La Cultura Resguardada En La Memoria Histórica De Los Grupos Juveniles De La Casa De La Cultura Del Municipio De Filandia Quindío Anyi Lizet Arbeláez Trejos Universidad Tecnológica de Pereira Facultad Ciencias de la Educación Escuela de Español y Comunicación Audiovisual Licenciatura en Comunicación e Informática Educativa Pereira - Colombia
2024
La Cultura Resguardada En La Memoria Histórica De Los Grupos Juveniles De La Casa De La Cultura Del Municipio De Filandia Quindío Anyi Lizet Arbeláez Trejos Trabajo de grado para optar al título de: Licenciada en Comunicación e Informática Educativa Asesor John Harold Giraldo Herrera Universidad Tecnológica de Pereira Facultad Ciencias de la Educación Escuela de Español y Comunicación Licenciatura en Comunicación e Informática Educativa Pereira - Colombia
2024
RESUMEN
Este es un trabajo de investigación tiene como objetivo proponer una estrategia educomunicativa, desde los archivos audiovisuales, para identificar las memorias de los jóvenes
de la casa de la cultura del municipio de Filandia Quindío frente al Paisaje Cultural Cafetero
(PCC), Debido a que surge una hipótesis sobre la pérdida de prácticas tradicionales y la adaptación de nuevas culturas invasoras con el auge turístico que a hoy está teniendo el municipio, La investigación se realizó en varias etapas, la primera fue una etapa teórica para describir las herramientas que serían útiles y siguiente entrar al contexto del municipio. La segunda etapa es el diseño metodológico, en esta etapa se define el enfoque investigativo, el objeto de estudio y el sujeto de estudio, al cual se le realizó una encuesta abierta, donde se formularon varias preguntas respecto a los recuerdos y memorias que se conservan en torno al PCC y algunas preguntas más específicas sobre prácticas tradicionales características de Filandia, con el fin de que los resultados arrojaran los datos sobre aquellas prácticas que se han ido perdiendo con los años, la encuesta también tuvo un espacio para que los encuestados compartieran fotografías representativas al tema tratado, y por último en esta etapa, se describen los talleres propuestos para desenlazar la estrategia educomunicativa, en busca de fortalecer las memorias de un pueblo que se mueve alrededor del turismo y la llegada de nuevas culturas diariamente.
Como tercer etapa y última, se brinda la información sobre los resultados obtenidos y análisis de cada uno, y se hace la propuesta técnica de la estrategia educomunicativa y las conclusiones sobre toda la información recolectada a través de estas etapas. Palabras clave:
Paisaje Cultural Cafetero (PCC), Educomunicación, Memoria, Tradición, Cultura.
SUMMARY
This research paper aims to propose an educational communication strategy, using audiovisual archives, to identify the memories of the young people of the Casa de la Cultura in the municipality of Filandia, Quindío, regarding the Coffee Cultural Landscape (Paisaje Cultural Cafetero (PCC)). This is due to the emergence of a hypothesis about the loss of traditional practices and the adaptation of new invasive cultures with the tourism boom that the municipality is currently experiencing.
The research was carried out in several stages. The first stage was a theoretical one to describe the tools that would be useful and then to enter the context of the municipality. The second stage is the methodological design. In this stage, the research approach, the object of study, and the subject of study are defined. The latter was carried out through an open survey, where several questions were asked about the memories that are preserved around the Coffee Cultural Landscape (Paisaje Cultural Cafetero (PCC)) and some more specific questions about traditional practices characteristic of Filandia. The aim was for the results to provide data on those practices that have been lost over the years. The survey also had a space for respondents to share photographs representative of the topic at hand. Finally, in this stage, the workshops proposed to untangle the educational communication strategy are described, in order to strengthen the memories of a town that moves around tourism and the arrival of new cultures on a daily basis. The third and final stage provides information on the results obtained and an analysis of each one, and proposes the technical strategy of the educational communication strategy and the conclusions on all the information collected through these stages.
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIÓN
10
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
12
JUSTIFICACIÓN
14
Pregunta De Investigación
16
Objetivos
16
Objetivo General
16
Objetivos Específicos
16
COMUNICACIÓN
19
ESTRATEGIA EDUCACIÓN-COMUNICACIÓN
23
FOTOGRAFÍA
25
PRESERVACIÓN DE LA MEMORIA EN FILANDIA
27
COLONIZACIÓN:
28
CENTROS DE RECUPERACIÓN DE MEMORIA Y HISTORIA:
29
CELEBRACIONES:
29
CARACTERIZACIÓN:
30
Paradigma
42
Enfoque:
42
Alcance:
43
Objeto de estudio:
43
Marco teórico del instrumento y justificación.
43
Sujeto de la Investigación /Población:
45
Técnicas utilizadas para cumplir los objetivos
45
Objetivo específico 1: Recolectar material audiovisual, bibliográfico y narrativas orales de los habitantes de Filandia Quindío frente al paisaje cultural cafetero del sector urbano.
46
Marco teórico que sustenta el porqué del uso de ciertas técnicas e instrumentos
46
Objetivo Específico 2:
48
Marco teórico que sustenta el porqué del uso de ciertas técnicas e instrumentos
48
Preguntas de la Entrevista Semi- estructurada:
50
Marco teórico que sustenta el porqué del uso de ciertas técnicas e instrumentos
51
Diseño de la estrategia Educomunicativa
52
Primer Taller para rescatar la cultura y memoria de Filandia
53
Segundo Taller: Desde la observación hacia la memoria del PCC.
54
Tercer Taller: La fotografía y la realidad, verdad o mentira.
55
Salida de Campo
56
Resultados del Proyecto
58
Propuesta de una Estrategia de Educomunicativa Para La Preservación de la Memoria De Filandia Quindío
Resultados de las fotografías recolectadas.
66
Estrategia La Cultura Resguardada En La Memoria Histórica De Los Grupos Juveniles De La Casa De La Cultura Del Municipio De Filandia Quindío
90
TABLA DE CONTENIDO
92
Introducción
93
Fase 1. Diagnóstico de Estrategia Educomunicativa.
93
Fase 2: Convocatoria:
94
Fase 3 Estrategia Educomunicativa:
94
Fase 4 Presupuestos:
94
Antecedentes.
94
La Guaquería y la Arqueología
96
Arquitectura
98
Caficultura:
100
Casa de la Cultura “Los Fundadores”.
101
Objetivo General:
103
Objetivos específicos:
103
Característica de la población de Estudio.
103
Conclusiones
LISTA DE FOTOGRAFÍAS
Fotografía 1 Atardecer
68
Fotografía 2 Atardecer y Arquitectura
68
Fotografía 3 Paisajes Verdes
68
Fotografía 4 Bodegas de las Fincas con alambres para la ropa
68
Fotografía 5 Colores y Recuerdos Familiares
69
Fotografía 6 Estructura base del Bahareque
69
Fotografía 7 Tranquilidad, Colores, Tardes
69
Fotografía 8 Caficultor
70
Fotografía 9 Arquitectura, Colores,
70
Fotografía 10 Café Maduro Variedad Arábigo
70
Fotografía 11 Plátano y Café
71
Fotografía 12 Paisaje Cafetero
71
Fotografía 13 Fincas con tejas de Barro y Portones de Guadua
72
Fotografía 14 Artesanía Cestera
72
Fotografía 15 Los minis-jeeps de Madera
73
Fotografía 16 Carrera 5 aprox año 2000
74
Fotografía 17 Fotografías Familiares y de Amigos en el Parque de Filandia
74
Fotografía 18 Conservación de pisos en piedra
75
Fotografía 19 Parque Principal aprox 2005, La Iglesia Color Antiguo
75
Fotografía 20 Calle 7 aprox años 1890
76
Fotografía 21 Cementerio Inmaculada Concepción
76
Fotografía 22 Esquina calle 7 cra 5 aprox. años 40
77
Fotografía 23 Esquina del Parque cra 6 cll 7 aprox años 50
Fotografía 24 Casa Municipal (Alcaldía) aprox años 50
78
Fotografía 25 Iglesia Católica aprox años 1890
78
Fotografía 26 Interior Iglesia Católica
79
Fotografía 27 Antigua Plaza de Ferias cra 5 calle 3 aprox años 30
79
Fotografía 28 Construcciones en Guadua y Bahareque
80
Fotografía 29 Barandas en listones de Guadua Cortadas a Mano
80
Fotografía 30 Reporte Fotográfico Familia Herrera Naranjo en su Finca Refugio Vereda Bambuco Casa Colonial
81
LISTA DE FIGURAS
Figura 1. GRÁFICO DE LAS 6 FUNCIONES DEL ESQUEMA DE JAKOBSON
20
Figura 2 PINTURA DE LOS CHASQUIS ( curriculumnacional.cl )
25
Figura 3 Personajes y Objetos Asociados con la Actividad Cafetera.
45
Figura 4 Interacción entre recolección de datos, análisis y elaboración de resultados
47
Figura 5 Gráfico Circular
51
Figura 6 La memoria, la tradición y la cultura del municipio de Filandia Quindío
60
Figura 7 Categorías fotográficas
69
Figura 8 Mapa veredal municipio de Filandia
INTRODUCCIÓN
La comunicación es un factor determinante en los procesos de construcción de sentido en los seres humanos. La mirada de la realidad se construye por un ejercicio de recuerdos y un proceso de evocaciones que propone las condiciones para interpretar la memoria humana. La sociedad ha tenido muchos cambios en aspectos de vivencia y maneras de resguardar las memorias en lo personal como en lo colectivo, este fenómeno de cambio se ha podido evidenciar con mayor facilidad, gracias a la modernidad, la multimedialidad, el ropaje de culturas, pensamientos y expresiones incluyendo gustos y disgustos.
La memoria es una facultad que posee el ser humano, que le permite recordar imágenes, sonidos, sentires o aromas, es importante mantenerla a flote, en lo personal o familiar porque resignifica las generaciones, la genética y las costumbres que convierten a una persona o a una familia en integrante o integrantes de una comunidad específica con características peculiares, y esta facultad, se ha visto intermediada por el factor tecnología, que permite guardar sonidos e imágenes precisas y perfectamente coloridas, pero también esta mediación ha sido el interruptor de la memoria histórica. Debido a la inmediatez y la gran capacidad que tiene internet para almacenar contenido digital, esta memoria se queda cada vez más en el baúl de los recuerdos y en los álbumes familiares, y junto con ellos miles de costumbres y culturas.
En este sentido, se podría considerar que las memorias siguen estando resguardadas por medio de la fotografía, pero no la misma que ha tenido un auge en el siglo XXI, las fotografías en la actualidad pueden incluso desaparecer automáticamente de internet a las 24 horas y no necesariamente deben quedar almacenadas en algún dispositivo, por el contrario, hace algunos años, hasta el siglo pasado la imagen de un momento u objeto, se capturaba, se revelaba mediante un proceso químico, años anteriores, manualmente y luego a máquina, aclarando que la impresión actual también es un proceso químico que cumple la misma función de revelado, simplemente
mediado por una máquina que se encarga de realizar el proceso de claqué para obtener la fotografía en físico que se disponía a guardar en o los álbumes familiares.
De esta manera, El siguiente proyecto de investigación, tiene como alcance realizar una propuesta sobre una estrategia educomunicativa, con el fin de recuperar la memoria de los jóvenes que realizan actividades culturales, en la Casa de Cultural de Filandia, a partir de diversos talleres, utilizando la observación como técnica y la fotografía como herramientas, para reconocer los recuerdos y memorias de los jóvenes, así mismo la metodología permitirá identificar los lugares que son reconocidos del municipio, como sitios, que reflejan la memoria del Paisaje cultural Cafetero.
De igual forma, se pretende establecer, sí por medio de una estrategia educomunicativa, es posible que los jóvenes reconozcan y rescaten las memorias de los caminos arrieros, el oficio de la orfebrería o las huellas culturales de los pueblos indígenas, es decir, si, desde el observar la urbe, en este caso, las calles, parques y casas de Filandia, permiten la recopilación de varios aspectos de las costumbres cafeteras y cuáles de ellas han sido olvidadas por el aumento de turismo en la región.
Para ello, se pretende un proyecto que esté mediatizado por el uso de las TIC, como herramientas que permiten en diseño, implementación y evaluación de la estrategia educomunicativa, estableciendo, como primer momento realizar un estudio bibliográfico, posteriormente una metodología de observación de imágenes, lugares y relatos de la Filandia, finalmente llevar a la práctica por medio de la fotografía el rescate de las costumbres de los Filandeños y Filandeñas que habitan el territorio.
Finalmente, la discusión sobre qué es el paisaje Cultural Cafetero, influye en los parámetros de esta investigación, porque permite hablar desde los cambios estructurales que ha
marcado la globalización, el desarrollo y el turismo en la región, siendo este último, un valor agregado, que se le da las costumbres generadas por la producción y comercialización del café, es así, como este proyecto pretende proponer un material educativo mediatizado por las tic, que permita identificar los procesos de transformación socio-culturales que se han dado en el municipio de Filandia, Quindío.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Filandia Quindío, se ha caracterizado por su actividad en el comercio y las actividades agropecuarias, se cultiva café, yuca, plátano, frijol, maíz, caña dulce, la mayoría de estos cultivos, son para la comercialización fuera del municipio, la comercialización de artesanías, es su principal fuente de ingreso, hasta hace unos pocos años, ha tenido que afrontar una explotación turística que comúnmente es atraída por la cultura cafetera que se ha presentado desde lo dominado “el eje cafetero” para el mundo.
Por consiguiente, el surgimiento y la llegada de otras culturas migrantes a dicho lugar ha dado paso a que las culturas nativas vayan desapareciendo, igualmente, el cambio de economía, la influencia de la globalización y el desempleo, que según los informes del Dane en el departamento del Quindío es del 19,7% (DANE. 2020). Estos factores han permitido un cambio en las nuevas generaciones, “el desarraigo evidente en jóvenes y niños: los jóvenes se van del campo a la ciudad y los abuelos se están quedando solos ante el despoblamiento, la urbanización de la población campesina y el desconocimiento de su historia” (Hammen. M.2014).
