El video alternativo en la estrategia comunicativa de la Comisión de la Verdad para el fortalecimiento de la memoria colectiva Edwin Yesid Bueno Largo, Sara Zuluaga Jiménez Universidad Tecnológica de Pereira Facultad de Ciencias de la Educación / Escuela de Español y Comunicación Audiovisual Licenciatura en Tecnología Pereira, Colombia

31 de julio de 2024

El video alternativo en la estrategia comunicativa de la Comisión de la Verdad para el fortalecimiento de la memoria colectiva Autores Edwin Yesid Bueno Largo, Sara Zuluaga Jiménez Presentado para optar por el título de: Licenciado en Tecnología Director Gonzaga Castro Arboleda Universidad Tecnológica de Pereira Facultad de Ciencias de la Educación / Escuela de Español y Comunicación Audiovisual Licenciatura en Tecnología Pereira, Colombia

31 de julio de 2024

Resumen El presente trabajo aborda la labor realizada por la Comisión de la Verdad, mecanismo que fue resultado de las negociaciones de paz y del Acuerdo Final para la Paz en Colombia, mediante el cual se realizó una importante aproximación a la desvelación de los hechos ocurridos durante el conflicto armado, vivido por el país, para su no repetición, y el reconocimiento de los mismos por parte de toda la ciudadanía.

Este proceso se dio a partir de la recopilación de sucesos y testimonios de víctimas y victimarios del conflicto armado alrededor de todo el territorio colombiano, compilación que es expuesta en la página web de la Comisión de la Verdad por medio de diferentes contenidos (archivos en formato pdf, podcast, videos e ilustraciones).

En este panorama, surge la pregunta en torno a la posibilidad ubicar en la estrategia comunicativa, (que contienen principalmente los contenidos audiovisuales anidados en la página web), características de video alternativo, como medio para exponer todo lo recolectado en función de esclarecer la verdad de los hechos.

De esta manera, la indagación se centra en perfilar la estrategia comunicativa de los videos producidos por la Comisión de la Verdad, y anidados en su página web, en relación con características que componen un medio de comunicación alternativo, como es el del video en este caso. Del mismo modo, este proceso de caracterización ayuda a corroborar si la videografía seleccionada aporta a la constitución de memoria colectiva en el país para la no repetición de los hechos.

Palabras clave: Comunicación alternativa, video alternativo, Comisión de la Verdad, testimonio, comunidades, posacuerdo, conflicto armado y memoria colectiva e histórica.

Abstract This work addresses the work carried out by the Truth Commission, a mechanism that was the result of the peace negotiations and the Final Agreement for Peace in Colombia, through which an important approach was made to the revelation of the events that occurred during the armed conflict, experienced by the country, for its non-repetition, and its recognition by all citizens.

This process arose from the compilation of events and testimonies of victims and perpetrators of the armed conflict around the entire Colombian territory, a compilation that is displayed on the Truth Commission's website through different content (files in pdf, podcast, videos and illustrations).

In this panorama, the question arises about the possibility of placing alternative video features in the communication strategy (which mainly contain audiovisual content nested in the website), as a means of exposing everything collected in order to clarify the truth. of the facts. In this way, the investigation focuses on outlining the communication strategy of the videos produced by the Truth Commission, and nested on its website, in relation to characteristics that make up an alternative means of communication, such as the video in this case. Likewise, this characterization process helps to corroborate whether the selected videography contributes to the constitution of collective memory in the country for the non-repetition of events.

Keywords: Alternative communication, alternative video, Truth Commission, testimony, communities, post-agreement, armed conflict and collective and historical memory.

Introducción Históricamente, durante más de cincuenta años, Colombia se ha mantenido bajo la sombra de las secuelas del conflicto armado que han afectado diversas comunidades y, en general, la estabilidad social del país. Ante esta compleja realidad, se hizo necesario buscar una salida pacífica a esta continua disputa mediante la implementación de una estrategia de diálogos de paz entre el Estado colombiano y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia - Ejército del Pueblo (FARC-EP). Estos diálogos formaban parte de un proceso de negociación que tuvo como objetivo fundamental alcanzar una paz duradera y promover el esclarecimiento de la verdad sobre los hechos ocurridos a lo largo de estos años.

De esta manera, después del establecimiento de los diálogos que permitieran tener el aval de todas las partes involucradas, se firmó, de manera oficial, el Acuerdo Final de los Diálogos de Paz en Colombia.

