.​ 142-150​ Y las chicas empezaron, ella empezó como a esto fue como

una epidemia. Eso fue curioso. O​ sea, el hecho de ver ella era como algo nuevo, desconocido. Ellos también querían probar​ que era y se ha visto mucho hoy en día. Entonces las chicas se besaban entre ellas y yo​ como era como que esto está raro, a mí me pasó un hecho bien curioso que esa chica me​ empezó a molestar, entonces a mí me pasó que un día yo iba normal, iba caminando y ella​ como que, pues a mí me parecía amable y yo era como o sea, intentaba no juzgarla porque ​ no entendía y que y ella si totalmente me robó como una especie de pico eso y yo quedé​ traumatizada y yo dije, bueno, yo dije, y ¿esto qué es? Porque uno de chiquito 1 se deja​ guiar por cualquier cosa.​ 170-173​ como que no mi entorno​ intento no, no tener eso, no tengo nada en contra de ellos, pero no me gusta. O sea me​ siento incómoda. O sea, no, no sé. Siento que hay algo que no funciona en eso, entonces me​

siento como rara​ 177-187​ acá mis​ compañeros creo que son muy comprensibles, todos los respetan a todos. Sí se hacen ​ muchos chistes sobre la gente que tiene diferentes orientaciones. Por x o y siempre tiran un​ chiste o hacen un comentario inadecuado, como el respeto a esa persona, pero sientes como​ si como si fuera alguien una ficha en blanco, como si fuera alguien para tirarle datos por​ el hecho de ser así por el hecho de sentirse así. Entonces, si en el entorno familiar no​ estamos muy de acuerdo, emmm pero casi no tocamos ese tema a mi papá sí es que molesta​ mucho los gays entonces, el es bien raro en ese tema, a veces se comporta como una mujer,​ pero no sabemos si es una broma o qué es, pero yo creo que es de su parte de ser hombre y​ mi papá dice que todos los hombres tienen 1 minuto gay al día y que los guarda todos para​ el 31 de diciembre y siempre sale con una falda escocesa,

entonces es bien particular.​ 198-200​ Sí, tengo amigos y compañeros y he tenido en diferentes tipos de​ ambientes, no solamente homosexuales, sino de todas las ramas, pero con ellos siempre me​ he llevado muy bien.​ 207-208​ Sí, sí tendría amigos de cualquier tipo, son personas y creo que podemos aprender de​ cada audiencia y si yo puedo aportar un poquitico a esta vida, lo haré con un gusto,​ 231-243​ No sé, a veces es como muy ellos, de pronto, a veces en algunas cosas se llegan a sentir​ incómodos. Hay otras cosas que si se les da más fácil, a veces por ser mujer es como​ extraño, pero en realidad es normal, es muy. No sé a cada persona a mí se me olvida en​ cierta forma el género con el que estoy tratando. Estoy tratando es con una persona,​ entonces con eso, en esa parte No, no, no, no sé cómo

digamos, no hago chistes ni tampoco​ hago énfasis en lo que ellos sienten o eso, sino que… estoy como abierta a apoyar en lo​ que diga a veces tú puedes decir, por ejemplo, que si el amigo hemos hecho ay mira ese​ tipo tan guapo, no o sea, no te metas en lo que no o sea apóyalo si te dice ok si a ti te​ gusta ok si me entiendes, pero a veces a veces comentar eso hace también que haya como ​ una presión social de que si no eres así, entonces… ellos de pronto hay personas, hay ​ personas que de pronto buscan a un amigo gay porque es que quieren un amigo gay, te las ​ va a entender o que sé yo, pero no es es si Tienes un amigo es por esa persona, no es por su​ condición o por su género.​ 280- 289​ Creería es que… no sé si taparse los ojos y oídos, sería algo así, pero creo que es eh…​ evitar a toda costa, digamos, el contacto con ellos, ver algo de ellos. O de pronto la​ conducta que más se conoce, no sé, si es homosexual o sea no

lo quiero ni ver no se me​ acerque ni me toque, algo así podría ser de pronto, sí, a mí no me gusta, yo sinceramente​ me da cosita ver, es yo yo o sea contacto cero, entonces, pues no puedo, no puedo,​ entonces me da como cosita, prefiero no mirar, pero no es que lo sea, no sé si eso es​ homofobia, pero yo los trato muy bien, o sea con ellos no tengo ningún incoveniente pero​ que no se expresen románticamente delante mío, no puedo más. Sí, de resto, de resto, no​ tratar a las personas normal, al contrario, son personas que creo que necesitan más apoyo,​ necesitan más escucha y más amor.​ 384-390​ Bueno mi madre, como te contaba que fue novicia. Ella sí, lo que es correcto es correcto y​ así, pero no es tipo así de que va a ser explosiva o va atacar a la gente, decir ay usted​ es no, no, ella da respeto, pero sí sabe cuál es el punto determinante y esto mi padre y​ padre sí se burla de ellos. Mi papá sí, todo lo que es gay, él

dice, dice, no se sabe si​ es hombre, mujer o cosa. Cuando dice cosa habla de los gays o de los homosexuales o​ diferente género. Entonces en el entorno social que él tiene este trabajo es muy normal​ burlarse de los gays y eso entonces es como como muy común ver eso​ 401-403​ Dificultad, no? Hago de cuenta que son iguales que yo normal de lo que yo digo desde que​ bueno mi tema sí es el contacto físico, a mí sí, hombre, mujer que que sea, no me gusta​ que me me toquen, no, no discrimino.​ P10​ 26​ Tengo​ 27-28​ Normal, es más, yo tuve un amigo gay y lo lo molestaba, lo dejé molestar porque termino​ enamorándose de mí ahí si no.​

Ahí si ya no.​ 30​ No, no seguimos hablando, pero entonces ya me dejé de jueguitos.​ Ah ok dale.​ 31​ Normal, no tiene nada que ver nada.​ 33-34​ Pues en ese tema no, no, no, yo los hago, pero a la persona no, yo sí soy frentero,​ pero para tomarlo en recocha esto, pero no.​ 35-36​ Sí, pero como te digo a la persona, no me pongo a hablar mal a la espalda y nada me​ pongo y sí lo tomo en burla para que él se sienta como con más confianza.​ 38-39 ​ No pues ahí si cambia la cosa, yo le le doy como su pauta bueno, aquí no cruce esta línea​ porque ya es muy diferente.​ 41​ No.​

P11​ 23​ Tengo y varios​ 24​ la verdad normal y ya. ​ 25​ algo cotidiano o algo como ejemplo beber agua.​ 26-27​ respeten, pues mi privacidad, yo ​ respeto la suya y de ahí todo bien.​ 28-30​ he preguntado si yo puedo hacer esos chistes o si se ​ sienten incómodo y si en el momento que se sienten incómodo, pues me dice y ya yo no hago mas esos chistes.​ 31-32​ es según como el ambiente que uno lleve sí en el ambiente que uno está sí​ si uno dice un chiste ya muy pasado​ 33-35​ cuando uno mira por ahí una pareja que agarran de las manos

o de pronto un compañero ​ que así que le agarre la mano a uno y uno le dice no sea marica no sea guevon , pero ya cuando ​ se sienten así me han dicho y pues bueno, perdón si, el calor del momento y ya.​ 36-37​ El querer que la otra persona. Oculte o o se mantenga alejada, pues queriendo expresarse eso ​ oprimirle a el que se exprese como él es, él se siente que es.​ 38-40​ ellos son muy son ​ como personas, como usted y yo o como yo normal. Simplemente, pues, que les gusta el mismo ​ género.​ 41​ Pues mi hermano tiene muchos amigos gay creo que mi mejor amigo tambien​ 43-46​ desde niño comencé yo con mi hermano, mi hermano, tiene muchos ​ amigos, entonces, pues ella los llevaba a la casa y eso entonces, pues yo comenzaba a ​

interactuar con ellos, entonces, pues yo los miraba normal o pues como desde chiquito, yo les ​ miré como a ver cualquiera.​ 47​ no​ P12 ​ 9​ No​ 10​ La verdad nunca lo he experimentado.​ 11​ En mi entono pues la verdad no.​ 14​ Ay, sí, creo que tengo amigos.​ 16​ Ahí más o menos estable.​ 23​ Normal, estable.​ 24​ Pues ahí a veces.​

37​ Puede haber si eh consecuencias dependiendo, digamos de la familia, porque hay algunas familias que no acepta la relación.