Estos hechos, ha permitido que gran parte de la cultura nativa de Filandia Quindío solo está presente en fotografías antiguas, las fotografías digitales evidencian una cultura muy moderna, apartada o más bien modificando a gran medida las memorias del Paisaje Cultural Cafetero (PCC), aquel paisaje que se construyó, precisamente por las migraciones del llamado en el proceso de la
colonia, el camino real y posteriormente el Camino del Indio, fueron creando los diversos asentamientos en el departamento del Quindío, que hoy en día, han dejado su identidad de arrieros, campesinos e indígenas, en la cuales los jóvenes, que habitan actualmente estos territorios no se ven identificados.
En Filandia Quindío, la cultura cafetera se ha convertido en una cultura más para el comercio que una práctica de sentires y tradiciones, un ejemplo claro son las casas construidas a partir del “muro en bahareque”, el cual se ha perdido, por la cantidad de turistas que visitan el municipio, generando nuevos comercios, en hoteles, restaurantes, fondas y almacenes que replican la arquitectura colonial, “pero la parte interna y estructural de esa arquitectura, como, por ejemplo, el muro en bahareque como símbolo de memoria colectiva, se ha dejado en un segundo plano y se ha pasado por alto su valor simbólico que transmite experiencias, vivencias y demás tradiciones de la cultura cafetera” (Aristizábal, 2020).
El turismo no solo trae personas interesadas en conocer estas tradiciones, también ha permitido el cambio en colores, maneras de vivir y vestuarios diferentes, incluso, las prácticas de domingos modernas, ha traído consigo la necesidad de salir a conocer, hasta llegar al punto de perderse entre las memorias de otros lugares y olvidar las del mismo municipio, son pocos los pobladores que recuerdan la importancia que dió a su lugar la orfebrería, “fue particularmente en el territorio del Quindío donde se encontraron los enterramientos más espectaculares de piezas de oro precolombinas, así por ejemplo el tesoro Quimbaya (1890) en los predios de la población de Filandia (1878)” (Narrativas digitales, Banco de la República, 2022) Filandia, un municipio que venden café de Filandia, ¿pero, los filandeños consumen ese café?, se venden paquetes ecológicos y rutas cafeteras, ¿pero, aprecian realmente la comunidad estos lugares?, o ¿esta cultura solo se ha quedado en la memoria debido a las nuevas culturas que han migrado y han sido adoptadas por la comunidad como nuevas prácticas que los identifica?, es
decir, las construcción económica, social y turística, ha dado importancia a lo superficial, dejando perder las costumbres, pues los residentes, se ven obligados a repensarse, por las políticas económicas que mueven a la región del Eje Cafetero, que son la agroindustria, el comercio y la migración a otras ciudades, dejando en su recuerdos las fotografías, que reviven las memorias de lo que fue Filandia, antes del auge del turismo.
Finalmente, ha sido la fotografía un aporte de identidad para Filandia, que por los ritmos cambian a la modernidad, la globalización y ha dejado olvidado los caminos arrieros y con ella la identidad de las nuevas generaciones, es contradictorio, que un municipio visitado por turistas, para conocer el PCC, cambie su uso del suelo, sólo para turismo, dejando a un lado la cultura del campo, donde “37.6% de los predios rurales abandonaron su uso agrícola para convertirse en destinos turísticos” (Aristizábal, 2020), por ende, en el presente proyecto, se plantea la necesidad de realizar una estrategia Educomunicativa, que permita, identificar la memoria histórica, con la cual se identifican los jóvenes actualmente.
JUSTIFICACIÓN
La conceptualización que se le ha otorgado al Paisaje Cultural Cafetero (PCC), le ha permitido ser reconocido a nivel mundial, además ha dado paso a grandes saltos en cuestiones de turismo, la naturaleza, la tranquilidad, el mejor café entre otras cosas venden al eje cafetero como uno de los mejores lugares para conocer y vivir.
Desde hace muchos años atrás esta cultura ha estado presente en la comunidad del eje cafetero, pero no es desde hace muchos años que se ha convertido en una cultura popular, ahora podemos observar las redes sociales inmersas de fotos de una taza de café junto con un libro,
expresando tranquilidad y placer, pero detrás de esa taza de café hay todo un trasfondo de memorias que no se perciben en el aroma.
El Paisaje Cultural Cafetero (PCC) guarda consigo miles de historias y saberes, desde las horas en que se despierta una familia campesina a recolectar hasta el porque solo se trabajaba hasta los sábados a las 3 de la tarde, y es allí donde se pueden descubrir las creencias religiosas de esas poblaciones, los mitos, los agüeros, las actividades comunes que las familias realizaban los fines de semana, la manera de criar a los hijos, la importancia del trabajo entre muchas otras prácticas nativas que construyen las memorias de esta cultura.
Es importante que se haga un registro y una difusión de las memorias resguardadas y dejadas en el olvido, por medio de estrategias educomunicativas, porque estas actividades motivan al diálogo, se fomentan lazos entre los habitantes de la comunidad, permiten revelar emociones y generar sentimientos grupales y ante todo le dan el valor que se merecen todas las historias y recuerdos que se albergan en un municipio.
Es de suma importancia que la población de Filandia Quindío y sobre todo los jóvenes aprendan a conservar y a apreciar las memorias que se presentan frente al Paisaje Cultural Cafetero (PCC) que los rodea y que es tan apreciado por los visitantes que llegan en busca de todas esas riquezas que posee este municipio, ya que con la gran cantidad de culturas que han surgido en la actualidad, estas tienden a quedar en el olvido, además permite la reconstrucción de una historia desde diferentes perspectivas y vivencias.
Se hace necesario la socialización entre la tradición o prácticas culturales que resguarda el Paisaje Cultural Cafetero (PCC) en el municipio de Filandia Quindío y las prácticas culturales que han migrado a este municipio desde hace pocos años, porque el contraste entre culturas permite analizar y entender los cambios presentes en esta comunidad, y abre el espacio para distinguir qué
tipo de memorias se han perdido y cuales siguen arraigadas a las costumbres actuales, dando así paso a una efectiva recuperación de todo aquello que se ha quedado solo en las fotografías viejas, los libros viejos, las historias e incluso en el olvido total por gran parte de la comunidad. Pregunta De Investigación ¿De qué manera una estrategia educomunicativa permite identificar las memorias de los jóvenes que participan de las actividades culturales del municipio de Filandia Quindío frente al Paisaje Cultural Cafetero (PCC)?
Objetivos Objetivo General
● Proponer una estrategia educomunicativa, desde los archivos audiovisuales, para
identificar las memorias de los jóvenes de la casa de la cultura del municipio
de Filandia Quindío frente al Paisaje Cultural Cafetero (PCC). Objetivos Específicos
● Recolectar material audiovisual, bibliográfico y narrativas orales de los habitantes
de Filandia Quindío frente al paisaje cultural cafetero del sector urbano.
● Identificar los elementos audiovisuales que representan la cultura del PCC, del
municipio de Filandia, que se han perdido, por el turismo que se lleva actualmente en la región.
● Identificar los elementos audiovisuales que representan la cultura del PCC, del
municipio de Filandia, que se han perdido, por el turismo que se lleva actualmente en la región.
● Diseñar una estrategia educomunicativa desde los archivos audiovisuales, para
rescatar la memoria de las tradiciones culturales de Filandia, en los jóvenes que
asisten a la casa de las actividades académicas de la Casa de la cultura de Filandia Quindío.
(página sin texto)
Capítulo 1 La Comunicación, como Estrategia de Educación y Preservación de la Memoria
COMUNICACIÓN
La comunicación, es un proceso de transmisión de información entre dos o más personas se ha ido redefiniendo con los años desde diferentes autores debido a que se ha convertido en el proceso para interactuar con el mundo. incluso la han clasificado por tipos de comunicación, además se considera como objeto de estudio, debido a sus diferentes facetas; en este trabajo se ha definido desde la base de lo este proceso necesita para ser efectivo. Figura 1. GRÁFICO DE LAS 6 FUNCIONES DEL ESQUEMA DE JAKOBSON Jakobson plantea un modelo teórico que observa los diferentes usos y funciones a los que se presta el lenguaje en la diversidad de acciones que hacen a la cotidianeidad de la vida humana. A partir de estas consideraciones señala 6 funciones que realizamos por medio del lenguaje, asociadas a los 6 elementos que constituyen todo hecho discursivo. Estas funciones son planteadas como estructuras del lenguaje que se activan en las diferentes situaciones en las que el lenguaje se pone en funcionamiento, priorizando unas funciones por sobre otras.
Destinador/Emisor: Función EMOTIVA, centrada en el emisor, apunta a una expresión directa de la actitud del hablante ante aquello de lo que está hablando. El estado puramente emotivo del lenguaje está dado por las interjecciones, implica procedimientos no lingüísticos como la entonación.Por ejemplo expresiones como Uy, Ay, Ejem, no hacen referencia a ningún objeto del mundo, ni siquiera son propiamente conceptos. Se los llama signos pregramaticales, sonidos semánticamente equivalentes a una oración. Únicamente expresan al emisor en alguna actitud específica. Cualquier otra expresión que se centre en dar a conocer información respecto del emisor, puede considerarse que prioriza la función emotiva, aunque también ponga en movimiento funciones como la referencial o la conativa.
Destinatario: Función CONATIVA, centrada en el destinatario, la intención está dirigida al interlocutor. Su más pura expresión gramatical se encuentra en el vocativo e imperativo. El imperativo no puede ser sometido a la pregunta por su veracidad. Por ejemplo expresiones como cierre la puerta; o por favor, responda; están orientadas a producir un efecto en la persona a la que van dirigidas, requieren algo de esa persona.
Mensaje: Función POÉTICA, observa las formas que adoptan los mensajes. Combinación de palabras, ritmo y fonética. Contempla también la retórica y ornamentación, los juegos del lenguaje, el desplazamiento del sentido. Por ejemplo, la rima es una figura que contempla la fonética de las palabras para priorizar una forma sonora construida por los versos. Contexto: Función REFERENCIAL, orientada a hablar del contexto o universo de referencia, se encarga de los aspectos denotativos y cognitivos del lenguaje. Abarca todo el campo del lenguaje dedicado a hablar del mundo, por ello es la base del conocimiento. Por ejemplo, la
expresión "El cielo está nublado", que hace referencia a la situación atmosférica en donde se produce ese enunciado.
Código: Función METALINGÜÍSTICA, habla del lenguaje mismo, se ocupa de confirmar su uso por parte de los participantes de la situación comunicacional. Se activa cuando alguno de los agentes, en roles de emisor o receptor, quiere estar seguro de la significación. Por ejemplo, la expresión “El término metalenguaje” hace referencia al lenguaje que se usa para hablar de aspectos propios de una lengua o para describirla; que es la definición del término. Canal: Función FÁTICA, orientada a establecer o verificar el contacto que permita la comunicación. Se utiliza para llamar la atención del interlocutor, prolongar o interrumpir la comunicación. Se patentiza a través de un intercambio profuso de fórmulas ritualizadas, que conforman diálogos enteros destinados a prolongar una situación comunicacional. Por ejemplo, un saludo como Hola, al que suele adjuntarse preguntas que no se proponen obtener información particular del interlocutor, sino que son fórmulas de cortesía como ¿Qué tal? o ¿Cómo estás? El esquema de Jakobson contempla la enorme extensión y heterogeneidad del lenguaje, que permite la expresión de subjetividades, la referencia al mundo exterior, las interacciones sociales, la conformación de códigos y canales que permiten la comunicación, y finalmente, no deja de estar sujeto a una dimensión estética que observa el juego de las formas y sus efectos, es decir, la dimensión poética. Asocia estas acciones a cada uno de los elementos constitutivos del modelo de comunicación, de manera que su modelo es capaz de dar cuenta de diferentes aspectos que pueden aparecer en las diversas situaciones comunicacionales y tienen su correlato en el uso que hacemos del lenguaje para cada caso. (JAKOBSON)
Con el modelo de comunicación de Jakobson se puede desglosar el proceso de comunicar desde las bases, quien comunica, quien recibe y devuelve el proceso de comunicar, un mensaje, un canal, que en la estrategia de comunicación de este trabajo se manejo desde un canal audiovisual y un código que metalingüísticamente es el lenguaje con el que se va a comunicar, y el contexto como entorno.
Por otro lado, para Alejandra M Gordillo, y más profundamente, “La comunicación es un proceso de puesta en común, de codificación y decodificación de mensajes emitidos y receptados por diversos canales: estos, están habitualmente atravesados por mediaciones sociales, culturales, situacionales, y adquieren mayor complejidad cuando los sujetos emisores y/o receptores vinculados a los procesos internos externos remiten a un conjunto. En estos casos, el abordaje de la comunicación remite a las interacciones entre sujetos cuyos vínculos están institucionalizados”. P. 126 Además en estas instancias, propone “pensar la intervención de la comunicación como una instancia de mediación de actividades humanas, donde el hombre interactúa concreta y objetivamente con otros, imprimiendo su propia subjetividad” Gordillo,.( 2015) Del pensamiento de Gordillo se rescata que la comunicación tiene un sentido más profundo que solo el hecho de transmitir información, permite la interacción, y no solo por medio de la lengua, también por señas, imágenes, gestos sentires y más, que construye sociedad, conocimiento y cultura, además en la actualidad, no siempre se emite un mensaje con el objetivo que sea comprendido de la misma manera entre todos los receptores, el arte es un claro ejemplo de que la comunicación por medio de los sentires puede ser un conjunto de interpretaciones y mensajes; en este trabajo se observó el mensaje desde un canal visual fotográfico que buscaba comunicar tradiciones y culturas del municipio.