En este orden de ideas, como resultado de este proceso, se implementó el Sistema Integral de Verdad, Justicia, Reparación y No Repetición en función de esclarecer lo ocurrido en el contexto del conflicto armado, y contribuir a clarificar las transgresiones y delitos cometidos durante el mismo, y ofrecer a la sociedad una explicación detallada de su complejidad. Es así, como parte de este sistema, se conformó el mecanismo de la Comisión de la Verdad, encargado de la recuperación de los relatos y testimonios de violencia en una guerra o conflicto, no para engrandecerlos, sino para presentar memoria de los hechos, y que esto conlleve a la no repetición de los mismos.

Este mecanismo se ocupó de recolectar los relatos y testimonios de los actores directos de la guerra (víctimas y victimarios), alrededor del territorio colombiano. Es así, como toda la información recolectada fue expuesta a través de su página web, y puesta a disposición de toda la

ciudadanía para conocer, de primera mano, la verdad de los hechos ocurridos durante el conflicto armado en el país.

En este sentido, de acuerdo al contenido anidado en la página web de la Comisión de la Verdad (videografía), en la presente investigación surge la necesidad de comprobar si la estrategia utilizada por este mecanismo, para la presentación de sus resultados en función del esclarecimiento de la verdad, y del reconocimiento de los hechos para la no repetición de los mismos, da cuenta de una estrategia de comunicación alternativa, la que a su vez apoya el fortalecimiento de la memoria colectiva de todos los colombianos.

Para corroborar lo anterior, se desarrolla una explicación teórica que da cuenta de las características que identifican tanto un medio de comunicación de tipo alternativo, como la categoría de memoria colectiva, en función de dar claridad a la interrelación de estos términos bajo el aporte de diverso autores, de tal manera que permita contribuir al esclarecimiento de la verdad sobre los hechos violentos, con el propósito de despertar conciencia en su no repetición, y su aporte al establecimiento de una paz duradera.

Sobre la estrategia metodológica, esta se desarrolla bajo un enfoque de tipo cualitativo y hermenéutico, que posibilita la caracterización de una muestra no probabilística por medio de la utilización de una rúbrica de observación, que da cuenta de la identificación de la videografía seleccionada en aspectos de comunicación alternativa y memoria colectiva, para su posterior interpretación y esclarecimiento de la pregunta realizada, que guía del desarrollo de la presente investigación.

Finalmente, se da cierre al desarrollo del abordaje temático del trabajo, en el apartado de conclusiones y recomendaciones, donde se entregan los resultados generales del proceso y algunas recomendaciones con el fin de fortalecer de manera conjunta el reconocimiento nacional

de los hechos violentos ocurridos durante el conflicto armado en Colombia, para su no repetición y la instauración de una paz estable y duradera.

Tabla de contenido Pág Resumen………………………………………………………………………………………….3 Introducción………………………………………………………………………………………5

CAPÍTULO I

1. 1. Planteamiento del Problema ......................................................................................9

1.2. Pregunta…………………….……………………………………………………….13

1.3. Justificación…………………………………………………………………………13

1.4. Objetivos…………………………………………………………………………….15

1.5. Estado del arte……………………………………………………………………….16

1.6. Marco jurídico y legal……………………………………………………………….26

1.7. Marco teórico…………………………………………………………………….….36

1.7.1. Comisión de la Verdad………………………………………………………..39

1.7.2. Medios alternativos…………………………………………………………..43

1.7.3. Memoria colectiva……………………………………………………………52

CAPÍTULO II

2.1. Metodología…………………………...…………………………………………….62

2.1. Desarrollo de la estrategia metodológica……………………………………………67

2.3. Recolección de la información .......…………………………………………………74

2.4. Sistematización e interpretación de resultados ………………..……………………81

CAPÍTULO III

3.1. Conclusión y recomendaciones…………………………………………………….95

Bibliografía…………………………………………………………………………………..…102 Anexos………………………………………………………………………………………….108

Durante más de cincuenta años el país ha sufrido numerosas acciones de violencia que han atentado contra la vida y las condiciones sociales en numerosas comunidades ubicadas en diferentes regiones del país. Estas acciones se manifiestan en patrones de violencia que se enmarcan en múltiples masacres de personas, el desplazamiento forzado y la violación de los derechos humanos (DDHH), entre otras. Es por esto que, en búsqueda de una estrategia que permitiera darle una solución al conflicto armado que venía afectando el país durante este periodo, se inició una conversación entre el Estado colombiano y los representantes de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia - Ejército del Pueblo (FARC-EP), con el fin de buscar una paz nacional mediante el esclarecimiento de la verdad de los hechos. La estrategia implementada fue denominada los Diálogos de Paz y sus reuniones fueron realizadas en la Habana (Cuba), durante un periodo de cuatro años (2012 - 2016). Durante este lapso de tiempo, se dio lugar la segunda fase del proceso de los Diálogos de Paz (la primera fase, exploratoria, se dio a lugar antes de llevarse a cabo esta estrategia), llamada fase de conversaciones. Esta etapa contó con la participación de actores, como el Gobierno Nacional, las FARC y representantes de víctimas; su propósito era el de generar propuestas y soluciones que permitieran darle fin al conflicto armado interno en Colombia.