Nota: Esta tabla contiene, cada una de las líneas dichas por los participantes que equivalen al dominio asignado, que se relaciona a la homofobia en las relaciones interpersonales.

Tabla 3 Resultados Triangulación dominio 3 Subcategoría Categoría: Homofobia Dominio 3: Discriminación sistemática u Homofobia Institucional P1 ​ 49-54 ​ una ley es que he visto, digamos, como cuando una​ persona pues trans decide pues practicar un deporte en sí, no hay una como una ley​ que diga en, digamos, en dónde pueden jugar o si es​ apoyar y compartir información y experiencias. Difundir más, difundir,​ más el Más el tema y que si eso.​ casi no se habla de eso.​

58 ​

en mi colegio no se habla tanto de ese tema,​

63-64​ he visto discriminación de parte de personas religiosas más que todo​ porque no saben del tema y eso. ​ 82-83 ​ sí he visto que eh televisión, eso, cuando hacen marchas sobre eso lo ponen​ y lo ponen con, digamos, un tipo de burla o algo así.​ P2 ​ 51-53 ​ Pues hablando como más con ellos, eh Sí, haciendo como actividades para Sí, para​ que dejen de opinar sobre ellos. Como meterlo más en el es como de que no sean​ malos por ser pues Como diferentes. Sí.​ P3​ 48-51 ​ No que haya escuchado no, nunca he escuchado ninguna ley que tenga Colombia​ que no no se debe o sea discriminar a esas personas y pues no

igual hay personas​ que lo hacen, no sea así, sea porque los miran y les hacen y ya los atacan como si​ nada.​ 54-59 ​ deberían de tener los mismos derechos​ que tenemos nosotros no porque a ellos les guste su su mismo género tienen que​ Tener menos que nosotros.​ comunicar más y tratar de que digamos no haya el ​ bullying por las personas que les guste su propio género creo que sí se debería de​ hablar más de eso.​ 63-67 ​ pero acá donde yo estudio no hay, no, no hablan sobre​ sobre eso entonces no hay ninguna, ninguna orientación, así que nos diga cómo ​ de que no pues entonces no, no hay​ pero sí han hablado como de​ que pues no están de acuerdo con eso, pero pues ajá.​ P4​

81-107 ​ sí es un tema que pues ahora se ha se ha qué se ha ​ como lo digo así, bueno, pues desde anteriormente en ciertas leyes ya se había incluido el tema ​ de la homosexualidad, de personas, de relaciones del mismo género. ​ Darle a conocer a las ​ personas que muchas cosas pueden ser, o sea, bueno dentro de las luchas en este momento no ​ podría decir cuáles, pero de las muchas cosas que podrían pasar antes de que una persona pueda ​ llegar a tomar una decisión así de sí.​ por la parte de las diversas creencias que ​ pueden tener los estudiantes y así como hay unos que lo pueden tomar mal, siento que se podría ​ igual intervenir en la parte para que ellos no lleguen a pensar o que no haya una rigidez, una ​ polaridad entre está bien, está mal, sino que igual es algo que se puede aceptar.​ dependería de El tipo de funcionario los funcionarios bueno, no antiguos, ​ pero que han trabajado desde antes que han tenido una

formación diferente a la que actualmente ​ nosotros podemos recibir. Ellos sí sean más rígidos al momento de tratar con una persona de ​ estos gustos. Pero de pronto con profesionales o con personas que hayan salido en últimos años ​ que hayan tratado estos temas en sus mismas formaciones profesionales sea diferente.​ De los o educativos, yo pienso que sería por decirlo así como la, bueno, así como los procesos ​ de educación sexual que se da bueno, todo eso también se podría dar acerca de estos procesos en ​ estos procesos, digamos, de cómo lo digo, de respeto, de fomentar respeto o por fomentar ​ valores, porque se tendría que ver al ser humano, no solo por sus gustos, sino también como su ​ ser humano.​ pero mis creencias pueden ser muy diferentes a otras personas que ​ hacen la la misma religión en el sentido de que, eso es malo ​ y eso es del diablo y cosas así. Ahora uno lo puede entender de una forma más abierta, pero ​ pues ellos por la ya forma que llevan y todo eso es difícil de que

cambien su pensamiento.​ 127-129 ​ O sea, no, no es ​ que sea, o sea, no es que sea Colombia la la encargada, pero si Colombia podría estar a favor o ​ podría implementar acciones para que no sea discriminada.​ P5​ 118-128 ​ en primer lugar, el aparato​ estatal no está en función de la gente del común, habría que hacer una reforma​ judicial muy grande, no solo para beneficiar o para proteger a esas ​ comunidades, sino muchas otras comunidades como las campesinas, las​ trabajadoras, etcétera, pero es un trabajo que no se debe hacer desde un pedestal​ mirando o desde una sección de no profesionales de que vayan y pregunten​ y luego esos profesionales armen según lo que entendieron, sino

desde la misma​ comunidad trabajando por esas leyes y construyéndolas ellas mismas porque​ uno va a construir una ley ley que no lo beneficia a uno Igualmente, también​ teniendo ese sesgo de razón, de de de la igualdad social, de la equidad social​ entre todas las personas.​ 141-147 ​ las instituciones privadas deberían​ tener un reglamento, un proceso para tratar a todo tipo de gente, sin importar,​ digamos, si es indígena, si es campesino, si viene de alguna invasión, hacer​ algún requerimiento, algún derecho de petición, si es de una comunidad, creo​ que ahora ya no se le llama LGBTIQ+, sino sic se en sociedades de orientación​ de género diversa. Algo así disculpe por no saber bien el término, pero me​ queda de tarea y tratarlos igual sin importar su procedencia o que sea.​

162-172 ​ la religión cristiana o la​ cristiandad, pues siempre ha afectado en ese en esos valores de persecución, de​ estigmatización, de que no es lo normal y es que qué define qué es lo normal​ que un libro que ha sido reeditado y según estudios científicos, ha sido varias​ veces reeditado y quitado partes y puestas otras partes, como lo es la Biblia, ​ pues no te va a definir cómo es una persona, no te va a hacer la lectura de​ alguien que es diferente porque tiene siempre un sesgo nosotros no nos​ podemos decir no según mi opinión neutral, no existen las opiniones neutrales,​ las opiniones siempre vienen desde lo subjetivo, o sea, desde el sujeto y esas​ opiniones siempre van a venir con los aprendizajes, con las enseñanzas, con​ todo lo que tiene el individuo.​