ESTRATEGIA EDUCACIÓN-COMUNICACIÓN
La estrategia es un método conceptual, por el cual se crea un plan y se sigue una serie de pasos para poder lograr un objetivo; una estrategia de comunicación es diseñada con el fin de transmitir sobre un evento o producto, ya sea para informar sobre un tema, promocionarlo, venderlo, a un público determinado en el mismo diseño, por lo que hace muy importante determinar primero el público para una mejor adaptación de dicha estrategia. Las estrategias de comunicación en la educación lo que buscan es desglosar la información que se le entrega al aprendiz, o al público receptor, para que de una manera más fácil y entretenida, puedan hacer parte del objetivo que busca el mensaje emitido por quien enseña o transmite la información, sea un conocimiento, una experiencia, o simplemente una historia, y que la información brindada pueda ser recordada significativamente.
Los Incas fueron la civilización andina de indígenas que habitaron en los actuales países de Perú, Bolivia, gran parte de Ecuador, el noroeste de Argentina y el norte de Chile, su Dios principal era el Sol (Inti), dentro de su comunidad existieron unos incas llamados los Chasquis, “que es una palabra derivada del quechua que significa correo o persona de relevo. Estos jóvenes corredores eran considerados los mensajeros personales del Inca, y se desplazaban rápidamente por la red de caminos del Imperio para entregar mensajes o cualquier tipo de artículo”. https://historia.nationalgeographic.com.es/a/chasquis-mensajeros-inca_15459 En total el territorio inca se extendía unos 40.000 kilómetros que abarcaba desde Colombia hasta Chile, existían dos caminos principales que recorrían la zona, y los incas los fueron adaptando a sus necesidades para un mejor acceso de productos, principalmente alimenticios, luego se fueron creando otros caminos que permitieran llegar a otros lugares y poder tener más
accesibilidad a tierras y aguas , incluso sembraban árboles frutales para que quienes pasaran pudieran comer algo y pudieran descansar a la sombra.
Figura 2 PINTURA DE LOS CHASQUIS ( curriculumnacional.cl ) Los Chasquis, que normalmente eran hombres jóvenes, cubrían los caminos por tramos para llevar información de un imperio a otro, se la memorizaban y la pasaban unos a otros hasta llegar al receptor indicado, sonaba una trompeta para indicarse entre corredores, como también les
llamaban, que se estaban acercando a entregar el mensaje para que el siguiente corredor emprendiera su camino.
En general tenían una gran estrategia de comunicación, para transmitir la información, que implicaba memorizar el mensaje, pasar el mensaje, aprenderse los caminos, y además llevar información de la situación social por donde caminaban a sus zonas de hábitat. La estrategia educomunicativa de este trabajo busco ser el canal de comunicación por el cual la información sobre cultura y tradiciones que se recolectó de varios emisores, pudiera ser entregada a unos receptores específicos, con el fin de difundir estos mensajes de manera visual (fotográfica), para causar recordación de parte de los mismos y crear un aprendizaje sobre la historia y la memoria del municipio.
FOTOGRAFÍA
La fotografía es un código visual presentado como una viva imagen de la realidad. En el caso colombiano existe un solo libro que intenta cubrir la historia de la fotografía en sus primeros 100 años: Historia de la fotografía en Colombia, de Eduardo Serrano, publicada en 1983 por el Museo de Arte Moderno de Bogotá.
En la década de 1990 el Banco de la República se dedicó a editar algunas historias regionales de la fotografía, en exposiciones acompañadas de catálogos que intentaban cubrir de manera general el desarrollo del medio en las principales ciudades del país. Se componen de los siguientes volúmenes: Fotografía en el Gran Santander; Pasto a través de la fotografía; Tunja. Memoria visual; Francisco Mejía, fotógrafo; Benjamín de la Calle.
La década de los noventa es más cercana a lo que Armando Silva en su libro Álbum de familia llamaría el “período nuevo” –de la fotografía y los medios audiovisuales-47, caracterizado por el cruce de tecnologías, el privilegio de lo electrónico sobre lo mecánico, la presencia del computador en los nuevos modos de archivo y producción de imágenes, la hibridación de todo, de los sexos, de la cultura local y transnacional, los reclamos por el respeto a las etnias y la defensa de las tercerías, el seguimiento de una nueva dimensión de la feminidad. Pero también estamos en el momento de la globalización del comercio y la economía.
Santiago Rueda, La fotografía en Colombia, estudios e interpretaciones: una breve bibliografía, Bogotá D. C., 2007, Universidad Nacional de Colombia, núm. 12, 2 fotos, pp.
151-167.
https://repositorio.unal.edu.co/bitstream/handle/unal/50195/45251-217249-1-SM.pdf?sequence=1 &isAllowed=y El humano lleva miles de años intentando plasmar historias por diferentes medios, pinturas rupestres, códigos letrados, pinturas con tintas, entre otros medios en los que ha intentado dejar registrado su paso por lo terrenal, con el paso de algunos años en 1826 se conoció la primera fotografía, con la utilización de una cámara oscura y una placa de peltre recubierta en betún, de ahí en adelante la fotografía se convertiría en una muy buena herramienta de registro de memoria, empezaron a fotografiar momentos importantes, con la familia, personas famosas e incluso momentos post mortem (uno de los tipos de fotografías más inquietantes de la historia de la fotografía).
Para este trabajo fue de suma importancia la recolección de diferentes fotografías permitiera revivir momentos y lugares del municipio, porque cuentan la historia, las tradiciones, las culturas y arte que lo rodean.
PRESERVACIÓN DE LA MEMORIA EN FILANDIA
Filandia es un municipio del departamento de Quindío, ubicado en al occidente de la cordillera central, con una población de 13.055 habitantes (Según Proyección del Dane para 2013) ESCUDO: Fue ideado por el señor Javier García Correa. En su parte superior tiene una celada de plata con su penacho tricolor. El yelmo plateado simboliza la firmeza y vigilancia de los hijos de Filandia, como también su pureza e integridad. El escudo está dividido en cuatro cantones. Lleva dos hermosos ramos de cafeto a sus lados que simbolizan la principal riqueza de nuestro suelo Filandeño. Lleva además una cinta dorada y en su interior y en letras rojas la leyenda “Labor Improbus Omnia Vincit”, La labor constante y asidua todo lo vence. BANDERA: Fue ideada por el señor Santiago López Sánchez en el año 1966, autor también del himno del municipio. La bandera de Filandia simboliza trabajo, paz y libertad. Trabajo que es fuente de riqueza en su amarillo, la paz en su azul cielo, y en su gorro frigio, su amor a la libertad.
LOS KIMBAYA O QUIMBAYA: En la actualidad, según el censo indígena poblacional 2018, de la tribu kimbaya, habitan menos de 100 personas de esta comunidad. Fueron una comunidad indígena con muchos habitantes pero se desintegró casi al punto de se desaparecida, esta población habitó las regiones del alto y bajo cauca Colombiano, hoy los departamentos de Antioquia, Caldas, Risaralda, Quindío y Valle del Cauca. los Quimbaya tenían como uno de sus mayores oficios la orfebrería, lo que en la actualidad se conoce como el tesoro Quimbaya, tesoro que fue trasladado en su gran mayoría a España, (país de los llamados colonizadores), otra parte de este tesoro se encuentra en Bogotá y en Armenia Quindío en museos Quimbayas, y probablemente en algunos lugares privados, de personas que han dedicado su vida a las prácticas guaqueras, que es la acción de desenterrar guacas, entierros mortuorios, santos, de integrantes de las comunidades indígenas.
En Filandia se han registrado algunas piezas de barro y oro encontradas, tanto en el casco urbano como en el rural, que se han declarado herencia de la comunidad quimbaya, lastimosamente se encuentran en el museo de América en España, pero indica que más que raíces de colonizadores españoles, este municipio tiene una gran cantidad de raíces indígenas Quimbayas.
COLONIZACIÓN:
Felipe Meléndez coloniza la nueva ciudad de Filandia, aunque no es él precisamente el primero que pisa esta comarca porque ya Bolívar había descansado con sus tropas el 5 de enero de 1830 de paso para Boquia, Mariquita y Bogotá, y queda el camino expedito para el intercambio de comercio y viajeros entre los estados del Cauca, Antioquia y Tolima, además estas tierras ya
habían sido recorridas y exploradas por los guaqueros. Procedentes de la tierra paisa, justamente el 20 de agosto de 1878, entrando por la que hoy se llama «Calle del empedrado» del barrio el Recreo, Felipe Meléndez, estuvo acompañado de José León, Carlos Franco, Eliseo Buitrago y tantos otros, que después de observar el espacio lo bautizan con el nombre de Filandia.
CENTROS DE RECUPERACIÓN DE MEMORIA Y HISTORIA:
● Centro de Interpretación del Bejuco al Canasto. ● Muestra Arqueológica de la Casa de la Cultura. ● Archivo Histórico.
● Archivo Histórico y Fotográfico.
● Museo del Disco y la Música.
● Casa Museo de Conrado Castañeda.
● Museo Casa de los Abuelos.
● Casa Museo del poeta Narciso Vargas Gaviria.
CELEBRACIONES:
● Semana santa en vivo (procesiones y simulaciones de las historias más importantes de la biblia católica; primera semana de abril) ● Festival camino del Quindío (reúne historia, cultura, tradición, música, gastronomía
y la cestería, se han realizado 13 versiones de este festival hasta el año 2022 y se realizan para la semana del 20 de julio en honor a la independencia) ● Fiestas de canasto y el bejuco (se celebra cada 2 años entre el mes de junio y agosto en honor a la práctica de la cestería y el gran aporte de la misma al municipio) ● Fiestas de aniversario (se celebran cada año en el mes de agosto en honor a la llamada colonización que se dio el 20 de agosto del año 1878 por los colonos antioqueños)
CARACTERIZACIÓN:
Filandia se caracteriza por su riqueza en fauna y flora, es el segundo municipio con más riquezas de aves según el centro gran Colombiano del Paisaje Cafetero, se encuentra la reserva natural Barbas-Bremen, declarada patrimonio natural y cuenta con alrededor de diez mil hectáreas comprendidas entre los 1600 y los 2600 msnm, repartida entre Quindío y Risaralda, muchos turistas acuden a Filandia, para recoger sus senderos ambientales, para la observación de aves y demás especies transitorias o endémicas de la región.
Filandia, ha sido un municipio arraigado a las costumbres cafeteras, con 779 familias productoras de café (Cámara de Comercio de Armenia y Quindío, 2018), además. Preserva la cestería de bejucos, declarada por la Asamblea Departamental como Patrimonio Inmaterial Del Quindío, actualmente hay 56 familias de Filandia, que se dedican a la extracción de bejucos y producción de canastos artesanales; igualmente en el pueblo, se puede encontrar el “Centro de interpretación del Bejuco al Canasto”, el cual, tiene como objetivo recuperar la historia sobre la construcción artesanal de canastos a base de bejucos.
Igualmente, Filandia es un municipio que rescata la memoria en tiempos de la conquistas con su arquitectura colonial, como es la “Calle del Tiempo Detenido”, donde se encuentran aún las casas de la colonización, caracterizadas por sus portones grandes, en madera, con ventanales florecidos y grandes patios; son los patios el reflejo no solo de los rezagos de la colonia, si no también, de la conquista antioqueñas a las zonas de la cordillera central, pues estos, eran los espacios para el encuentro, la rescatar la tradición oral de los ancestros. “El patio y el corredor perimetral son espacios en donde en un periodo próximo a los 150 años, los habitantes de la región centro occidental del país han transmitido sus experiencias, sus saberes y sus tradiciones, entre ellas su acervo oral. También asumen la función de palcos desde los que se han observado, dominado y disfrutado los paisajes, experiencia que además de haberlos convertido en escenarios vitales de la cotidianeidad en el PCC, les ha conferido el carácter de potentes generadores de memoria y pertenencia al lugar.” OSORIO pg. 126 (2015) .
Estado Del Arte El presente estado del arte parte de una exploración alrededor de las categorías Identidad, Fotografía, Memoria Histórica y Paisaje Cultural Cafetero (PCC), para ello se ha tenido en cuenta el uso de bases de datos a las cuales se tiene acceso por parte de la biblioteca de la Universidad Tecnológica de Pereira, en ese sentido la base de datos utilizada para el primer documento fue DSpace (repositorio Universidad Tecnológica de Pereira) , frente a la primera búsqueda en las colecciones Licenciatura en Comunicación e Informática Educativa “construcción de memoria” se encontraron 385 documentos, luego se procedió a depurar la búsqueda por autor (Erika Betancourt Urrea (Urrea, 2016)), arrojando un trabajo Se presenta el artículo titulado “Entre álbumes de familia: construcción de memoria en la mujer pereirana” escrito por Erika Betancourt Urrea, propone que: La mujer pereirana es la guardiana de los archivos familiares que hacen parte de la memoria, en el caso de su investigación lo presente se analiza por medio de la fotografía.
En su metodología trabajo con cuatro fases de investigación, 10 mujeres divididas en dos grupos, con el fin de recolectar diferentes hallazgos que le aportaran al contenido educativo del proyecto.
Se entrevistaron las mujeres y se relato con fotografías historias significativas de las mismas, se analizaron 23 álbumes físicos y a partir de ello se arrojaron diferentes datos, como los siguientes entre otros: por color (a blanco y negro, mistas y a color); motivo principal del álbum (familia, hijos, bautizos, primera comunión y recuerdos).
Categoría Paisaje Cultural Cafetero (PCC) y Patrimonio Cultural , para ello se ha tenido en
cuenta el uso de bases de datos a las cuales se tiene acceso por parte de la biblioteca de la Universidad Tecnológica de Pereira, en ese sentido la base de datos utilizada fue Scopus y web of science, frente a la primera búsqueda “Paisaje Cultural Cafetero” se encontraron 6 documentos, luego se procedió a depurar la búsqueda por acceso abierto, arrojando un total de 4 trabajos y para la segunda búsqueda “patrimonio cultural” se encontraron 614 documentos, luego se procedió a depurar la búsqueda por acceso abierto, áreas temáticas (artes, humanidades y ciencias de la computación) y país y se obtuvieron 3 documentos.