Después del tiempo transcurrido en este proceso (2016), y una vez redactados los documentos necesarios, era pertinente conocer la voz de la sociedad colombiana frente a estas propuestas, así es que se convocó a la consulta popular de un plebiscito1 y cuyos resultados tuvieron una participación mayoritariamente negativa. En respuesta a este resultado, se dio apertura a la tercera etapa de este proceso, llamada fase de renegociación, donde actores como el Gobierno Nacional, FARC, delegados internacionales y representantes del no (pertenecientes al 1 Un plebiscito es una forma de consulta popular directa sobre temas políticos clave, generalmente planteados como una alternativa entre dos posibilidades. Los poderes públicos someten al voto popular directo para que apruebe o rechace una determinada propuesta.

partido político Centro Democrático, encabezado por el ex presidente Álvaro Uribe Vélez), se reunieron para realizar los ajustes a las objeciones propuestas por la mayoría poblacional (resultado de la consulta popular), y en este sentido, a finales del mes de noviembre del mismo año (2016), en la ciudad Cartagena, Colombia, se firmó de manera oficial el Acuerdo Final de los Diálogos de Paz para la construcción de una paz nacional con responsabilidad social, estable y duradera.

Desde entonces, este proceso se encuentra en la fase de implementación y desarrollo, donde diferentes delegados e instancias nacionales e internacionales se encargan de comprobar y hacerle seguimiento y trazabilidad a las diferentes acciones y gestiones que este proceso conlleva, y sus respectivos avances.

En este orden de ideas, como una de las propuestas de los acuerdos firmados se implementó el Sistema Integral de Justicia, Reparación y No Repetición, como un mecanismo para abordar y tratar los aspectos relacionados con los procesos que deben ser atendidos cuando se aborda una estrategia de superación de un conflicto armado.

En atención a lo anterior, el Sistema Integral de Justicia, Reparación y No Repetición fue estructurado de la siguiente forma:

● La Jurisdicción Especial para la Paz (JEP), organismo encargado de tratar los delitos de Lesa Humanidad.

● La Unidad de Búsqueda de Personas Desaparecidas, encargada de rastrear a las personas que sufrieron desaparición forzada.

● La Comisión de la Verdad, organismo encargado del relato y la memoria para la no repetición del conflicto armado.

En el presente trabajo se pone especial atención al apartado de La Comisión de la Verdad, ya que funcionará como el mecanismo de indagación, construcción, promoción y consolidación de la memoria colectiva en el país.

En este sentido, una Comisión de la Verdad es una estrategia utilizada en todos los procesos de construcción de paz, como uno de los resultados de un acuerdo firmado. En su función principal se encarga de la recuperación de los relatos y testimonios de violencia de una guerra o conflicto, no para engrandecerlos, sino para presentar memoria de los hechos, y que esto conlleve a la no repetición de los mismos.

De acuerdo a su estructura, una Comisión de la Verdad es un ente autónomo, estatal y no gubernamental, es decir no puede juzgar ni condenar a nadie por la información que reciba, ni está encargado de la reparación material de las víctimas. Esta Comisión tiene la misión de recopilar distintas miradas y construir un relato colectivo sobre lo que ocurrió durante el conflicto armado, en este caso, entre 1956 y 2016, para lo cual tenía un plazo de tres años para cumplir con dicha misión; plazo que cuenta desde el mes de noviembre de 2018. Como una de sus líneas de acción, la Comisión de la Verdad debe trabajar en pro de la transformación de la sociedad hacia la no repetición de los hechos violentos en el país, y para ello, dentro de su Plan de Acción contempla “Aprender de las experiencias de la no repetición y garantizar su continuidad, promoviendo reflexiones, debates, y actos simbólicos públicos para reflexionar cómo el conflicto armado afectó las dinámicas políticas” (Informe Final de la Comisión de la Verdad, 2022).