P6​ 12-13​ en el tema de religión allá pues nos hablan que solo existen dos​ géneros,​ 109-111​ pues por​ otro lado, pues como la actualidad hoy en día aparecen tantos géneros hoy en​ día, entonces como que no y sí, entonces es como diverso.​ 114-127 ​ Hacer de pronto bueno, eh campañas donde hablen y traten esos temas y​ también una parte de las campañas de como que eh hacer cumplir esos esos​ derechos o darle derechos a esas personas y no excluirlas, digamos, en en​ entornos o lugares donde pues prohíban esas cosas, por decirlo así.​ Pues digamos que hay hay colegios que digamos eh pues hay colegios con​ principios, por decirlo así, cristianos o o que creen en alguna religión y pues​

ellos como que hacen charlas y y forman a los niños desde pequeños,​ digamos. Entonces, como hay colegios donde ya están aceptando esas cosas,​ entonces es como como parte y parte, ¿tú me entiendes?​ digamos que para la formación en digamos en colegios como lo​ decía ahorita cristianos hablar sobre ese tema Eh, sí, es importante porque​ digamos los niños así, las niñas saben cómo es esa persona, los​ comportamientos y bueno, todo eso. ​ 129-140​ Eh, pero digamos que para la formación en digamos en colegios como lo​ decía ahorita cristianos hablar sobre ese tema Eh, sí, es importante porque​ digamos los niños así, las niñas saben cómo es esa persona, los​ comportamientos y bueno, todo eso. ​ Digo que más que todo como los los psicólogos, más que todo ellos ayudan​ en ese ámbito a a a formar a esas personas y a tratarlas y llevarlas por por​ decirlo así por un buen camino. Entonces, más que todo como

los psicólogos,​ los psico orientadores, entonces en los colegios más que todos ellos. ​ pues no lo vería así, más que todo como​ como ellos forman a esas personas, entonces esas personas digamos se​ forman con el o sea, las forman y hacen que que esas personas, o sea, los​ niños, los adolescentes y así, pues ya lleguen su punto que vista en la en en la​ cabeza, o sea, ya sean como son, ¿sí? Entonces, ellos ven ese tipo de de de​ personas con con la sexualidad diversa, entonces como que lo ven diferente a​ lo que lo formaron. Entonces, no no vería tanto como discriminación, sino​ cómo como ya los formaron así, entonces ellos ya ven esas cosas diferentes.​ 151-152​ pues digamos que hoy hoy en día en Colombia pues como todavía no​ como que no se ha legalizado, digamos, esos tipos de cosas y

eso​ P7​ 39​ yo siento que no no he visto algo así pero siento que no​ 41-43​ lo que pasa es que es un tema muy delicado de pronto sí​ porque a veces en la iglesia tiende a ver mucho rechazo pero​ no todas las iglesias son iguales​ P8​ 35-36​ Las leyes digamos que se han enfocado y evolucionado un poco​ más acerca de esto, ​ 47-62​ Digamos que tengo un conflicto en esta pregunta porque en​ funcionarios públicos pues también hay gente, hay personas​ con diversas orientaciones sexuales, entonces digamos que no​ les diferencie de una persona del común así como un​ funcionario público hasta el barrendero de la calle osea…​ todas las personas deben ser tratadas exactamente igual y​ deben aprender a tratar exactamente igual a todo el mundo.​

Digamos que la introducción no de la normalidad, sino más​ bien de la ética y la moral es un juego más de ser una buena​ persona, de ser persona.​ De todas las maneras, la discriminacion es algo que digamos​ que es una de las… entidades de donde más se ve, entonces​ las miradas, los comentarios, incluso la negación de​ entradas a templos, las predicaciones absolutamente todo,​ incitan y hasta obligan a miembros de la comunidad a​ rechazar a las personas.​ P9​ 404-406 ​ De protegerlas totalmente contra la discriminación, no, sino protegen cosas bien​ complejas. ¿No? No creo que debe tener mucho cuidado a eso, porque pues puede ser que ​ lo digan en algunas cosas de programas de inclusión y eso, pero no es como que sí.​ 410-11 ​ No, no pienso que más que todo, digamos en algunos digamos el tema del proceso de ​ cambiar, de de género, cambio de género, de cirugía. Eso es un

debate complejo.​ 421-424 ​ No sabría decirte ahí porque. No es que necesiten ser reconocidos o no digamos, por​ ejemplo, en tema de las mujeres, las mujeres hace mucho tiempo no tenían voto y sí era​ necesario, pero en este caso no es un género que nació como tal. Para mí mi concepto​ siguen siendo hombres o mujeres,​ 455-464 ​ Ay es bien complejo, a veces no es curioso, no, no se termina de formar, no termina de​ crecer y ya le toca a 1 actuar y ser grande lo que se denomina adulto grande. No, nunca​ sellaría el tema de los funcionarios. Creo que los funcionarios son personas. Pero el​ hecho de un cargo no te hace ser, entonces puede ser una persona que actúe bien o una que​ actúe mal, entonces puede ser que los traten bien. Puede ser que los traten mal, eso ya​ viene siendo como más de persona que sí. ¿Bueno, pero eso es de todos, no? Esto que en el tema de los funcionarios hay por su

mismo rol y su misma experiencia de vida en el tema​ laboral y económico y su funcionamiento. Se podría decir que también hay unas formas de​ tratar a las personas. Tratar con el personal puede ser también las personas pueden ser​ muy subvaloradas.​ 499-512​ Sí, claro, no solamente en el tema homosexual. Lo que pasa es que a veces se nos olvida.​ Hablamos desde la verdad y la justicia que se nos olvida, que el amor también es justicia,​ es comprender al otro, escucharlo. ¿Quién no se ha escuchado? ¿Cómo va a ser ​ comprendido entonces? Es bien complejo ahí, entonces, si dicen Ah eso solo se sabe y claro, ​ tratan mal a la gente, hacen que se alejen de la Iglesia a la familias, a la madre que tiene un ​ hijo así no sabe ni cómo sentirse y una vez es como si le dieran un peso grandísimo a su​ corazón, muy o sea, es como si le pasaran un flechazo y le dieran. Es que usted no puede y​ eso es una piedra que se carga y no solamente estamos

ocasionando que esa persona se​ aleje, sino también su toda su familia, porque como familia a veces estamos solamente para​ apoyar. No podemos vivir por el otro, pero estamos para apoyar y en ese mismo apoyo es​ complicado. Digamos que la iglesia, los tildes los mostache o también los discriminan.​ También hay muchas cosas, inclusive creo que hay muchas personas que. Por el hecho de ser​ así, también son un punto vulnerable para sufrir de victimización, secuestros, robos​ solamente por el hecho de ser como son.​ P10​ 53-57​ Sí​ Cómo lo que te digo en en lo que supuestamente Dios creó al hombre, a la mujer para​ procrear para nada más y, por ejemplo, hay muchas de las religiones que se cierran en​ ese ciclo entonces en la religión sí se ha visto mucho más el cómo el desagrado a la la​

homofobia.​ P11​ 48-54​ si no estoy mal. Aquí está la ley de que o ​ sea te puede expresar y actuar libremente.​ La verdad es que una cosa no va con la otra, porque si ellos si sean sean gays, homosexuales lo ​ que sea, sea como sea, son personas entonces al simple hecho este buscar una ley que solo los ​ los favorece a ellos, ya discrimina a los otros. Entonces para para qué buscar leyes u otras cosas ​ para ellos y normal las mismas leyes que tenemos, los demás los tienen ellos.​ Sí, pero desde ciertos grados. desde octavoo sexto ya de niños kinder y así, la verdad si no​ 56-63​ ya depende de la persona​ si le tocaría en la materia ética y valores, el respeto mutuo hacia

1 mismo y hacia las ​

otras personas.​ Mucho.​

ellos se rigen a unas dos sí que siempre es hombre y mujer, hombre y mujer en todo, ​ desde la antigüedad, siempre es hombre y mujer, hombre y mujer. Entonces algo de que una ​ mujer quiere a otra mujer, un hombre quiere a otro hombre para ellos, eso es algo aberrante, ​ algo que no está escrito en la palabra de Dios.​ P12​ 26​ Pues ahí sí hacer una campaña o hacer como un proyecto, que incite a las personas para que acepte a los ellos mismos o acepte a ese tipo de relaciones.​ 34​ Sí.