En ese sentido, se presentan, siete documentos de los cuales dos han sido claves para la elaboración del presente estado del arte El primer artículo titulado “Modelo de diseño para la valoración y apropiación social del patrimonio en el Paisaje Cultural Cafetero (PCC)” escrito por Adriana Gómez Álzate y publicado en la revista KEPES en el 2015 (Adriana, 2015)Este artículo propone diferentes miradas a partir de la concepción de Paisaje Cultural Cafetero Colombiano (PCCC) la posibilidad de un desarrollo netamente sostenible, apartado del turismo que le acobija, se expresa la necesidad de protección del ambiente natural, y se da como concepto el paisaje urbano y las transformaciones que se han dado alrededor de los años, para que se considere paisaje todo lo que nos rodee, comprendiendo así, a lo que el ser humano ha intervenido culturalmente, tanto en las montañas(rural) como en lo urbano. Para finalizar con un componente educativo que consta de talleres pedagógicos de apropiación social con la comunidad, los cuales se enfocan en el reconocimiento del patrimonio natural y cultural, para identificar los elementos más característicos de su contexto histórico y geográfico, mediante la observación directa y la reflexión en torno a las expresiones propias y el reconocimiento del paisaje y gira en torno a un modelo de diseño de desarrollo. El segundo artículo titulado “La ciudad como currículo y dispositivo formador propuesta de enseñanza del patrimonio cultural” escrito por Pablo Santamaría Álzate y María Isabel Giraldo
Vásquez y publicado en la bitácora revista urbano territorial en septiembre del 2020 ( Pablo Santamaría Álzate y María Isabel Giraldo Vásquez, 2020).
Este artículo propone como de una manera didáctica y poco aplicada se puede enseñar sobre un tema como patrimonio cultural, ¿cómo enseñar historia del diseño de una manera práctica y cercana a los estudiantes? es la pregunta de la cual parten para concluir el documento, En Medellín específicamente con la Fundación Universitaria Bellas Artes y el Instituto Tecnológico Metropolitano se realizaron unas serie de encuentros con el fin de dar una identidad a diferentes lugares por medio de la fotografía y las redes sociales y además formar una memoria colectiva que se convierta en una educación expansiva informal para esta comunidad de jóvenes. Categoría Memoria Histórica, para ello se ha tenido en cuenta el uso de bases de datos a las cuales se tiene acceso por parte de la biblioteca de la Universidad Tecnológica de Pereira, en ese sentido la base de datos utilizada fue Scopus, frente a la primera búsqueda “Memoria Histórica” se encontraron 154 documentos, luego se procedió a depurar la búsqueda por acceso abierto, áreas temáticas (artes, humanidades y ciencias de la computación) y palabras claves y se obtuvieron 25 documentos.
En ese sentido, se seleccionaron 2 artículos claves para la elaboración del presente estado del arte El primer artículo titulado “Museo de memoria histórica de Colombia (2012-2019) ¿Un lugar para el diálogo memorial?” escrito por Daniela Torres Ayala y publicado en la revista historia y memoria en el 2020 (Ayala, 2020).
En este artículo se expresa la necesidad de mantener florecida la memoria, específicamente la memoria de las víctimas del conflicto armado en Colombia, se habla de la idea de crear un
museo donde se pudieran albergar no solo fotografías, si no sentimientos, apropiación e identidad colectiva de lo que ha sido todo el proceso de aceptación para estas víctimas, se muestran diferentes contrastes de las intenciones y funcionalidades de un museo de memoria e historia y un museo tradicional y se puede llegar a la conclusión de que los museos de historia son netamente importantes para la sociedad y para resguardar momentos que no se pueden quedar en el olvido, además en el texto existe la discusión de las intervenciones políticas que se realizan en los museos de historia, en este caso en el museo de memoria e historia de Colombia y se expresa la necesidad de establecer un pacto para que la política gubernamental no obstruya las políticas establecidas en este museo tan importante para la construcción de historia de este país y en ningún museo e entidad que promulgue la identidad y la memoria colectiva de una comunidad. El segundo artículo titulado “Tiempo y memoria: sobre la mediación narrativa de la subjetividad histórica” escrito por (Andrés Haye – Pablo Herraz – Enzo Cáceres – Ricardo Morales
– Manuel Torres – Nicolás Villarroel , 2018) y publicado en la revista de estudio sociales Uniandes
en el 2018.
Este artículo propone el discurso como un salvaguardia de la memoria personal y colectiva, a partir del relato de autobiografía; se realiza toda una conceptualización del discurso y la relación autobiografía en audio respecto al tiempo y la memoria, en su gran mayoría con un ejemplo de una persona de la clase obrera a la cual se le realiza una serie de entrevistas durante varios días donde cuenta su vida de manera aleatoria, la forma de trabajo de él y de sus compañeros, sus experiencias y sus vivencias a lo largo de la vida, para concluir que tanta subjetividad se alberga en las historias contadas mediante el discurso, y que tan útil puede ser para un autor trabajar con este medio para realizar diferentes tramas narrativas en torno al anidamiento subjetivo en escalas de tiempo sociales e históricas, lo que hace referencia a cómo dentro de una sociedad se atesoran muchas experiencias y sentires que mediante el discurso se podrían entender.
Categoría Fotografía y Memoria, en ese sentido la base de datos utilizada fue biblioteca digital BNC (biblioteca nacional de Colombia), frente a la primera búsqueda “Fotografía y Memoria” se encontraron 2 documentos, luego realizo la observación de ambos documentos y se seleccionó uno de ellos para la construcción del presente estado del arte: Artículo titulado “Comparte tu Rollo” escrito por (Lucely Narváez López y Hernando Gómez Londoño, 2016) y publicado por la revista En Red, bibliotecas públicas conectadas en el
2016.
Este artículo propone una recuperación de la memoria a nivel municipal, mediante la intervención de las bibliotecas públicas y un trabajo con la comunidad de socialización de historias y fotografías, incluyendo también capacitaciones para adultos mayores en torno a las TIC y una recopilación y exposición de fotografías producidas en diferentes talleres y obtenidas en el trabajo de búsqueda de memoria histórica.
Después de hacer la revisión de dichos trabajos, se puede concluir que las estrategias educomunicativas y las interacciones con la comunidad, permiten de muchas maneras la recopilación de información que son útiles como guías para trabajar en torno a la recopilación de memoria histórica.
Marco Teórico Teniendo presente el enfoque y las búsquedas de esta investigación se procede a desarrollar el marco teórico a la luz de las siguientes categorías: pedagogía de la comunicación, la memoria colectiva, los lugares de la memoria y estrategia de comunicación. Estas categorías conceptuales son abordadas desde teóricos como: Mario Kaplún, Maurice Halbwachs, Nora Pierre y DRAE,
donde podremos observar varios aspectos de la memoria y la comunicación Pedagogía de la comunicación: La presente categoría está sustentada por el teórico Mario Kaplún quien afirma que “Cuando hacemos comunicación educativa estamos siempre buscando, de una y otra manera, un resultado formativo” (Kaplún M. (., 1988) que tiene como fin lograr una transformación en el conocimiento de una persona. Para entenderlo de una mejor manera el autor clasifica la educación de 3 formas, la primera es una educación basada en los contenidos a enseñar, lo que la hace ser parte de una educación tradicional, las dos siguientes son basadas en los procesos y los efectos que se den alrededor de la educación, haciéndolas partidarias de un modelo de educación endógena (implica la búsqueda colectiva de procesos formativos plurales, a diversos niveles, desde distintos espacios).
Retomando el modelo de educación endógeno, “Ya no se trata, pues, de una educación para informar, sino que busca formar a las personas y llevarlas a transformar su realidad” (Kaplún M. , 2002). Buscando de manera enfática una educación horizontal, donde tanto como el educador y el educando sean dueños del conocimiento y además posean la capacidad para compartirlo de una manera recíproca, fomentando un proceso constante de participación activa de todos los sujetos partidarios, en busca de nuevas reflexiones y pensares que permitan transformar no solo el mismo aprendizaje, sino también la realidad.
En el modelo endógeno de educación, el objetivo es que no exista un poder máximo que posea el conocimiento, el educador también es educando y viceversa, lo importante es que el educador tenga la capacidad de ser un buen guía del proceso y además abra espacios para que todos los sujetos puedan expresarse de diferentes maneras, pues para kaplún existen multiplicidad de lenguajes y es suma importancia para la educación la implementación de todos los tipos de lenguajes “Para avanzar y crecer, el movimiento ciudadano necesita escuchar la multiplicidad de sus voces y conocer la pluralidad de sus opciones; lo blanco y lo negro de cada momento de su
historia, lo positivo y lo negativo de sus acciones y sus alternativas” (Kaplún M. , 1998). En relación a los tipos de lenguaje, no todas las personas memorizan y aprenden de la misma manera, la multiplicidad del lenguaje incluso, ayudan a las personas a tener un mejor aprendizaje dependiendo de las habilidades comunicativas y cognitivas de cada sujeto, lo que hay que resaltar al respecto de la multiplicidad del lenguaje es que en algunos casos, brindan significados que con el pasar del tiempo y la acogida del mensaje en respectiva comunidad, se forma recordación de su significado, y se convierten en aspectos culturales, y esta es una de los beneficios que trae los tipos de lenguaje, que expresan cantidad de cosas con una gran variedad de significados debido a todas las puertas que puede abrir en torno a la comunicación, de ello se desprende la categoría El aporte a la memoria colectiva, que se ha llevado conjunto al pensamiento de Maurice Halbwachs .
La memoria colectiva, se construye con los años y de la mano de la cultura en todas sus connotaciones, Halbwachs desglosa la construcción de la memoria colectiva en dos, por un lado se construye a partir de los grupos a los que pertenece socialmente y por otro lado se construye a partir de los recuerdos (Halbwachs, 2004), inicialmente la memoria colectiva parte de una memoria individual que también es conformada por ambos aspectos, lo que se debe tomar en consideración y según el Halbwasch es que la memoria individual no se puede apartar del contexto social, que incluso la memoria viva que la define como los recuerdos que se reconstruyen después de un tiempo y se logra a partir de “Testimonios” personas u objetos que relatan un momento para avivar la memoria individual, que a su vez estaría construyendo una colectiva en conjunto con los relatores.
Con el desarrollo de las sociedades se incrementó la variedad en las memorias colectivas, ya que según Halwasch la principal fuente de construcción de estas memorias son la familia, los grupos religiosos y los grupos sociales, y con la migración de nuevas prácticas culturales, han ido
creciendo estos tres aspectos, las familias han cambiado la educación y las tradiciones, han surgido nuevos grupos religiosos al igual que grupos sociales con diferentes líneas de pensamiento, lo que también ha dejado en el olvido a muchas prácticas nativas, que necesitan ser avivadas dentro de una memoria colectiva para entender las raíces y los significados de nuestra existencia. La categoría de los lugares de memoria está Nora Pierre, la autora explica esto como un conjunto conformado por una realidad histórica y otra simbólica, que se nutre de recuerdos vividos en un entorno social, pero que al empezar a ser un lugar de memoria, es muy probable que este perdiendo su realidad histórica para renacer en un simbolismo, entonces un lugar de memoria no necesariamente debe ser un objeto palpable, puede ser solo un momento que resignifique una sociedad como de alto valor para la misma, (Pierre, 2009) donde se ancla, se condensa y se expresa el capital agotado de la memoria colectiva.
Entonces de la mano de Pierre se puede deducir que todo aquellas prácticas, objetos y culturas que quedan en el olvido, están lejos de ser lugares de memoria, a no ser que se aviven y se les resignifique no por su historia si no por un significado social, que los conviertan en un recuerdo vivo y les den un valor comunitario, independientemente si el recuerdo se aviva de algo material o inmaterial, teniendo en cuenta que un lugar de memoria está ligado a un contexto social y no individual.
Estrategia De Comunicación Según la Real Academia Española, una estrategia es: “En un proceso regulable, conjunto de las reglas que buscan una decisión óptima en cada momento (DRAE, 2020), es la búsqueda de un objetivo por medio de unos parámetros establecidos previamente, que permiten llegar al objetivo de una manera más directa. En este proyecto, la estrategia comunicativa a implementar, dará paso a la implementación de procesos de intercambio de información y conocimientos, ya que las estrategias comunicativas basan sus leyes en el diálogo y la expresión en sus diferentes facetas. La estrategia de comunicación es una herramienta global,
permite integrar objetivos colectivos por medio de acciones, mensajes, indicadores y en general todos los tipos de lenguaje. (La oralidad, la escritura, el lenguaje corporal, el lenguaje gráfico, el lenguaje visual y los derivados de los anteriores) (Kaplún M. (., 1988)
(página sin texto)
CAPÍTULO 2
Diseño Metodológico Paradigma El presente proyecto de investigación se realizará desde las bases de una investigación cualitativa, partiendo desde la realidad que tienen los jóvenes de Filandia y su memoria frente a la cultura del Paisaje Cultural Cafetero, de esta manera, el presente proyecto se enmarca en un paradigma interpretativo, que abordará tanto el pasado, como el entorno actual en el que se relacionan los jóvenes que asisten a las actividades culturales de la casa de la cultura de Filandia. de esta manera, abordar la investigación desde el paradigma interpretativo nos permitirá interpretar, analizar y tener una participación con los sujetos de estudios, como plantea Krause, “Lo que la gente hace o dice, es producto de cómo define su mundo, o sea, una realidad social construida”, por esta razón, el punto de partida será la memoria que tienen los jóvenes, sobre su territorio.