En medio de la utilización de diferentes herramientas y dinámicas multimedia para dar cumplimiento a este propósito, se generó la implementación de una estrategia comunicativa y educativa a través del video, estrategia que es tomada en el presente trabajo como objeto de

estudio para indagar si los productos resultados de esta estrategia se enmarcan en la categoría del video alternativo, y los que, de acuerdo a los cánones de la comunicación alternativa, contribuyen al fortalecimiento de la memoria colectiva del país, dado el propósito específico de la Comisión de la Verdad.

Pregunta A partir del anterior contexto se formula la siguiente pregunta:

¿La estrategia comunicativa de los videos anidados en la página de la Comisión de la Verdad cumple con las condiciones para ser clasificados como videos alternativos, cuyo propósito es el fortalecimiento de la memoria colectiva en el país? Justificación Como bien es conocido, el periodo de guerra (conflicto armado) que atravesó el país durante más de cincuenta años, dejó laceraciones profundas tanto en la sociedad como en cada uno de los habitantes que sufrieron de manera directa o indirecta todas sus consecuencias. Era, por lo tanto, fundamental que se buscara una vía que permitiera considerar alternativas para darle solución a esta problemática y generar propuestas y estrategias que facilitaran caminos de diálogo y acción que velarán por un estado en paz. Además, era necesario que todo el pueblo colombiano se enterara de los hechos ocurridos durante este período y que como verdad se fortaleciera en su memoria colectiva, con el propósito de velar y procurar por la no repetición de esta situación tan delicada para la vida de las personas, de la sociedad y del mismo país.

Así es que, posterior a las firmas de los Acuerdos de Paz, la Comisión de la Verdad (organismo encargado del relato y la memoria para la no repetición del conflicto armado), como mecanismo de recolección de los relatos para el esclarecimiento de los hechos ocurridos durante este tiempo de conflicto y velar por el fortalecimiento de la memoria colectiva en el país, cumple un papel fundamental en este proceso de reconstrucción de la verdad para que ésta fuera de conocimiento público por todos los colombianos, y de esta manera, procurar por la no repetición de los hechos o patrones de violencia ocurridos en todo el territorio nacional y, a su vez, fortalecer el proceso de paz.

De aquí la importancia de la realización de este trabajo, que pretende abordar y analizar la estrategia comunicativa utilizada por la Comisión de la Verdad en la producción de los productos audiovisuales (Videos) que buscan dar cuenta de los hechos ocurridos para conocimiento del pueblo colombiano, y de esta manera, trabajar por un fortalecimiento de su memoria colectiva.

De esta manera, un trabajo que vele por el fortalecimiento de un tema tan importante como es el de la paz para un país, y a su vez, que el pueblo conozca la verdad sobre los hechos ocurridos durante el tiempo del conflicto (período en el cual la información fue velada y encubierta desde diferentes instancias vinculadas con el mismo), mediante la revisión y el análisis de las estrategias de comunicación empleadas por uno de los organismos creados por el Sistema Integral de Justicia, Reparación y No Repetición (Comisión de la Verdad), es ya, de por sí, relevante y necesario; además es una nueva mirada desde la óptica de la academia a través del lente de la reflexión en el tema de la comunicación alternativa, que como su mismo propósito lo plantea, contribuye al fortalecimiento de la memoria colectiva del país.

Objetivos General Identificar si la propuesta comunicativa de los videos producidos por la Comisión de la Verdad y anidados en su página web, cumple con las características de una estrategia comunicativa de tipo alternativo que aporta a la consolidación de la memoria colectiva del país. Específicos

1. Diseñar una rúbrica que permita identificar si la propuesta comunicativa de los videos

anidados en la página de la Comisión de la Verdad, cumple con las características y funciones del video alternativo.

2. Seleccionar, a partir de la rúbrica generada, una muestra de los videos anidados en la

página de la Comisión de la Verdad, para corroborar si estos cumplen con las características de video alternativo.

3. Perfilar la muestra videográfica seleccionada con base en la rúbrica diseñada para

determinar si dichos videos cumplen con los estándares del video alternativo.

4. Corroborar si la estrategia comunicativa de los videos contenidos en la página de la

Comisión de la Verdad, según la perfilación de la muestra seleccionada y su caracterización de video alternativo, aporta al fortalecimiento de la memoria colectiva en el país.

Estado del Arte Por medio de un recorrido bibliográfico, en función de conocer la producción científica alrededor del objeto de estudio, se sistematizaron los siguientes textos que sirven de referente para los ejes temáticos del presente trabajo.