Nota: Esta tabla contiene, cada una de las líneas dichas por los participantes que equivalen al dominio asignado, Discriminación sistemática u Homofobia Instituciona.

Tabla 4 Resultados Triangulación dominio 4 Subcategoría Categoría: Homofobia

Dominio 4:

Discriminación dentro de la cultura y las normas sociales P1​ 66-67​ Una familia tradicional en sí pues tiene que quererse y amarse y si pues se da esto pues ya sería una familia en sí.​ 70-71​ sí digamos una pareja normal se supone puede, pues también lo puede hacer eh una persona así.​ 72-73​ dicen como yo no me juntó con este porque por ahí le gusta. O O decirle una palabra grosera, digamos. ​ 74-75​ Digamos mariquita o También he escuchado que es el común eh O sea, ¿de qué se refieren, digamos, el gay o la lesbiana en vez de referirse con el nombre?​ 87-88​ algunas personas no no es y no les no les gusta y y de pronto son groseras y eso​ 95​ No no se…. No se ​ P2​ 66-67​

No sé por qué la gente es como como como por ser homosexuales los consideran diferentes entonces que en ya. ​ 72-73​ Pues si a mí me gusta una persona de de mi mismo género, sería ya muy complicado porque pues la otra gente no está desacuerdo, yo creo que sería muy difícil.​ 77-78​ De pronto porque la gente es muy machista los hombres son muy machistas. De pronto en eso cambiamos​ P3​ 68-72​ Pero sí sí hay personas que en familias que digamos se enteran de que sus hijos o algún familiar son homosexuales, y eso es como si se les viniera al mundo encima que le quieren hacer esto, que le quieren hacer aquello mejor dicho que se quita hasta el apellido porque simplemente le gusta una persona de su mismo género.​ 73-76​ Ocultar su relación no como tal, pero sí como caricias, así como de besarse o algo así porque pues a cualquier persona le puede incomodar, ver a un hombre besándose con otro hombre igual que a otra mujer besándose con otra mujer sí, es incómodo eso.​

79​ No, no hay prejuicios​ 81-84​ hay personas que igual la miran a una persona que es así, pues ya le quieren atacar, le quieren hacer porque simplemente le gusta alguien de su mismo género, entonces sí es como algo social que tiene la gente y pues que ataca esa orientación.​ 86​ No, no lo sé.​ P4​ 110-111​ no concuerda porque generalmente es del hombre y la mujer​ 112-116​ no solo parejas homosexuales, todo tipo de parejas debería siempre tener sus límites en espacios públicos. Porque es un ambiente en donde uno está expuesto a otras personas, incluso si fuera una pareja normal de hombre y mujer tendría igual sus limitaciones porque no se puede exponer a que niños lo vean a que todo tipo de personas los vean.​ 117-118​ en el colegio antes escuchaba a mucho entre los niños entre los

muchachos y decían que gay, que no sea gay, que si es.​ 119-120​ las personas del llano que trabajan en el llano, los viejitas por decirlo así ellos yo creo desde mi punto de vista tendrían un punto más psicorrigido en la parte de que el pensar ahora que las relaciones entre hombre y hombre no sería normal para ellos. Entonces, en esa parte de la cultura Llanera, pues siempre habían sus sus roces.​ 124-126​ Se promueven los prejuicios de pronto en Colombia, que se promuevan porque ya los prejuicios es algo que en realidad cada persona forma, cada persona crea, así sea inconscientemente, pero desde su propia realidad​ 130​ En la parte social sí, porque igual nunca van a dejar de haber personas que tengan más prejuicios, sino que tengan este tipo de homofobia. Entonces socialmente puede tener un distanciamiento, pueden haber faltas de respeto, faltas de valores. Hay unas personas faltas de empatía socialmente sí, porque nunca van a dejar de haber de ese tipo de personas.​ 134-136​ de lo que nosotros nos rodeamos es lo que nosotros formamos y construimos dentro de nosotros, literalmente de forma biológica. Es

algo que el cerebro se apta para sobrevivir.​ 138​ en la parte cultural de acá de de de yopal, no, no sabría.​ P5​ 186-191​ Que se le moja la canoa que tiene las chupas invertidas, no ese man es marica entre muchas otras que vienen que esas opiniones yo digo son interiorizadas, pero no nacen del individuo. Siempre hay un ambiente que lo forma en ese contexto, por ejemplo, nuestro ambiente, la cultura Llanera debe haber miles, miles de formas de llamar una persona con orientación sexual diferente como nosotros decimos vulgarmente marica en la cultura Llanera​ 214-217​ la cultura Llanera como su formación también muy machista desde desde lo que es el pasado y desde lo que es Casanare y esa cultura de la persecución de ver al otro como un enemigo interno​ 237-240​ En esta sociedad en la que vivimos lastimosamente si y da decepción que eso pase cosas que requieren un mínimo nivel de empatía de fijarse en el otro y mirar al otro como un igual de tolerancia que cojan y por ser diferente, vaya y lo mata.​

242-245​ Si hay un impacto emocional por qué ahí se genera el aislamiento y el individuo pensándose que él es el problema cuando vive en una sociedad que literalmente lo coge a patadas y le dice, eche para allá que usted es diferente que usted no vale que por usted no vale la pena estar.​ P6​ 59​ pero pues eh estamos en una sociedad muy dañada​ 146-149​ no se va a llevar acá, digamos, como esa esa costumbre que se tiene, sino que ya no va a haber mamá, ¿sí me entiendes? Entonces es como que como raro a la vez, entonces sí se puede perder la costumbre.​ 153-157 ​ pero la gente lo ve como incómodo. Entonces eh digamos que una pareja homofóbica, entonces está ahí, un ejemplo. Entonces las personas pues van a actuar como si nada, tratar como si nada, ¿sí? Entonces pues Como es que la sociedad hoy en día pues está muy, por decirlo así, ya diferente, entonces que lo vean mal o que no, les va a valer como igual.​ 165-168 ​