Enfoque:
El enfoque de la investigación será desde el enfoqué cualitativo, para descubrir las memorias que aún tienen los jóvenes sobre la cultura que consolidaron, la historia de Filandia, determinar la investigación en el ámbito cualitativo, nos ayudará a organizar la recolección de información, identificar los instrumentos, clasificación de los datos recolectados y posteriormente nos guiará a los resultados, que se pretenden en la investigación.
por ende “El diseño cualitativo, se adapta especialmente bien a las teorías sustantivas, ya que facilita una recogida de datos empíricos que ofrecen descripciones complejas de acontecimientos, interacciones, comportamientos, pensamientos... que conducen al desarrollo o
aplicaciones de categorías y relaciones que permiten la interpretación de los datos. En este sentido el diseño cualitativo, está unido a la teoría, en cuanto que se hace necesario una teoría que explique, que informe e integre los datos para su interpretación”. (Quecedo y Castaño, 2002). Alcance:
El presente proyecto de investigación tiene un alcance descriptivo, que busca identificar las historias y memorias que se tienen los jóvenes sobre Filandia, para este caso se busca analizar un grupo de personas, que estén de acuerdo con hacer parte del grupo de investigación, finalmente se describe una estrategia educomunicativa desde los archivos audiovisuales, para fortalecer las tradiciones culturales que representan a Filandia como un municipio que rescata la cultura del PCC, de esta manera, recuperar las tradiciones culturales, que se pierden por el turismo y la modernización de la región.
Objeto de estudio:
El rescate de la memoria y la cultura del Paisaje Cultural Cafetero en el municipio de Filandia Quindío Marco teórico del instrumento y justificación.
Una vez identificado el enfoque y los resultados del presente proyecto, se seleccionará una metodología, con los instrumentos y técnicas que se utilizaran para la recolección y análisis de la información, de esta manera, la presente investigación, busca los hechos o fenómenos de causas sociales, que rodean al sujeto o población de estudio, analizando a las personas desde su pasado y presente, manejando una relación formal, que permita la interacción de palabras, imágenes, documentos y diversos elementos necesarios para los resultados.
De esta manera, el investigador interactúa con los sujetos de la investigación “de un modo natural. Aunque no pueden eliminar su influencia en las personas que estudian, tratan de controlarla y reducirla al mínimo. En la observación tratan de no interferir en la estructura; en las entrevistas en profundidad, siguen el modelo de una conversación normal, y no de un intercambio formal de preguntas y respuestas. que no pueden ser explicados, con números, sino desde la descripción de los hechos observados o datos recogidos” (Quecedo y Castaño, 2022), para no salir de su enfoque en ser una investigación cualitativa, descriptiva, que trata de reconocer a su objeto de investigación desde su entorno, sus perspectivas, creencias, recuerdos y formas en cómo construye memoria.
finalmente, esta investigación pretende analizar un grupo de jóvenes que asisten a las actividades que se realizan en la casa de la cultura, desde la utilización de instrumentos como la recolección de información audiovisual, documental y oral, la entrevista y talleres de rescate de la Memoria, que permitirán visualizar los elementos claves para la investigación y desarrollar el reconocimiento de personajes y elementos asociados a la actividad cafetera, que determinan la cultura PCC, expuesta en la siguiente tabla:
Figura 3 Personajes y Objetos Asociados con la Actividad Cafetera.
Fuente: Cuadernos de turismo, 44,(2019), 165-192 Sujeto de la Investigación /Población:
Actualmente los jóvenes de Filandia, viven en un espacio que viene consolidando su economía desde el turismo, dejando a un lado las actividades de la agricultura, caficultora, la ganadería, la cestería y las edificaciones en bahareque, para entrar en la modernidad que brinda la ciudad, el turismo y los extranjeros, viendo en la migración mejores oportunidades de trabajo y estudio, actividad donde abandonan sus territorios y con ello olvidando en gran medida, las enseñanzas del camino de arrieros, que construyeron a Filandia y las diferentes Prácticas que forman este municipio como un integrante muy influyente del paisaje Cultural Cafetero. El 25 de junio de 2011, el Comité de Patrimonio Mundial de la UNESCO inscribió en la Lista de Patrimonio Mundial el Paisaje Cultural Cafetero de Colombia (PCCC), reconocimiento a 47 municipios de cuatro departamentos colombianos que conforman el Eje Cafetero (Caldas, Risaralda, Quindío y norte del Valle del Cauca), región que se ha caracterizado por la producción del café y de la cual se deriva un conjunto de atributos, relaciones entre sus habitantes y herencia cultural (CONPES, 2014).
Técnicas utilizadas para cumplir los objetivos Para obtener los resultados necesarios para la investigación, es necesario determinar los pasos a seguir de acuerdo a los objetivos específicos y las categorías conceptuales propuestos en el presente proyecto de investigación.
Objetivo específico 1: Recolectar material audiovisual, bibliográfico y narrativas orales de los habitantes de Filandia Quindío frente al paisaje cultural cafetero del sector urbano. Técnicas utilizadas para cumplir los objetivos: recolección de información audiovisual, documental y oral.
Instrumentos utilizados para cumplir los objetivos: Ficha técnica para el registro documental y revisión de literatura sobre la memoria del PCC en el departamento de Quindío y el municipio de Filandia.
Marco teórico que sustenta el porqué del uso de ciertas técnicas e instrumentos Para el desarrollo de este objetivo se realiza una recolección de archivos audiovisuales, documentos y diálogos entre los sujetos de estudio, con el objetivo de recolectar material para analizar la memoria de los jóvenes en el municipio de Filandia Quindío; frente a la cultura del PCC, se optó por esta la técnica e instrumento de recolección de información, ya que nos permite una conexión entre los alcances o la selección de muestra del actual proyecto y a la vez un análisis de los datos recogidos, como se muestra a continuación:
Figura 4 Interacción entre recolección de datos, análisis y elaboración de resultados
Fuente: (Quecedo y Castaño, 2022) La técnica o instrumento de recolección de información, se realizará como punto de partida una búsqueda a los archivos bibliográficos institucionales de carácter formal o informal, que se encuentre en la casa de la cultura de Filandia, en el repositorio de la biblioteca de Universidad Tecnológica o archivos de internet, en segundo momento, se clasifican los documentos encontrados identificando los documentos pertinentes para la investigación y por último, extraer la información necesaria de los documentos que permitan centrar la investigación frente a la memoria de la cultura camino arriero en el departamento de Quindío, para ello se realiza una ficha para la comprensión de cada documento.
Para el presente proyecto, es de suma importancia el identificar la fotografías del municipio como instrumento para la investigación, ya que, permite conseguir evidencias frente a las situaciones o problemáticas estudiadas, recolectar información sobre la arquitectura, economía y demás factores, que determinan la cultura e historia de la población de estudio, igualmente, obtener distintos puntos de vista frente a la memoria que aún persiste sobre el municipio de Filandia, entiendo que «la foto no es testimonio de lo que muestra, sino de que eso que se muestra existió, pero con un significado que siempre queda pendiente» (Silva, A., 1995, p. 28). Para la recolección de imágenes del municipio de Filandia, se establece en tres momentos el primero es acudir a las instituciones gubernamentales, como son la alcaldía, La casa de la Cultura y la Universidad Tecnológica de Pereira, para recolectar fotografías, que relatan las transformaciones que ha tenido el municipio de Filandia, en segundo momento, se recolectarán las fotografías de los jóvenes que asisten a la casa de la cultura y en tercer momento se realizará una selección de las fotografías, que permitan, observar y comprender los comportamientos y hechos a los que de otra manera sería imposible acceder, incluyendo factores ambientales, anímicos y
expresivos que pudieran afectar o intervenir en el desarrollo de la investigación. La imagen también permite documentar procedimientos, rituales y formas de desempeño de los individuos o grupos de personas observadas. (Mónica Eliana García Gil) (2010) Objetivo Específico 2:
Identificar los elementos audiovisuales que representan la cultura del PCC, del municipio de Filandia, que se han perdido, por el turismo que se lleva actualmente en la región. Técnicas utilizadas para cumplir los objetivos: Entrevista semiestructurada Instrumentos utilizados para cumplir los objetivos: fotografías, audios, videos y Formulario de Google Docs.
Marco teórico que sustenta el porqué del uso de ciertas técnicas e instrumentos Como el presente proyecto es de enfoque cualitativo, se utilizará la entrevista semiestructurada, como instrumento de investigación, es un instrumento flexible y dinámico, además “Se basa en una guía de asuntos o preguntas y el entrevistador tiene la libertad de introducir preguntas adicionales para precisar conceptos u obtener mayor información sobre los temas deseados (no todas las preguntas están predeterminadas)” (Hernández et al., 2010). de esta manera se podrá recolectar información necesaria para los alcances del actual proyecto. Según Sampieri (2006), “las entrevistas implican que una persona calificada aplica el cuestionario a los sujetos participantes, el primero hace las preguntas a cada sujeto y anota las
respuestas”, por ende, para el actual proyecto se realizará una entrevista de nueve preguntas abiertas y de una sola respuesta a los jóvenes que asisten a las actividades de la Casa de la Cultura de Filandia, a partir de una serie de categorías, que permiten la selección de los archivos audiovisuales por medio de la técnica gráfico circular.
De esta manera, el gráfico circular o Estadística Circular se ocupa del análisis de datos circulares, unos datos con unas características muy particulares. En primer lugar, la escala en la que se desenvuelven es finita, ya que tiene una amplitud de 0° a 360°. En segundo lugar, la posición del cero es arbitraria, ya que no existe argumento científico para no poder situarlo en cualquier punto del círculo. (Introducción a la Estadística Circular, 2020) Para el desarrollo de este objetivo se realizará una entrevista semiestructurada, buscando las diferentes categorías fotográficas compartidas, para identificar mediante un gráfico circular los porcentajes de cada una de ellas y también identificar el porcentaje nulo de algunas de las categorías que se proponen frente al Paisaje Cultural Cafetero; se optó por esta técnica e instrumento porque nos permite estadísticamente tener mejor visibilidad de las categorías fotográficas en común.
Figura 5 Gráfico Circular Preguntas de la Entrevista Semi- estructurada:
https://forms.gle/GCiXpmWn2D3Rv9Jh7
1. Nombre completo
2. ¿Dónde nació?
3. Desde qué año vive su familia en Filandia
4. ¿La actividad económica de su familia ha cambiado en los últimos 30 años? y ¿qué
actividades económicas han realizado?
5. Puede compartir algún recuerdo que tenga en el municipio de Filandia Quindío y
que le represente a usted alguna tradición y/o cultura de este pueblo.
6. Guardan en su casa u hogar fotografías que desee compartir, donde se identifiquen a
lo que se conoce como cultura del PCC
7. En cuáles de las siguientes categorías cree que estén sus fotografías. Jeep, Bejuco o
canastos, Guadua, Café, Utensilios de barro, Utensilios de esmalte (peltre),
Religiosas, Herramientas para trabajar el campo, Arquitectura y Bahareque, Arriería, Abuelos o Ancianos, Bailes típicos y Fiestas municipales y/o actividades culturales anuales
8. Qué acciones realiza actualmente que permitan rescatar la historia y la cultura de
Filandia.
9. ¿Cree que algunas tradiciones se han perdido durante los últimos años? si la
respuesta es sí, en la siguiente pregunta nombre ¿cuáles?.
Objetivo 3: Diseñar una estrategia educomunicativa desde los archivos audiovisuales, para rescatar la memoria de las tradiciones culturales de Filandia, en los jóvenes que asisten a la casa de las actividades académicas de la Casa de la cultura de Filandia Quindío. Técnicas utilizadas para cumplir los objetivos: Estrategia Educomunicativa Instrumentos utilizados para cumplir los objetivos: archivos audiovisuales recolectados, ensayo “Museo Casa de los abuelos. “El recinto de la memoria” escrito por Roberto Restrepo Ramírez y Sebastián Londoño Roldán y la cámara del celular, hojas, lápices y colores. Marco teórico que sustenta el porqué del uso de ciertas técnicas e instrumentos
Ahondar en el pasado colectivamente permite agrupar cuales son los elementos, que construyen y determinan una identidad colectiva, pensarse el yo desde las prácticas sociales, productivas y culturales, permite forjar una identidad frente al entorno y los otras personas que me rodean, en este sentido, se destaca la importancia de realizar un dos talleres que permitan rescatar la cultura y memoria de Filandia con un los jóvenes que asisten a las actividades de la casa de cultura de Filandia, con el fin de identificar colectivamente, que los identifica como sujetos que habitan y desarrollan actividades que fomentan la cultura del PCC.
Diseño de la estrategia Educomunicativa Objetivo: Diseñar una estrategia educomunicativa, para identificar las memorias de los jóvenes, que participan en las actividades que presta la Casa de la Cultura del municipio de Filandia Quindío frente al Paisaje Cultural Cafetero (PCC).
La estrategia educomunicativa diseñada para el presente proyecto parte de una metodología no vista como una asignatura o un taller específicamente, sino como estilo partidario de la nueva educación a partir de los nuevos lenguajes surgidos en la sociedad tecno-científica, que dan lugar a la transversalidad y convergencia que toca todos los programas educativos (Lema Yungán, 2020) que es educar para el aprendizaje vivencial y para dejar una recordación y un verdadero aprendizaje en los educandos. Por ejemplo (Lara, 2001), describe lo educomunicativo como una herramienta en América Latina para formar un campo para la transformación e intervención social que pretenda la gestión de conocimiento.
Primer Taller para rescatar la cultura y memoria de Filandia El primer taller tiene como finalidad realizar un diagnóstico de la memoria a partir de los elementos con los que se identifican los jóvenes, como habitantes de este territorio, a partir de la oralidad y de tres preguntas que se desarrollaron en grupo de tres personas, para luego socializar con los demás grupos:
1- Qué acciones realizo cotidianamente que rescaten la cultura del Paisaje Cultural Cafetero 2- Desarrollar la siguiente tabla, identificando 3 objetos o elementos que pertenezcan a la cultura del PCC:
Objetos rescaten la historia y la Cultura del Paisaje Cultural Cafetero de Filandia Como me identifico con este objeto En mi casa usamos o tenemos algunos de estos objetos.
3- Qué lugar del municipio cree usted que representan o rescatan la cultura e historia del PCC, realizar un esquema o dibujo del lugar.
Para la segunda sesión del primer taller se realiza una socialización de las preguntas, en la primera pregunta se realiza un mapa conceptual que permita identificar las acciones o costumbres que se tienen diariamente y que permiten rescatar la memoria y cultura de Filandia. Para la segunda pregunta, en una cartelera se escogen mínimo 5 elementos u objetos comunes en los diversos grupos, para identificar cuáles son los objetos con que los jóvenes se sienten más identificados y que se puedan considerar como objetos que rescatan la memoria y cultura de Filandia.
Y para la tercera respuesta, se necesitará de un mapa de municipio, para realizar una cartografía del municipio que identifique los lugares más representativos para los jóvenes y que permitan rescatar la memoria y cultura de Filandia.
Segundo Taller: Desde la observación hacia la memoria del PCC.
Para el segundo taller se tendrá como instrumento la observación participante, donde cada jovén deberá observar las imágenes que se recolectaron, se les pedirá que en las imágenes busquen los elementos, acciones, personas y lugares que representan la cultura e historia de Filandia, posteriormente, divididos en los mismos subgrupos que se dieron en el taller 1, los participantes deberán escribir en una hoja la relación de las imágenes con elementos identificados en el primer taller.
Después de un proceso de observación de las imágenes, se realiza una taller teórico-práctico, con una duración de dos horas sobre:
1. Construcción técnica de la fotografía: planos fotográficos, ángulos fotográficos y luz,
para esta parte del taller, cada subgrupo utilizará la cámara del celular para comprender el uso y la diferencia entre ISO y diafragma, además, de la construcción de planos, cada participante deberá tomar tres fotos de retrato, escogiendo diversos planos. Tercer Taller: La fotografía y la realidad, verdad o mentira.
Divididos en subgrupos.
La fotografía como construcción de memoria: se explicará brevemente, cómo la fotografía es una herramienta que no solo permite ver el retrato de la realidad, sino que en ella, va implícito un historia en ella, es decir, “la fotografía no dice (forzosamente) lo que ya no es, sino tan sólo y sin duda alguna lo que ha sido” (Barthes, 1990, p. 149). de esta manera, se explicara que la fotografía muchas veces viene cargada de los imaginarios de quien la toma, pues es el fotógrafo el que decide qué historias contar y de qué manera, de alguna forma la fotografía, puede engañarnos, como dice Richard Avedon “Toda fotografía es precisa, pero ninguna es verdad”.
Posteriormente, cada subgrupo tendrá a su disposición algún subcapítulo del ensayo “Museo Casa de los abuelos. “El recinto de la memoria” escrito por Roberto Restrepo Ramírez y Sebastián Londoño Roldán, a partir de estos escritos y las fotografías recogidas, cada grupo deberá reflexionar ¿cómo las fotografías observadas, permiten contar la historia de Filandia? .
Salida de Campo El último encuentro con los participantes a la investigación, es una salida de campo, la intención de esta salida es que se pueda recorrer las calles de Filandia, en compañía de alguien de la casa de la cultura, que hablará sobre la historia de los lugares representativos de Filandia, en el proceso de la caminata, los participantes deberán fotografiar qué elementos encuentran aún en el pueblo, que representen la historia y cultura del PCC.
(página sin texto)
CAPÍTULO 3
Resultados del Proyecto Propuesta de una Estrategia de Educomunicativa Para La Preservación de la Memoria De Filandia Quindío Recolectar material audiovisual, bibliográfico y narrativas orales de los habitantes de Filandia Quindío frente al paisaje cultural cafetero del sector urbano. Recolección: Entrevista con Pregunta Abierta:
“En cuáles de las siguientes categorías cree que estén sus fotografías. Jeep, Bejuco o canastos, Guadua, Café, Utensilios de barro, Utensilios de esmalte (peltre), Religiosas, Herramientas para trabajar el campo, Arquitectura y Bahareque, Arriería, Abuelos o Ancianos, Bailes típicos y Fiestas municipales y/o actividades culturales anuales”.
Las personas que respondieron la pregunta son habitantes del municipio, para que nos permitieran saber si tienen algunos recuerdos guardados que les refleje la memoria, la tradición y la cultura del municipio de Filandia Quindío , el elemento que más recuerdan los Filandeños y Filandeñas es el café, posteriormente la categoría de ancianos y abuelos, trae consigo la historia y el recuerdo de Filandia donde de las 17 repuesta ocupa el 33%, por último con un 26.7% de las personas encuestadas ven reflejados sus recuerdos en elementos como son el Jeep y el Bejuco, como se muestra en la siguiente ficha.
Figura 6 La memoria, la tradición y la cultura del municipio de Filandia Quindío Recolección de Audios:
En los Audios, encontrados en la recolección de archivos, el audio “Una Puerta del Recuerdo” realizado por Roberto Restrepo, del Centro Local de Historia de Filandia, plantea la pérdida de las construcciones arquitectónicas de bahareque, que caracterizaban la mirada urbana tanto el casco urbano y rural del eje cafetero, dentro de su relato plantea:
“a principios de junio de 2001 desapareció una de las minucias arquitectónicas más conocidas y preciosas del conjunto de casas de Filandia era el portón de marcado con el número 519 de la carrera sexta en plena calle Real y que era la admiración de los transeúntes” Igualmente, se encontró el podcast número 4 sobre el Paisaje Cultural Cafetero, realizado por la Radio Nacional “Filandia y el encanto de la tierra cafetera” publicado en agosto 20 del 2021 y presentado por carlos Groso, entrevista a Alvaro Camargo, plantea que es por el Camino del
Quindío, por donde llega el café a estas tierras y es Filandia el primer municipio en adoptar el cultivo y comercio del café, en el departamento.
adicionalmente, en el Podcast relatan cómo la arquitectura de la región es una adaptación a la siembra de café “La arquitectura de esta región, es una forma de acomodación, de la vivienda del campesino, que empieza a sembrar café y necesita hacer una estructura que permita el beneficio del café, por ejemplo, se tiene la arquitectura de diferentes formas, la rectangular, la octagonal la de forma de l, viene la infraestructura cafetera, como los beneficiaderos, las cerdas de secado y todo ese proceso ha generado esas modificaciones arquitectónicas” De esta manera, en el podcast relata la preocupación que ha provocado el turismo en el municipio, generando nuevos comercios, de foráneos que no comprenden las características del Paisaje Cultural Cafetero, aún así, el turismo ha logrado actividad la economía del Filandia. Link https://www.radionacional.co/podcast/paisaje-cultural-cafetero/filandia-y-el-encanto-de-la-tierra-ca fetera En el podcast Cultura y Gastronomía en Filandia de Caracol Radio publicado el ocho de diciembre del 2019, plantea que Filandia es uno de municipios más hermosos del Quindío, además, habla de las tradiciones de los Quimbaya, siendo una cultura que no era guerrero y que tenía un buen sentido para organizarse para trabajo, siendo una de las herencias que deja en los habitantes del municipio.
Posteriormente, habla sobre el Mirador de Filandia de 360°, en el cual puedes visualizar municipios del Valle, Risaralda y Quindío, hasta el nevado del Ruiz, así mismo, se relata la
importancia que ha venido teniendo el turismo gastronómico, haciendo una combinación de comidas tradicionales y con el estilo propio de los cocineros. Link https://www.ivoox.com/cultura-gastronomia-filandia-audios-mp3_rf_45203158_1.html Resultado de la recolección de datos: Ficha 1: Registro Documental Título ño Resumen Auto r Li nk Arme nia y el Quindío: un Contraste Entre Imaginarios Y Realidad
016
El documento se centra en investigar la comunicación y la educación en los procesos de transformación cultural del PCC, en los departamentos de Risaralda, Caldas y Quindío; este proyecto ayuda a la contextualización de Quindío y los imaginarios que se dan por las rutas del café y como Filandia es uno de los municipios más visitados por turistas. Jhon i Daniel Salazar Gómez ttp:
//repositor io.utp.edu.
co/dspace/ handle/11 059/7155 Ensay os de
010
Este documento en su ensayo “Braulio Botero Londoño, Bibl ioteca de
Histor ia Quindiana un hombre que fue flama” de John Jaramillo Ramírez, ilustra que Filandia en los años 30, era de tendencia liberal, en el ensayo “Los nombres de los municipios del Quindío” de Miguel Ángel Rojas Arias habla de la creación de Filandia en un primer momento de los primeros pobladores, igualmente relata la separación entre Quimbaya y Filandia, además, como los creadores de Montenegro provienen de Filandia, en busca de nuevas tierras. en el ensayo “Historias de casas” de Restrepo. R y Londoño. S, comprende desde la antropología y la sicología, los comportamientos culturales del departamento de Quindío, partiendo desde la arquitectura que caracterizó las casas del departamento, casas fincas, donde Autores Quindianos
se hacía todo el proceso de recogida, maduración y secado del café.
MEM
ORIAS
SOCIALES
Y
CULTURAL
ES.
Un debate en construcción
020
La relación discursotiempo e historia a pesar de su subjetividad aporta una manera muy efectiva de crear narrativas y activar y construir memoria. La autobiografía relatada mediante el discurso se presta perfectamente para la construcción de memoria e incluso como una herramienta para analizar algún contexto en especial no solo de una persona si no de un grupo en específico que se encuentre dentro de este contexto.
Olg a Yanet Acuña Rodríguez htt ps://revist as.uptc.ed u.co/index .php/histor ia_memori a/article/vi ew/10311 Mode lo De Diseño Para La Valoración Y Apropiación Social Del
015
Este artículo nos muestra diferentes miradas a partir de la concepción de paisaje cultural cafetero Colombiano(PCCC) la posibilidad de un desarrollo netamente sostenible, apartado del htt p://kepes.
ucaldas.e du.co/dow nloads/Re
Patrimonio En El Paisaje Cultural Cafetero Colombiano turismo que le acobija, se expresa la necesidad de protección del ambiente natural, y se da como concepto el paisaje urbano y las transformaciones que se han dado alrededor de los años, para que se considere paisaje todo lo que nos rodee, comprendiéndolo así debido a que el ser humano ha intervenido culturalmente tanto en las montañas(rural) como en lo urbano. para finalizar con un componente educativo que consta de talleres pedagógicos de apropiación social con la comunidad, los cuales se enfocan en el reconocimiento del patrimonio natural y cultural, para identificar los elementos más característicos de su contexto histórico y geográfico, mediante la observación directa y la reflexión en torno a las expresiones propias y el reconocimiento del paisaje y vista11_7.
pdf htt p://kepes.
ucaldas.e du.co/ind ex.php/en glish-vers ion/99-vol -12-n-11-e spanol/74 -ultimo-n umero pag
117-138
gira en torno a un modelo de diseño de desarrollo Tiem po Y Memoria:
Sobre La Mediación Narrativa De La Subjetividad Histórica
018
La intención del artículo es describir el discurso como un salvaguardia de la memoria personal y colectiva, a partir del relato de autobiografía; se realiza toda una conceptualización del discurso y la relación autobiografía en audio respecto al tiempo y la memoria, en su gran mayoría con un ejemplo de una persona de la clase obrera a la cual se le realiza una serie de entrevistas durante varios días donde cuenta su vida de manera aleatoria, la forma de trabajo de él y de sus compañeros, sus experiencias y sus vivencias a lo largo de la vida, para concluir que tanta subjetividad se alberga en las historias contadas mediante el discurso, y que tan útil puede ser para un autor trabajar con este And rés Haye Pablo Herraz Enzo Cáceres Ricardo Morales Manuel Torres Nicolás Villarroe htt ps://doi.or g/10.7440/ res65.201
8.03
pag
22-35
medio para realizar diferentes tramas narrativas en torno al anidamiento subjetivo en escalas de tiempo sociales e históricas, lo que hace referencia a cómo dentro de una sociedad se atesoran muchas experiencias y sentires que mediante el discurso se podría entender.
Resultados de las fotografías recolectadas. Fuente: Casa de la Cultura.
(página sin texto)
● Identificar los elementos audiovisuales que representan la cultura del PCC, del municipio de Filandia, que se han perdido, por el turismo que se lleva actualmente en la región.
Resultados Objetivo 2 Gráfico Circular Para cumplir con el objetivo se realiza una encuesta a los y las jóvenes que hacen parte de las actividades culturales, de la Casa de Cultura de Filandia, por medio de la herramienta tecnológica Formato Google. en donde se encuestaron 19 personas, en las siguientes tablas, se puede ver la respuesta de cada pregunta.
La encuesta realizada ha arrojado porcentajes en 11 categorías fotográficas de las propuestas, más un porcentaje del 3% que representa otras categorías no establecidas en la encuesta, además se puede notar la ausencia de dos categorías con 0%, que son la arriería y los utensilios de barro, como se muestra en la siguiente Figura
Figura 7 Categorías fotográficas Tabla 1 En las respuestas, se generó una pregunta abierta ¿Cuáles cree que son las tradiciones se han perdido durante los últimos años?, para identificar los siguientes elementos que se han ido perdiendo alrededor del tiempo y con la llegada del turismo:
La presente encuesta fue contestada por 17 personas y arroja los siguientes resultados:
1. Nombres
Nombre Jhoanna Ruiz Kevin
Jhoanna Yonny Manuela Jorge Valencia Mónica Adela escobar Cardona Ricaute Salazar Osorio Julián Orozco
0
Santiago
1
Michelle
2
Ines
3
Leydi Viviana Betancurth
4
Uriel
5
Carlos Eduardo Carvajal Jiménez
6
Juan Pablo Herrera López
2. ¿Dónde nació?
3. Desde qué año vive su familia en Filandia
4. La actividad económica de su familia ha cambiado en los últimos 30 años? y ¿qué
actividad económicas han realizado?
La actividad económica de su familia ha cambiado en los últimos 30 años? y ¿qué actividad económicas han realizado? Si No mucho, aún conservan una finca y recolectan café Si compra y venta de cafe No, comerciantes No ha cambiado Sí Comerciantes Si. Agricultura, transporte Cambio por un tiempo, pero volvimos a la recolección de café No ha cambiado.