Juzgan más que todos los juzgan o hay personas muy, digamos, que son muy no tanto a lo a lo o lo hieran psicológicamente a esas personas, pero no tanto allá, también hay personas muy que no hieran psicológicamente, sino ya físicamente ​ 171-172​ pues digamos que se refieren sí, groseras a esas, o sea, O sea, las personas se refieren muy groseras con palabras hacia esas personas.​ 176-180​ Pues creo que no, porque digamos ellos ya llevan mucha mucho tiempo de tradición y eso que eh el papá, bueno, en su tiempo de, o sea, como yo veo a los Llaneros, ¿no? Digamos que el que el papá pues se va a trabajar o a pescar o bueno, al tema de eso y pues la mamá se queda con sus hijos en la casa, el tema del almuerzo, bueno, todo eso​ 185-188​ consecuencias eh Sí, porque digamos, una persona homosexual, entonces digamos, digamos que es que hay hay lugares donde no están pro donde están por decirlo así prohibidos, pero pues no he escuchado lugares, pero pues sí más o menos como que no aceptan ese tipo de personas​ P7​

20-22​ de pronto sí pero hay personas que lo ocultan bastante bien pero si hay personas que de pronto se incomodan con las personas homosexuales​ 36-38​ lo que hablamos de las redes que tienden a confundir a las personas entonces que hubieran este tipo de programas​ 51-52​ uy pues es que acá son muy machistas, como que yo soy el hombre yo no sé qué​ 53​ no sé​ 57​ no sé​ P8​ 7-10​ Creo que, de una manera más sutil, con comentarios o chistes como tratando de esconderlo no de forma directa, también de una forma institucional como reglas, normas, sugestiones sociales​ 12-13​ Sí, siempre va a haber una construcción social donde siempre va a estar presente de una manera u otra​

35-36​ considero que el problema es un poco más cultural.​ 63-71​ Hay un conflicto entre fe y moral considero yo, claramente eso se rige por un dios y por lo que está en su escritura que en este caso es la biblia y se plantan en eso completamente y no tienen en cuenta la evolución, de lo que ha sido la orientación sexual, digamos como que hoy me levanté y decidí ser mala persona y discriminar, no sino que realmente se rige en que la mayoría de ellos crecieron con esa creencia, entonces es más interferible el factor social cultural de lo que nos han interpuesto durante mucho tiempo.​ 84-88​ no es solo utilizar la palabra “gay” sino el contexto de como se utiliza, el marica, el mariposa, el galleta, entonces muchas expresiones que se unen a un contexto y entonces que recibimos o percibimos de manera negativa.​ 89-92​ estamos arraigados a, digamos a una cultura completamente machista y opresora, aunque se ha evolucionado en muchos otros aspectos, digamos que seguimos atrasados en reconocer la diversidad, y aceptar.​ 93-95​ estamos arraigados a, digamos a una cultura completamente machista

y opresora, aunque se ha evolucionado en muchos otros aspectos, digamos que seguimos atrasados en reconocer la diversidad, y aceptar.​ 96-98​ Estar sometido a todo esto considero que es una consecuencia social y no depende de ellos sino más bien de quienes lo rodean​ 102-107​ Creo que en general la cultura es demasiado arraigada entonces aunque si nos centramos en yopal dejamos que ya, es una ciudad un poco más centralizada y más amplia, productiva y económicamente, eso hace que se expanda un poquito más la visión, sin embargo siguen habiendo personas muy arraigadas a su esencia llanera como tal.​ P9​ 3-7​ se conoce el término mucho más para el caso de hombres, casi de mujeres he escuchado otro término que es lesbiana. No sé si tiene que algo que ver con la h o porque se parece homosexual a hombre tiene como una característica en la parte lingüística, entonces puede uno puede asemejarse más para decir ese hombre es de esa forma o esos hombres que son así​ 65-68​ Sí. De hecho, ahorita mucho más. Antiguamente era… estaba más

sesgado por el tema cultural y social. Todavía no habían digamos que el tema familiar estaba como mucho más persistente por la crianza, los abuelos, la familia, el núcleo social, pero y se veía, se ridiculizaba a los homosexuales​ 70-71​ antes no era tanto y como que se cerraba y una vez se tildaba, pero ahora se promueve, es diferente​ 93-95​ están anticipando cosas que aún no tienen que sentir los niños. Entonces en esa misma parte instructiva a informarse y crecer, terminamos perdiéndonos de cómo debe ser eso, necesitamos tener nuestro debido proceso​ 111-113​ Nosotros tenemos que aprender a entenderlas, a comprenderlas, a veces juzgando, no logramos, juzgando, nunca vamos a lograr nada​ 209-213​ También tenemos mucha responsabilidad nosotros, porque el hecho de decirle a un hombre tú no puedes llorar, tú no puedes sentirte así, tú no tienes que ser fuerte, tu voz tiene que ser así, tienes que caminar de esa forma. Tenemos es un molde para los hombres en los cuales que después terminamos criticando​ 263-266​

sí pasa que digamos, dicen en algún comentario un chiste y uno lo relaciona con una imagen o algo que ha escuchado y uno le da cierta como risa, pero no es que no se quiere hablar, pero si uno termina metido en la en el coche​ 553-555​ desde el área social y entorno, como educativo familiar, entorno bueno social de los chicos. Creo que sí se promueve bastante, es como un tema de conversación.​ 563-565​ Creo que la el color es festival color creo, aunque en realidad no se creó del todo para eso, pero sí promueve mucho, digamos, por el tema de los colores, el tema del arcoiris​ 573-576​ Y pues también deben de haber. Creo que también en algo de programas de gobierno. Para el tema de la educación hay beneficios, hay ayudas, etcétera. Entonces sí es cierto que ese sí lo he escuchado, que dicen no está mejor volverse gay para que el gobierno le ayude con la educación.​ P10​ 67-68​ Por la crianza, somos muy tradicionales y y a las patadas, o sea que

eso se en la en la cultura Llanera, eso sí, está mal visto.​ 69​ Sí, de cierta manera, sí, pero, aunque ya casi no se ve tanto, pero sí.​ 79-80​ como te digo aquí somos muy tradicionales, muy criollos​ P11​ 64​ No​ 65-66​ No ocultar, moderarlo porque es que hay muchos que lo exageran, sí, sí, sí, ellos se quieren se adoran se aman, pero tampoco exageren​ 67​ Marica, fenómeno, aberracion, sí, porque pues he pasado así con iglesias​ 69-71​ si y no, de pronto la antigua no ya los llaneros llaneros, no ahorita ya los llaneros de ahorita ya los modernos como quieran decirle ya así ya ya como que lo asimilan, ya lo aceptan, no al completo, pero sí como que lo asimilan​ 72​ por la crianza o por el paso del tiempo, que ya todo todo cambie tanto

a la mentalidad como las normas los dogmas.​ 75-76​ muchas personas que no las aceptan no les da trabajo simplemente porque ellos son gays o lesbiana. Entonces hay muchos que prefieren tenerlo escondido y ya ser lo que ellos son pero escondido.​ 77-78​ para ellos si debe de ser algo horrible, pues es como vivir en la época de la esclavitud que ellos no podían decir ni hacer ni expresarse libremente.​ 79-81​ Ya que casi no no se ve, así como esa discriminación. De pronto, por el lado de la Iglesia, sí y las señoras muy, muy creyentes o ya muy arraigadas, serían las únicas que no miran bien eso, pero que si usted va por cualquier lado y mira ya ya le da lo mismo si es o no es​ P12​ 6​ Que promueve sí, yo he escuchado.​ 25​ Pues se supone que no y a la vez si hay unas ciudades que si aceptan otras cosas, hay otras ciudades que no, que hacen la discriminación​ 34​

Sí​ 36​ No​ 39​ Ahí si me corcho.