Por unos años si, unos se fueron del país pero ya otros volvieron a recolectar café Turismo Caficultura
5. Puede compartir algún recuerdo que tenga en el municipio de Filandia Quindío y que
le represente a usted alguna tradición y/o cultura de este pueblo.
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(página sin texto)
6.
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https://drive.google.com/drive/folders/1fnMyTnx9Ea55II8VB5b8wYVAtBhXYYN4txksfSX3 Ekvd01yulvXGAI8QpMFFhmsM243IHJIq?usp=share_link
7. Guardan en su casa u hogar fotografías que desee compartir, donde se identifiquen a
lo que se conoce como cultura del PCC
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(página sin texto)
(página sin texto)
(página sin texto)
https://drive.google.com/drive/folders/1cBwkx__xVddzR_Ro4OKAdACmaPYBL7od TRRqMGeGRXPtLYWfP6oQwSQcXVbNfjQo06Kzy0Et?usp=share_link
8. Qué acciones realiza actualmente que permitan rescatar la historia y la cultura de
Filandia.
En cuáles de las siguientes categorías cree que estén sus fotografías. Puede seleccionar VARIAS opciones Arquitectura y bahareque, Mirador Jeep, Bejuco o canastos, Café, Abuelos o Ancianos, Bailes típicos, Fiestas municipales y/o actividades culturales anuales Café Jeep, Bejuco o canastos, Guadua, Café, Abuelos o Ancianos, Bailes típicos Otros Jeep, Arquitectura y Bahareque, Abuelos o Ancianos, Fiestas municipales y/o actividades culturales anuales Arquitectura y Bahareque Guadua, Café, Religiosas, Herramientas para trabajar el campo, Abuelos o Ancianos Bejuco o canastos, Bailes típicos Café Arquitectura y Bahareque Café, Herramientas para trabajar el campo Jeep, Café Bejuco o canastos, Café, Utensilios de esmalte (peltre) Abuelos o Ancianos
9. ¿Cree que algunas tradiciones se han perdido durante los últimos años? si la respuesta
es sí, en la siguiente pregunta nombre ¿cuáles?.
¿Cuáles cree que son las tradiciones se han perdido durante los últimos años?
Las reuniones familiares decembrinas y las construcciones en boñiga La gastronomía La navidad rural, las fiestas del retorno, la arquitectura y los juegos tradicionales como el yoyo, el trompo, saltar la cuerda. Antes las personas tenían más posibilidad de ir a tomarse un café, de andar más tranquilamente por las calles del pueblo, las fiestas de antes eran más culturales, ahora por el turismo tomarse un café es costoso, salir a caminar es un caos por que hay mucha gente, y los bailes y cantos tradicionales ya no están tan latentes.
Los encuentros culturales y deportivos en las diferentes veredas y barrios del pueblo.
La cestería Los juegos como el trompo y de más Música cultural y vestir No se valoran los abuelos ni la familia, y las fiestas no son culturales, son muy comerciales La unión del pueblo Como las fiestas del bejuco ya no son tanto culturales, deben de apreciar más los campesinos Cafetera y del canasto Objetivo 3 ● Diseñar una estrategia educomunicativa desde los archivos audiovisuales, para
rescatar la memoria de las tradiciones culturales de Filandia, en los jóvenes que
asisten a la casa de las actividades académicas de la Casa de la cultura de Filandia Quindío.
Estrategia La Cultura Resguardada En La Memoria Histórica De Los Grupos Juveniles De La Casa De La Cultura Del Municipio De Filandia Quindío Anyi Lizet Arbeláez Trejos Universidad Tecnológica de Pereira Facultad Ciencias de la Educación Escuela de Español y Comunicación Audiovisual Licenciatura en Comunicación e Informática Educativa Pereira - Colombia
2023
(página sin texto)
TABLA DE CONTENIDO
Introducción
89
Fase 1. Diagnóstico de Estrategia Educomunicativa.
89
Fase 2: Convocatoria:
90
Fase 3 Estrategia Educomunicativa:
90
Fase 4 Presupuestos:
90
Antecedentes.
90
La Guaquería y la Arqueología
92
Arquitectura
94
Caficultura:
96
Casa de la Cultura “Los Fundadores”.
97
Objetivo General:
99
Objetivo específicos:
99
Característica de la población de Estudio.
Introducción Considerando las casas culturales de los municipios, como un espacio de educación continua, abierta al público en general, donde, se desarrollan diversas actividades, la Casa de cultura “Los Fundadores” del municipio de Filandia, realiza “acciones culturales a través de un equipo de servidores públicos contratados compuesto por un gestor cultural y coordinador general del programa y 4 monitores dedicados al desarrollo de los objetivos en las diferentes manifestaciones culturales: danzas, chirimía, teatro, música, artes plásticas”. (Plan de Desarrollo,
2012-2015)
De esta manera, es la Casa Cultural “los Fundadores” es un espacio que permite, no por su ubicación y salones, si no por su archivo fotográfico, que cuenta con más de 1500 fotos desde el año 1985, desarrollar una estrategia educomunicativa, que dinamice y fortalezca la memoria frente al paisaje cultural cafetero en los jóvenes, que habitan hoy los espacios educativos de la Casa de Cultura.
para la presente Estrategia Educomunicativa busca fortalecer las memorias frente a la arquitectura, objetos y costumbres que produce la Cultura Cafetera, que ha caracterizado al municipio de Filandia, y identificar, los cambios que ha producido el comercio del turismo, debilitado y transformado ciertas prácticas culturales y hasta ancestrales del municipio. Para cumplir con este propósito, la Estrategia educomunicativa, estará compuesta en cuatro fases, que permitirán el desarrollo conceptual y práctico, frente a ¿Qué es Memoria? ¿Qué es rescatar la memoria del PCC por medio de la fotografía? y la Fotografía como elemento que resguarda y crea memoria.
Fase 1. Diagnóstico de Estrategia Educomunicativa.
(Diagnóstico), Se realizará un análisis DOFA, con el fin de identificar las fortaleza y
debilidades del proyecto, lo cual permitirá, avanzar en una estrategia educomunicativa, acorde a las realidades que vive día a día la Casa de la Cultura Los Fundadores. Fase 2: Convocatoria:
Luego de realizar el análisis de DOFA, se realizará una planeación estratégica, para el desarrollo de la estrategia educomunicativa, en las instalaciones de la Casa de Cultura Los Fundadores, posteriormente, realizar la convocatoria, con los diversos grupos musicales y artísticos que participan en las actividades educativas.
Fase 3 Estrategia Educomunicativa:
A Partir del análisis que se ha realizado de los archivos audiovisuales con los que cuenta la Casa de Cultura, En Internet y con algunos habitantes de Filandia, se propone una estrategia educomunicativa, compuesta por diversos talleres, salidas campo, que ayudarán a cumplir con el objetivo central de esta propuesta.
Fase 4 Presupuestos:
Con el fin de dar cumplimiento a cada objetivo, se realiza una propuesta específica de los materiales, pago a profesionales y viáticos, que se necesitan para el desarrollo de la presente propuesta Educomunicativa.
Antecedentes.
Filandia es un municipio del departamento del Quindío, ubicado en un desvío a tan solo 7 kilómetros de la vía principal Armenia-Pereira, a unos 1923 metros sobre el nivel del mar en su parte más alta; hacia los años 1540 fue denominado por los colonos españoles como “provincia
quimbaya” debido a que fue hábitat de los indígenas quimbayas, su gentilicio es Filandeños y Filandeñas, linda con los municipios de Circasia, Salento, Quimbaya, Alcalá (valle), Ulloa (valle), Pereira (Risaralda).
Filandia también es conocida como la Hija de los andes y como la colina iluminada del Quindío, debido a que el municipio está ubicado en una montaña ramal de la cordillera central Colombiana.
El municipio en su área rural está dividido en 23 veredas y 1 corregimiento. Cruces, La Julia, La Lotería, La Castalia, La Palmera, La Morelia, Argenzul, El Vergel, Santa Teresa, Pativilca, El Congal, Pavas, Buenavista, Bambuco bajo, Bambuco alto, Fachadas, La Cauchera, Los Tanques, El Vigilante, Mesa Alta, La Cima, El Paraíso, El Placer, y el corregimiento de la India.
Figura 8 Mapa veredal municipio de Filandia http://caminodelquindio.blogspot.com/2018_03_17_archive.html La Guaquería y la Arqueología
la arqueología ha permitido reconocer y entender por medio de sus hallazgos el comportamiento histórico del ser humano, teniendo en cuenta los aspectos de adaptación, desplazamiento y apropiación de los territorios, en el trasegar de los tiempos, en este sentido “ la Arqueología se basa en datos en asociación, observables directa o indirectamente, y en su interpretación en función de las estructuras ambientales, humanas y no humanas - antrópicas o no antrópicas” (Sánchez, 2000).
La Arqueología ha estudiado la evolución de las culturas, a partir de la observación, análisis y diagnóstico, de los restos materiales, encontrados por las comunidades que han habitado
en la tierra, su objetivo principal es comprender las trayectorias culturales de los grupos humanos, sus creencias religiosas, su estructura social, tecnología, economía y formas de vida. Para llevar a cabo el proceso de la arqueología, los arqueólogos utilizan variedad de herramientas y métodos, para no generar algún daño de las piezas encontradas, un ejemplo es la excavación, como lo plantea Rosa Morales, en su texto “ La Arqueología: Antecedentes, Evolución Y Futuro” (2000), “A pesar de la Importancia cada vez mayor de los métodos de exploración no destructivos, la excavación sigue siendo el método principal de la Arqueología, ya que es el que permite recoger la mayor cantidad de Información sobre un yacimiento”. Son los exploradores del mundo, los que le dan forma a la historia de la Arqueología, muchos de los exploradores determinan su objeto de estudio, algunos a la recuperación y entendimiento de la historia del ser humano; en los territorios que comprenden el eje cafetero, muchos exploradores, fueron “guaqueros”, plantea Luis Arango Cardona (1941) en su texto Recuerdos de la guaquería en el Quindío: “el sistema de huaquear es muy antiguo, los indios lo hacían, pasa a conocimiento de los españoles y de ahí a nuestros días”, estos guaqueros encontraron cientos de piezas arqueológicas, que se perdieron, por no considerarse metales preciosos como el oro o la plata.
En el departamento de Quindío, nombrado como la “Hoya del Quindío” por Luis Arango Cardona, haciendo referencia a la actividad de los Guaqueros que buscaban las riquezas de los Indígenas de Pijao y Quindos, que habitaron esta zona, antes de la llegada de los Españoles. se caracterizó por un territorio de costumbres de exploración de los metales preciosos, destruyendo, por años, las riquezas culturales y arqueológicas de la región, es de esta manera, “que la guaquería parece un modo de vida que genera sus propias normas, establece sus propias jerarquías y promueve una picaresca particular” (Castrillón, 2010).
En el desarrollo de la arqueología, Carl Henrik Langebaek (2003) señala que “la exaltación de la
tarea de los guaqueros chocaría muy pronto con los debates sobre su actividad, aunque muchos arqueólogos profesionales se auxilian de su trabajo hoy día” Filandia también se ha caracterizado por su tradición en la construcción de objetos de orfebrería, Arquitectura A finales del siglo xviii se inicia una corriente migratoria desde el oriente del departamento de Antioquia que se lanza a explorar otras oportunidades de vida, primero con la guaquería, luego con la explotación y comercio de la minería, hasta llegar a en el territorio del camino Quindiano, en estos años, los antioqueños llegaron a la zona que hoy se conoce como eje cafetero, ( Caldas, Quindío y Risaralda) dejando a su paso cantidad de prácticas culturales y costumbres que con el tiempos se convirtieron en una tradición, incluso, declarado por la Unesco como Paisaje Cultural Cafetero Patrimonio de la Humanidad.
Alrededor de esta denominación de paisaje cultural cafetero se encuentran dos rasgos muy característicos hasta la época, la producción y consumo del café , que impregna en las construcciones un ambiente acogedor llenas de muchos colores, portones y ventanas de madera, además de los balcones con jardines, que pueden tener una gran oferta de variedades en flores,
desde las Orquídeas, los Novios,las Astromelias, entre otras, que se denomina arquitectura
Antioqueña, que se desarrollaron los habitantes de esta región. .
En Filandia aún se conservan viviendas antiguas realizadas por antioqueños, que son percibidas por los turistas, como reflejo del PCC, es un municipio rico en la conservación de su arquitectura, aún así, la influencia del turismo, la modernidad y las nuevas formas de construcción, han permitido el cambio de lugares, como parques, casas, locales o instituciones, que tiene una arquitectura híbrida entre la arquitectura antioqueña y las nuevas formas de construir, la presente estrategia educomunicativa, busca que no se pierda el estilo colonial en las nuevas viviendas y que
las antiguas se conservan en buen estado.
Estas son las características principales de la arquitectura colonial que se encuentra en Filandia:
● Paredes de bahareque: El bahareque, bahareque, bahareque o fajina es la denominación del método de construcción de viviendas que se realiza a partir de palos, guadua, cañas entretejidas y barro o boñiga de res, cubriéndolos. Esta técnica ha sido utilizada desde épocas muy antiguas para la construcción de vivienda en pueblos indígenas de América. ● Puertas: Las puertas de la arquitectura antioqueña suelen tener marcos con figuras representativas del lugar, además son aproximadamente de 2 metros de altas y se dice que su altura se debe a que las personas entraban montadas en caballos a sus casas y dejaban las bestias en el patio de la misma casa, que anteriormente eran casas que podían abarcar aproximadamente un tercio de cuadra, normalmente las puertas se tenían cerraduras de hierro y cadenas con candados.
● Zócalo: el zócalo es la parte inferior de las paredes de una casa, en la arquitectura antioqueña, el zócalo tiene una altura regular de 1 metro, en la mayoria de las ocaciones su pintura es de un color diferente al color del resto de la pared, se acostumbraba a que fuera de color oscuro, pero en la actualidad con tanta gama de colores ya se ven tanto oscuros como claros.