Nota: Esta tabla contiene, cada una de las líneas dichas por los participantes que equivalen al dominio asignado, discriminación dentro de la cultura y las normas sociales

7. Discusión de Resultados

Dentro del desarrollo investigativo se logró interpretar las representaciones sociales de adolescentes y adultos jóvenes cisheterosexuales del municipio de Yopal, Casanare, evidenciando convergencias significativas en los distintos dominios analíticos previamente establecidos. Estas coincidencias se presentaron de manera transversal, sin distinción del rango etario o de la etapa del ciclo vital en la que se encontraban los participantes. Asimismo, se identificaron manifestaciones de microagresiones en los discursos emitidos, lo cual sugiere la presencia de sesgos implícitos en sus construcciones narrativas. En cuanto a los resultados más relevantes, organizados por dominios, se destacan los siguientes En cuanto a las creencias personales que se designo como dominio1, se evidencia que no todos los participantes tienen la misma postura frente a la homosexualidad. A partir de las respuestas analizadas, se pueden identificar tres grandes tendencias: posturas de aceptación, posturas neutras y posturas con presencia de prejuicios, ya sea de forma explícita o implícita. Por un lado, algunos participantes muestran una postura de aceptación, reconociendo la

homosexualidad como algo normal y resaltando la importancia del respeto y la igualdad. Esto se evidencia en respuestas como las de P5 (líneas 1-3; 12-16) y P8 (líneas 1-2; 5-6), quienes consideran que todas las personas son iguales y que la orientación sexual hace parte de la vida personal.

Además, varios coinciden en que la discriminación no tiene sentido y que muchas veces se relaciona con la falta de información o educación, como lo menciona P5 (líneas 250-257). Por otro lado, también se identifican posturas más neutras o poco definidas, donde los participantes dicen no tener una opinión clara o prefieren no involucrarse mucho en el tema. Esto se observa en P7 (líneas 4-7), P11 (líneas 14-15) y P12 (líneas 29-31), quienes expresan que no juzgan, pero tampoco profundizan en su postura. Este tipo de respuestas puede estar relacionado con la falta de información o con la ausencia de espacios donde se hable del tema, lo que influye en cómo construyen sus creencias.

Asimismo, se evidencian posturas contradictorias en algunos participantes. Aunque dicen respetar a las personas homosexuales, al mismo tiempo muestran incomodidad, rechazo parcial o intentan explicar la homosexualidad a partir de factores externos. Esto se ve en P2 (líneas 19-20; 37-39), quien la considera “normal”, pero también “rara” y expresa incomodidad. De forma similar, P6 (líneas 16-19; 160-163) y P9 (líneas 12-19; 164-168) manifiestan respeto, pero la asocian con experiencias pasadas, crianza o emociones, lo que refleja cierta ambivalencia en sus creencias.

También P10 (líneas 6-11) presenta esta dualidad, al justificar su postura desde creencias personales y religiosas. Estas ideas se relacionan con lo planteado por Minsalud (2022), donde los prejuicios son creencias aprendidas que generan percepciones sesgadas, incluso cuando las personas intentan mostrarse respetuosas. Por otra parte, también aparecen posturas más

negativas, en las que algunos participantes consideran la homosexualidad como algo “no normal” o como si tuviera un problema de fondo. Esto se evidencia en P1 (líneas 1-2; 35), quien la compara con lo “normal”, y en P4 (líneas 5-15) y P10 (líneas 12; 20-25), quienes la relacionan con la crianza, traumas o debilidad emocional. Estas creencias pueden entenderse desde la cisheteronormatividad (Carvalho y Nardi, 2024), donde la heterosexualidad se asume como lo esperado, generando rechazo hacia lo que se percibe como diferente. Finalmente, también se observa que varios participantes reconocen el impacto negativo de la homofobia, mencionando afectaciones emocionales como tristeza, miedo, inseguridad o aislamiento, como lo señalan P1 (líneas 90-94) y P8 (líneas 17-18). Esto muestra que, incluso en quienes tienen posturas ambiguas o contradictorias, existe cierto nivel de empatía frente a las consecuencias de la discriminación.

En el análisis del dominio de la homofobia en las relaciones interpersonales, los resultados de las entrevistas evidencian una aparente disminución de actitudes homofóbicas explícitas, ya que la mayoría de los participantes manifiestan no considerarse homofóbicos e incluso refieren tener amigos homosexuales. Este hallazgo es consistente con investigaciones como la de Serrano et al. (2012), donde se observa una tendencia hacia el rechazo de posturas abiertamente homofóbicas en poblaciones jóvenes. Sin embargo, al profundizar en el discurso de la P9 líneas 280- 289 (“me da cosita ver, osea contacto cero pues no puedo”...) emergen formas más sutiles de homofobia, como la incomodidad frente a expresiones afectivas entre personas del mismo sexo o el uso de chistes relacionados con la orientación sexual.

Por otra parte, identificamos expresiones que coinciden con lo planteado en estudios realizados en México (Dorantes et al., 2021; Verduzco y Díaz, 2010; Pérez, 2023), donde la homofobia no siempre se manifiesta de manera directa, sino que puede legitimarse a través del

“humor” o justificarse como opiniones personales. En este sentido, el P11 líneas 28-30 (“he preguntado si yo puedo hacer esos chistes o si se sienten incómodos y si en el momento que se sienten incómodos, pues me dice y ya yo no hago mas esos chistes”...), menciona que realiza chistes sobre el tema, aunque señala que deja de hacerlo si genera incomodidad, lo cual evidencia una tensión entre normas sociales emergentes de respeto y prácticas culturales aún normalizadas.

Asimismo, la influencia del contexto familiar y religioso aparece como un factor relevante en la construcción de estas representaciones, tal como lo mencionan P4 líneas 74-79 (“ mis papas, literalmente para ellos eso es algo muy malo, pero precisamente porque ellos en su religión destacan de que eso no es correcto”....), P6 líneas 82-86, P7 líneas 26-27, que asocian posturas homofóbicas con las creencias de sus padres. Este resultado se articula con los hallazgos de Rincón (2020) y Orcasita et al. (2020), quienes señalan que los creyentes practicantes tienden a presentar mayores niveles de homofobia. En el caso analizado, esto se refleja en actitudes como el rechazo al tema o la reproducción de discursos discriminatorios dentro del entorno familiar. Desde el marco teórico, estos hallazgos pueden comprenderse a partir de la teoría sociocultural de Vygotsky, la cual plantea que las actitudes y creencias se construyen a través de la interacción con el entorno social y cultural. Así, las expresiones de incomodidad, burla o evitación observadas en los participantes pueden interpretarse como el resultado de procesos de socialización en contextos donde la heterosexualidad es considerada la norma (heteronormatividad), lo que refuerza prejuicios y estigmas hacia la diversidad sexual. Finalmente, desde la teoría de las representaciones sociales de Moscovici (Villarroel, 2007), se puede inferir que los participantes se encuentran en un proceso de transición en sus formas de pensar sobre la diversidad sexual. Por un lado, adoptan discursos socialmente aceptados de

respeto e inclusión; pero, por otro, mantienen prácticas y creencias heredadas de su contexto cultural. Esto se relaciona con la etapa del ciclo vital en la que se encuentran (Papalia et al., 2012), donde las ideas formadas en la adolescencia comienzan a consolidarse en la adultez joven, evidenciando tanto cambios como persistencias en sus representaciones sociales. La revisión de los relatos recogidos entre los participantes (P1–P12) deja emerger categorías interesantes vinculadas a la discriminación sistemática por orientación sexual, bajo el Dominio 3 propuesto por Blumenfeld, referido a la discriminación sistemática, entendida como la interpelación realizada por los entes estatales, instituciones educativas o empresas privadas, y al hecho de que se observan diferencias en las expresión de las categorías según grupos de edad, adolescentes (15–17 años) y adultos jóvenes (18–25 años).