● Ventanas y Balcones: Muy pocas casas con estilo antioqueño tienen una sola planta, más sin embargo de las pocas, poseen puertas y ventanales grandes hechos en maderas con marcos tallados y muy llamativos; para las casas de dos plantas no se acostumbraba a poner ventanales en el primer piso, solo eran puertas también hechas en madera, con ventanas pequeñas dentro de las mismas puertas que comúnmente se cerraban con un pasadores en hierro o cobre, las segundas plantas tampoco solían tener ventanas, porque eran puertas con
ventanas conjuntas, que permitan la salida a los corredores y a los balcones, que también eran en madera con hermosas macanas de colores a todo su alrededor. ● Sala principal con entradas de luz natural: La sala principal de estas casas tenía una característica especial, normalmente ubicada en el centro de la casa, alrededor piezas y cocina, era una sala destapada o con iluminación natural.
● Sala comedor: Los comedores eran mesas grandes porque las familias eran numerosas, debía destinarse un espacio amplio donde todos pudieran compartir los alimentos y conversar sobre temas de familia, en este lugar también era común encontrar un cajón que se le llama alacena, que eran de madera con puertas de vidrio y se almacenaban las vajillas más valiosas, económicamente como sentimentalmente, también jarrones o regalos significativos que les daban a la familia.
● Patio: el patio principal, era una la zona donde estaba las herramientas entre otras cosas que las familias deciden guardar para regalar o utilizar después de un tiempo, en muchas casas, era el lugar donde estaban los baños, normalmente en la parte de atrás, pero techados ● Jardín o patio abierto: zona de lavado y jardín, era un lote sin construir a cielo abierto, donde se lavaba la ropa y se colgaba en cuerdas a secar, allí se sembraban matas y hasta árboles frutales, tenían gallineros e incluso restos de madera para siguientes construcciones. https://www.revistacredencial.com/historia/temas/la-casa-en-la-colonizacion-antioquena Caficultura:
El cafeto, árbol de café es de origen africano, pero se dice que debido a la prohibición del Islam de ingerir alcohol, en Arabia empezaron a buscar otras bebidas como a base de te, y ahi fue donde descubrieron el grano, y lo empezaron a tomar como te, luego se empezaron los procesos de secar la semilla y asi hasta cantidad de descubrimientos alrededor de las variaciones de sabor.
Alrededor de los años 1833-1834 se empieza el cultivo de café en Colombia, en el año de 1835 desde la aduana de Cúcuta, se sacan los primeros sacos de café para exportación. En el Quindío llega la semilla de café también en el mismo siglo, unos años después, para la llegada de los colonos antioqueños, al Viejo Caldas que ahora es Caldas, Quindío y Risaralda, además llegaron con semillas de maíz y frijol.
En Filandia cestería Casa de la Cultura “Los Fundadores”.
La casa de la cultura de Filandia, es remodelada para el año 2007, es un espacio de tres salones, que ha permitido recibir al mes alrededor de 300 personas al mes, dentro del espacio se encuentra la punto de información turística ubicada en el primer piso. según el plan de ordenamiento territorial del 2020-2023 “la casa de la Cultura cuenta con un programa de formación artística con programas de inclusión a través de la escuela de música y los talleres artísticos que se ofertan (baile urbano, danza folclórica, baile de salón, Break dance, teatro, dibujo y pintura, guitarra, músicas populares, chirimía con población de discapacidad, banda municipal y banda marcial)”.
Además, cuenta con una Escuela de Música, con sede propia, que alberga alrededor 4 grupos de música como son grupo aromas y café y grupo de cuerda típicas, en el mismo espacio hacen parte tres bandas entre ellas Banda municipal Pablo Emilio Aguirre: que para el año 2019 contaba con 29 integrantes (Plan de Desarrollo, 2020-2023), así mismo cuenta con el Grupo de Teatro Renacer, una escuela de formación en Coro, danza folclórica y moderna; para la población con capacidades especiales se encuentra el Semillero Semillas de Amor.
De esta manera, la Casa de la Cultura según el Plan de Ordenamiento territorial del año 2012-2015, “cuenta con una muestra permanente de archivo fotográfico e histórico a través de un convenio con el Señor JORGE ARANGO GUTIÉRREZ; dicha muestra se compone de 1.800 fotos aproximadamente que datan desde el año 1885”. que pueden ser utilizadas para rescatar la memoria del PCC.
Finalmente, Filandia la casa de Cultura “los Fundadores” se ha caracterizado, por la oferta cultural que ofrece a los habitantes de Filandia, según el plan de desarrollo municipal 2022-2023 la Casa de Cultura de Filandia, ha logrado, por su trayectoria y compromiso al rescate de la cultura Finlandesa, desarrollar diversos festivales, que han tenido reconocimiento a nivel departamental y nacional como son:
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Segundo festival municipal de danza tradicional y baile urbano día internacional de la danza La Virginia, Risaralda año 2017
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Festival Nacional de Danza Folclórica Colombiana Neira Caldas año 2018
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Encuentro Regional de Danza Alcalá Valle año 2017 y 2018
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XXII Encuentro Nacional de Danzas Anserma 480 años año 2019
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Encuentro de ponencias Bethlemitas Fusagasuga Cundinamarca año 2019
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Lanzamiento marca Quindío de Artesanías (Artesanías de Colombia) ¨Nuestras Tradiciones¨ Bogotá Cundinamarca
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Encuentro Departamental de grupos de Baile Moderno y de salón Armenia Quindío año
2019
Objetivo General:
Presentar una estrategia educomunicativa, desde las herramientas audiovisuales, para fortalecer las memorias de los jóvenes que participan en las actividades de la casa de la Cultura de Filandia frente al Paisaje Cultural Cafetero (PCC).
Objetivos específicos:
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Identificar Las fortalezas y debilidades de realizar una estrategia educomunicativa en la Casa de la Cultura los Fundadores.
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Desarrollar una planeación estratégica, para cumplir con la Estrategia Educomunicativa en los Jóvenes que participan en las Actividades de la Casa de la Cultura los Fundadores.
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Realizar los talleres planteados en la propuesta de una Estrategia Educomunicativa, desde las herramientas audiovisuales resguardadas en la Casa de Cultura los Fundadores.
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Presentar informe de conclusiones de la Estrategia Educomunicativa para fortalecer las memorias de los jóvenes que participan en las actividades de la casa de la Cultura de Filandia frente al Paisaje Cultural Cafetero (PCC).
Característica de la población de Estudio.
Para la presente propuesta de estrategia educomunicativa, se establece como público objetivo a los jóvenes que participan en las actividades culturales de la Casa de Cultura Los Fundadores, que ofrece sus servicios al público en general por más de 20 de años, dentro de la oferta cultural y artística que pueden practicar los habitantes de Filandia, según el plan de desarrollo 2020-2023, ninguna actividad, tiene incluida, las herramientas audiovisuales, además, dentro de los semilleros no se establece alguno sobre la recuperación de la memoria del municipio.
Por otro lado, la población que impacta la Casa de Cultura, en su mayoría son jóvenes que oscilan entre los 12 años a los 28 años, que es la población objetivo para la presente propuesta, estos jóvenes en su mayoría participan en las actividades musicales y de danza, de esta manera, para dinamizar la presente estrategia educomunicativa, la convocatoria se enfocará en los siguientes grupos de al Casa de Cultura Los Fundadores: Escuela Grupo Población Escuela de música Grupo musical Aroma y Café Ensayan en las instalaciones de la Casa de la Cultural, es el grupo con más reconocimiento en el municipio, está compuesto por alrededor de 17 integrantes oscilan entre los 18 a 60 años.
Chirimia Avanzados Se caracteriza por recuperar los sonidos autóctonos de Colombia, en un grupo conformado por 15 integrantes que oscilan entre los 10 y 15 años.
Banda de Marcha Juvenil Imperio Latino:
Está conformado por 30 integrantes que generan sus ensayos dentro y fuera de la Casa Cultural donde asisten jóvenes entre los 13 y 15 años Grupo de Cuerdas Típicas juvenil Aunque en el municipio hay dos grupos de cuerdas, este proyecto se enfocará en el grupo juvenil, donde el del 2022 contaba con 10 integrantes que contaban con la edad entre 10 y 18 años.
danza folclórica y moderna casa de la cultura Danzantes de la colina Dentro de los diversos grupos de danzas que hay en la casa de la cultura, para la convocatoria de la actual propuesta se enfocará en el Semillero Juvenil, donde la edad de los participantes es entre 14 y 25 años de edad.
Escuela de expresión corporal Grupo de Teatro Renacer Es uno de los grupos con más asistentes, su participación puede variar entre 30 a 40 participantes, con tres categorías en edades, para este proyecto, se enfocará en el grupo de jóvenes que oscilan entre los 13 y 20 años de edad.
Análisis DOFA Realizar un diagnóstico, donde se identifiquen las fortalezas y debilidades permite reconocer, los límites y alcances que puede tener el presente proyecto.
Conclusiones Las estrategias educomunicativas son una herramienta teórica-práctica mediante la cual se fomenta un proceso de aprendizaje y pensamiento crítico, desde el perfil como licenciad@ en en comunicación e informática educativa, estamos capacitados para contribuir e incentivar al conocimiento de manera didáctica mediante la producción y/o uso de contenidos multimedia, tanto en el campo de la educación formal como en la informal. La comunicación es un gran aportante para la construcción social y cultural; Filandia Quindío es un pueblo con un auge turístico y adaptación de diferentes culturas extranjeras, nacionales e internacionales, y la pérdida de las culturas y tradiciones nativas cada vez se hace más notoria, en la estrategia presentada se propone realizar talleres para mitigar esta pérdida, se escogieron los integrantes de los grupos de la casa de la cultura, debido a que con sus diferentes actividades son unos líderes en el ámbito de promover diferentes actividades tradicionales, como bailes típicos, teatro, música tradicional entre otras. Para definir las metodologías de estos talleres se realiza una encuesta abierta, donde cualquiera de los participantes de los grupos de la casa de la cultura y/o familiares podrían hacer partícipe de esta, de más de 50 personas a las que se dirigió la encuesta, solo respondieron aproximadamente el 30 % , lo que dejó entrevisto que los temas culturales como teoría no son sumamente interesantes e importantes, lo cual puede atribuirse, a que estos temas han sido en su mayoría, diálogos de gente mayor, entonces se deduce que se hace necesario los compartires con base a la relevancia que tienen las memorias en la construcciones de una cultura sólida y llamativa, y fue un buen incentivo para la creación de esta estrategia educomunicativa. Entre el 64% y 70% de los encuestados nacieron en Filandia y aún viven con su familia en este municipio, y a la mayoría de estas familias les cambio la actividad económica principal, pero muy curiosamente, trabajan con las actividades características del Paisaje Cultural Cafetero (PCC), como recolección, compra, venta de café y agricultura, lo que quiere decir sin generar una certeza,
que incluso con la llegada del turismo, las actividades de este municipio se siguen basando en lo tradicional, más sin embargo, los resultados arrojan que las tradiciones se han perdido con los años, dando cabida a que las diferentes estrategias comunicativas que se propongan y se realicen con ánimo de fomentar la apropiación por la cultura, por la preservación, conservación, y difusión de las memorias que han construido una sociedad como la Filandeña sean de sumo impacto. Durante la investigación se realizó una recolección de fotografías que fueran significativas de Filandia, con gran variedad de categorías, ( fotografías de artesanías, materiales de vajilla, como peltre y barro, fotografía de paisaje y arquitectura, fotografías familiares y actividades culturales) y una búsqueda de material multimedia, con el fin de que esta información sea el material base para compartir en los talleres pensados para socializar las diferentes memorias de este municipio, de este contenido también se identificó que elementos son los que en su mayoría se han ido perdiendo de la cultura del PCC y conjunto con una pregunta de encuesta evidenciamos los siguientes: La cultura alrededor de la siembra, recolección y el proceso del Café, la cultura alrededor de los abuelos y los conocimientos ancestrales, la práctica de la cestería y el conocimiento previo sobre el bejuco, y el tradicional transporte en jeep; pilares claves para fortalecer tanto en memoria como en práctica, porque si Filandia es un municipio que se mueve por el auge turístico, se hace llamativo que lo que identifique a este municipio sea esa misma cultura que en este momento tiene una tendencia ir desapareciendo, donde trabajos como el rescate de memorias aportaran también económicamente a un crecimiento consciente y cultural del pueblo.
Para la realización de una estrategia educomunicativa es necesario primero identificar la problemática presente, en el caso de esta investigación, la pérdida de tradiciones y de algunas prácticas culturales de Filandia, la han llevado a adoptar culturas extranjeras, con la primera fase del taller se pensó en una reflexión, sobre las acciones que rescatan estas tradiciones y aun se siguen presentando desde el hogar de cada persona que participe, como segunda fase se desarrolló una tabla, los objetos son los protagonistas, clasificarlos, identificarse como persona con el objeto,
y el uso presente que se le da, la reflexión sobre lo que parece común y es más importante, potencia no solo el aprecio por el objeto, sino que lleva a que ese objeto resalte momentos en la memoria, a que viaje por el cerebro y por el tiempo en donde quizás el objeto se le atribuía otro uso.
Y por último, en esta investigación y diseño de una estrategia educomunicativa encontramos que las fotografías guardan gran parte de la memoria de una sociedad y que aunque hay mucho de PCC hay una leve tendencia a que se pueda perder en gran parte esta cultura, también que es de suma importancia mantener viva la historia que construye a un municipio como Filandia, debido a que se puede convertir en la esencia del mismo pero también si se pierde, puede adaptar un ambiente totalmente diferente que incluso puede cambiar hábitos de vida y la economía de sus habitantes.
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Cita: Arbeláez Trejos, Anyi Lizet (2024), La Cultura Resguardada En La Memoria Histórica De Los Grupos Juveniles De La Casa De La Cultura Del Municipio De Filandia Quindío, Universidad Tecnológica de Pereira, p. N. https://hdl.handle.net/11059/15196