La categoría que más destaca al interior de las narrativas es la invisibilización sistemática del tema de la diversidad sexual, sobre todo en el ámbito educativo. Los relatos de los adolescentes dan cuenta de forma reiterada que las instituciones educativas no presentan contenidos escolares relacionados con la homosexualidad ni tampoco con la homofobia. Esto se observa, por ejemplo, en P1 línea 58, “...Pues en sí, en mi colegio no se habla de ese tema…”, P3 línea 63-65. Esta ausencia discursiva podría considerarse una forma de discriminación sistemática homo/bi/lesbo/transfóbica por omisión que favorece la circulación del estigma y contribuye a una no construcción del conocimiento informado sobre la materialidad social.

Cerca del conocimiento legislativo se observó un escaso dominio en ambos grupos etarios. La mayoría contestó no tener información relacionada con la existencia de leyes específicas que salvaguarden los derechos orientados hacia la población LGBTIQ+. Por ejemplo P3 línea 48-51,

“...nunca he escuchado ninguna ley que tenga Colombia…” P5 línea 112-117. Algunos adultos jóvenes reseñaron que conocen sobre leyes inclusivas pero no especificaron si dichas leyes eran aplicadas o cobraban fuerza en el ámbito educacional (P9 línea 404-406) “... en algunas cosas de programas de inclusión y eso, pero no es como que sí…”. El dato recolectado refleja una lógica híper-neoliberal legal y socialmente hablando que se distancia del marco normativo y de su aprehensión social para la garantía de derechos.

Se encuentra también un enunciado que tiende a atribuir la discriminación a ciertos comportamientos individuales, sobre todo a los valores personales de funcionarios públicos o miembros de instituciones. Para los participantes, el trato hacia las personas homosexuales depende más de la opinión individual que de la formación institucional o las regulaciones interiores, como ejemplifica P8 línea 47-53 “...todas las personas deben ser tratadas exactamente igual y deben aprender a tratar exactamente igual a todo el mundo…”. La concepción que subyace en este enunciado es caracterizada por una naturalización de la discriminación. Se difumina la interpelación estructural y se minimiza el rol de las instituciones en su reproducción.

La religión aparece como un tema central en los discursos de los participantes. Predomina la idea de que las instituciones religiosas representan espacios que favorecen actitudes de rechazo a personas con orientaciones sexuales diversas P1 línea 63-64  “...he visto discriminación de parte de personas religiosas…”y P11 línea 59-63, aunque hay menciones a grupos con visiones más inclusivas P4 línea 104-107 “...comparto una religión, pero mis creencias pueden ser muy diferentes a otras personas…”; P6 línea 133-140. En este sentido, la religión aparece como un contexto socialmente significativo que reproduce o desafía determinadas prácticas discriminatorias, según cómo sean interpretadas interna y externamente.

Desde una mirada más desarrollada se advierten diferencias significativas entre adolescentes y jóvenes adultos. Los adolescentes presentan una escasa mirada estructural y se ven fuertemente influenciados por el contexto inmediato (escuela, religión). No obstante, surgen enunciados que apelan a la igualdad formal de derechos y al rechazo al bullying (que podría ser considerado como otro tipo de acoso), matrices discursivas externas y propias, lo que da cuenta de inicios en la construcción de procesos morales.

Por el contrario, los adultos jóvenes demuestran un mayor desarrollo del pensamiento crítico en cuanto a las dinámicas sociales e institucionales. No sólo identifican la existencia de desigualdades, sino que critican la efectividad de la normativa legal y proponen respuestas institucionales (siendo sugeridas las instauraciones de protocolos institucionales) y campañas de sensibilización. Al mismo tiempo, se hallan confusiones conceptuales, especialmente vinculadas a la relación entre igualdad y equidad, lo que deja ver que, si bien hay una mayor reflexividad, continúan existiendo vacíos en torno a la comprensión de los mecanismos discriminatorios.

Por último, se encuentra el cuarto dominio, siendo este la homofobia vista en la cultura y las normas sociales, teniendo en cuenta que una cultura es el conjunto de conocimientos y costumbres de un grupo social y/o época en específico (R.A.E, s.f.) y cómo esto se puede relacionar con la teoría sociocultural de Vygotsky, la cual plantea que el desarrollo humano se construye a través de las interacciones con la cultura y su entorno (Chaves, 2001). Uno de los aspectos mencionados con mayor frecuencia en los resultados, es la relación entre la cultura llanera y el machismo. Varios participantes coinciden en describir este contexto como tradicional y con roles de género muy marcados; Por ejemplo, participantes como P5 (214-217),

P7 (51-52) y P8 (89-92) mencionan directamente que la cultura llanera es una cultura en donde persiste el machismo, al igual que los participantes P6 (176-180) y P10 (67-68) lo relacionan con la crianza y las costumbres familiares de esta misma cultura.

Considerando que el machismo es la prevalencia del varón por encima de la mujer y la discriminación que nace a partir de esta (R.A.E., s.f.), se respalda la teoría del libro "El género en disputa", en donde se menciona que la sociedad crea una normatividad en cuanto a los roles de género y la orientación sexual. De esta forma, se perpetúa la discriminación hacia las personas que se salen de norma impuesta, conocida como cisheteronormatividad (Butler, 1990). Por ejemplo, participantes como P9 (209-213) habla de ese “molde” que se le impone a los hombres, lo que luego genera rechazo hacia quienes no encajan en él. De igual forma, P5 186-191) plantea una idea interesante al mencionar que estas formas de pensar no nacen del individuo, sino del contexto en el que se forma.

Además, se observa una diferencia de opiniones entre hombres adultos jóvenes y mujeres adultas jóvenes, ya que los hombres P10 (67-68) y P11 (65-66, 69-71) tienden a justificar estas posturas desde la tradición y la crianza, presentando de igual forma ciertas actitudes y opiniones homofóbicas, mientras que las mujeres P7 (51-52), P8 (63-71) y P9 (209-213) muestran una postura más crítica frente al machismo y su relación con la discriminación. Esto coincide con investigaciones realizadas en Colombia donde describen que los hombres comparten una mayor tendencia a presentar prejuicios y actitudes homofóbicas en comparación con las mujeres (Rincón, 2020; Orcasita et al., 2020).

Estas ideas se reflejan en situaciones cotidianas. Por un lado, los comentarios despectivos son algo común, como lo mencionan los participantes P1 (72-75), P5 (186-191), P8 (84-88), P11 (67), lo que evidencia que este tipo de lenguaje sigue estando normalizado; Por otro lado, las

muestras de afecto en público generan posturas divididas, mientras algunos consideran que deberían ser iguales para todos cómo P1 (70-71), otros opinan que deben moderarse cómo P3 (73-76) y P11 (65-66), lo que muestra que aún existen límites sociales frente a la diversidad sexual.

Ahora, en cuanto a las consecuencias sociales hay un acuerdo general entre los participantes. Se reconoce que las personas con orientación sexual diversa pueden enfrentar rechazo, discriminación e incluso violencia, esto se observa en lo que mencionan P6 (165-168) sobre agresiones, al igual que P4 (130) y P11 (75-76) sobre exclusión social o laboral; así miso, en cuanto al impacto emocional, aunque no todos lo desarrollan ampliamente, algunos participantes como P5 (242-245) y P8 (96-98) sí logran identificar efectos como el aislamiento o el sentirse rechazado, lo que muestra cómo estas dinámicas sociales terminan afectando directamente a la persona.

Adicional a esto, se observa que algunos participantes presentaron dificultades para responder ciertas preguntas, especialmente aquellas que implicaban un mayor nivel de reflexión, como los factores culturales de la homofobia. Esto se evidencia en casos como P1 (95), P3 (86), P7 (53 y

57) y P12 (36 y 39), quienes manifiestan no saber o no logran desarrollar una respuesta, lo que

podría indicar que tienen menor exposición frente a estos temas dentro de su contexto social, dificultando así la elaboración de respuestas más completas.

En relación con los objetivos planteados, los resultados permitieron interpretar que las representaciones sociales sobre la homofobia en adolescentes y adultos jóvenes cisheterosexuales de Yopal se configuran en un escenario de transición, caracterizado por la coexistencia de discursos de aceptación con creencias ambivalentes y prejuicios implícitos. Asimismo, se logró identificar diversos tipos de homofobia, entre ellos formas explícitas, implícitas, simbólicas

(como el humor y la incomodidad) y estructurales, las cuales se manifiestan a través de microagresiones, comentarios despectivos, evitación de muestras afectivas y la invisibilización del tema en contextos educativos e institucionales.

En cuanto a las diferencias entre etapas del ciclo vital, se evidenció que los adolescentes tienden a presentar posturas menos estructuradas y más influenciadas por su entorno inmediato, mientras que los adultos jóvenes muestran mayor reflexividad frente a las dinámicas sociales e institucionales, aunque aún persisten vacíos conceptuales. En conjunto, los hallazgos indican que, aunque existe una disminución de expresiones homofóbicas explícitas, se mantienen formas sutiles de discriminación ancladas en procesos de socialización familiar, religiosa y cultural, donde la cisheteronormatividad y el machismo continúan operando como marcos reguladores. Finalmente, se identifica una débil apropiación del conocimiento normativo y una limitada problematización del fenómeno, lo que resalta la necesidad de fortalecer estrategias educativas, institucionales y socioculturales orientadas a promover una comprensión crítica e integral de la diversidad sexual y a reducir prácticas discriminatorias normalizadas.

8. Conclusiones

A partir de los análisis realizados previamente, se puede determinar que las representaciones sociales de la homofobia de los adolescentes y adultos jóvenes de Yopal - Casanare nacen de un sistema de creencias en donde persisten los prejuicios hacia la comunidad LGBTIQ+ y la existencia de los discursos de aceptación hacia esta población. Es evidente que, en la actualidad la cultura llanera mantiene prácticas y discursos de lo que se considera tradicional y una fuerte presencia del machismo, según lo observado por los participantes de la investigación. Así mismo, plantean la existencia de moldes asociados al

género, lo que promueve la cisheteronormatividad en esta cultura; por lo cual se considera que aquellas formas de pensamiento homofóbicas pueden ser fomentadas por medio de diferentes contextos sociales como la familia o la religión.

A través de esta perspectiva, el término microfísica del poder propuesto por Foucault (citado en Ávila, 2006) permite comprender cómo la discriminación persiste en lo cotidiano; siendo qué, el poder no aparece solo de forma visible, sino que opera dentro de las prácticas sociales diarias y las normas implícitas dentro de las relaciones interpersonales. Es por esto qué, expresiones homofóbicas camufladas o justificadas como chistes, los comentarios despectivos y la necesidad de querer regular las muestras de afecto en público de esta comunidad por un bien social funcionan como mecanismos sutiles de exclusión, y, por ende, discriminación, para promover la idea de lo que es considerado normal sin necesidad de mostrar una oposición explícita hacia esta comunidad.

De esta forma, las representaciones sociales de la homofobia adoptan formas encubiertas legitimadas por el humor, la opinión personal y la tradición cultural, sin dejar atrás los discursos de aceptación e inclusión; siendo así la forma más evidente de la existencia de una disonancia cognitiva según el autor Festinger (como se citó en Ovejero, 1993), en donde se expresa abiertamente estar de acuerdo con la igualdad de derechos, pero al mismo tiempo se sostienen actitudes que limitan o cuestionan la diversidad sexual. Adicional a esto, se tiene en cuenta que dichas actitudes realizadas de forma individual son justificadas a nivel grupal y sociocultural, así como también estos comportamientos son regulados o moderados únicamente en contextos donde pueden existir repercusiones o sanciones.

En resumen, las representaciones sociales de la homofobia en la población estudiada se caracterizan por ser ambivalente, debido a que existen avances en términos de reconocimiento e

igualdad de derechos por medio de discursos que promueven el respeto, pero al mismo tiempo se mantienen prejuicios y prácticas discriminatorias encubiertas y/o camufladas de forma sutil y normalizadas por la sociedad; reproduciendo de esta forma la desigualdad, incluso en contextos donde aparentemente se promueve la inclusión.

9. Recomendaciones

En concordancia con los hallazgos del estudio sobre las percepciones de la homofobia entre adolescentes y adultos jóvenes en Yopal, Casanare, se proponen las siguientes recomendaciones.

En primer lugar, las instituciones educativas deben implementar programas educativos continuos sobre diversidad sexual y de género. Dichos programas fomentarían una comprensión profunda de cómo ciertas prácticas lingüísticas y conductuales pueden perpetuar la discriminación, aun cuando se perciban como normativas. Esto facilitaría el cuestionamiento de creencias prejuiciosas subyacentes hacia las personas LGBTIQ+.

En segundo lugar, se sugiere el desarrollo de intervenciones reflexivas que promuevan la autoconciencia sobre conductas cotidianas potencialmente discriminatorias. Estas iniciativas

permitirían identificar contradicciones entre discursos declarados y prácticas reales, impulsando así transformaciones actitudinales.

Asimismo, las instituciones deben fortalecer sus políticas de prevención contra la discriminación, incluyendo sus manifestaciones sutiles, como el uso del humor o las tradiciones culturales para justificar prejuicios. Es esencial reconocer que la discriminación frecuentemente se oculta en prácticas normalizadas, lo que requiere una vigilancia activa. Adicionalmente, resulta imperativo involucrar a las familias y la comunidad en estrategias de cambio actitudinal respecto a la diversidad sexual, dado que estos entornos son espacios primarios de socialización de actitudes. Su inclusión en los planes de intervención podría generar un impacto social más amplio y sostenible.

De igual modo, se recomienda la creación de entornos inclusivos donde las personas se sientan seguras y respetadas independientemente de su orientación sexual. Esto implica desafiar normas implícitas que regulan la expresión pública de afecto e identidad de género. Finalmente, investigaciones futuras deberían profundizar en los impactos diferenciales de la discriminación por grupos demográficos y contextos específicos. Asimismo, sería valioso examinar el rol de las instituciones en la reproducción de prácticas discriminatorias, con el fin de informar intervenciones más efectivas, por otro lado, ahondar más en las microagresiones.

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