Referente No 1. El primero de ellos corresponde al trabajo realizado por Fernanda Corrales García e Hilda Gabriela Hernández Flores, de la Universidad de los Hemisferios (Quito, Ecuador), titulado “La comunicación alternativa en nuestros tiempos: Un acercamiento a los medios de la alternancia y la participación” de 2009. Este texto se toma como principal referente ya que expone interesantes aportes que, aunque no se desarrolla bajo el marco del mismo objeto de estudio y no se detiene en ningún medio de comunicación en particular, presenta ciertos puntos discursivos considerados pertinentes.

Las autoras del texto condesan de manera dinámica y clara, una breve historia del origen popular de los medios de comunicación alternativos, aporte que nutre y ubica este trabajo en una dimensión discursiva diferente (mediante una línea de tiempo) a la que siempre se ha conocido sobre los medios de comunicación tradicionales, contribuyendo de manera más significancia a la reflexión sobre el rol, influencia y pertinencia de los medios de comunicación alternativos en las comunidades.

Por otra parte, uno de los puntos más representativos en este trabajo es la similitud en la elaboración de una tabla de caracterización de acuerdo al aporte de diferentes teóricos escogidos por las autoras, en la cual condensan los atributos que dan identidad y/o debe cumplir un medio de comunicación para catalogarse como alternativo, es decir, es una herramienta de identificación, la cual es similar a la que se propone realizar en este trabajo, para corroborar si

los videos anidados en la página de la Comisión de la Verdad cumplen con las características de un video alternativo.

En complemento, las autoras de dicho trabajo recogen las definiciones de diversos autores respecto al término de comunicación alternativa mediante reseñas de sus aportes, reseñas que pueden formar parte de futuras lecturas en función de enriquecer el marco teórico y conceptual del presente trabajo.

Por último, este texto realiza un acercamiento al papel de los medios de comunicación alternativos en diversos contextos, como lo es El movimiento del EZLN2 y el Subcomandante Marcos como promotores de la comunicación alternativa y El golpe de Estado en Honduras; situaciones que son detalladas respecto a la influencia y actuación que tuvo la comunicación alternativa como circunstancias que dan paso a la reflexión y al análisis de su influencia en las emergencias sociales y comunitarias de una nación. Esta aproximación se relaciona con el momento histórico en el que se desarrolla nuestro objeto de estudio (videografía anidada en la página de la Comisión de la Verdad), como es el conflicto armado, posconflicto y pos acuerdo en Colombia. Así, las reflexiones de estas autoras son base referente para las que pueda generar el desarrollo de este trabajo.

Referente No 2. Otro trabajo a resaltar es el proyecto del Observatorio de Construcción de Paz perteneciente a la Universidad Jorge Tadeo Lozano, en su texto Cuadernos Paz a la Carta en el capítulo titulado “Medios de Comunicación y Construcción de paz” de 2012. Este texto en particular se referencia debido a sus aportes reflexivos para el presente trabajo al realizar un acercamiento al rol de los medios de comunicación en una situación que ha marcado la historia 2 El término levantamiento zapatista es el nombre con que se conoce a una rebelión de 12 días encabezada por el grupo armado Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), el 1 de enero de 1994 en el estado mexicano de Chiapas, que alcanzó difusión internacional debido a sus demandas de justicia y reivindicación de los derechos de los pueblos indígenas de México y de los pobres

de Colombia como lo ha sido el conflicto armado, los procesos de paz y el periodo de posacuerdo en el país.

Dicho acercamiento se toma principalmente de lo expresado por dos importantes personajes en Colombia: el periodista Arturo Guerrero y el profesor Omar Rincón, en las entrevistas realizadas y expuestas en el documento y aparte mencionado. Guerrero y Rincón, plantean en sus entrevistas, como resultado de sus propias reflexiones, términos que resumen ideas que pueden ser útiles para ampliar la reflexión tanto teórica como analítica del presente trabajo. Un ejemplo de ellos es el de “protagonismo anónimo”, que se refiere a las personas que cargan en sus hombros las verdades de los hechos ocurridos, pero que por lo general no figuran en las portadas de los principales medios de comunicación. Otro término es el de “ciudadanía contemplativa”, haciendo alusión al poco interés nacional sobre temáticas que involucran la guerra y la paz en el país, convirtiéndose colectivamente en personajes que sólo contemplan y comentan sobre la situación, pero no hacen nada al respecto para cambiarla.

Esta terminología desenvuelve un sinfín de valiosas ideas por parte de los entrevistados de cómo combatir el anonimato, la empatía e interés en los colombianos; nociones que deben ser tomadas en cuenta para construir un discurso reflexivo e interpretativo en torno a la temática abordada en el presente trabajo.

Este texto le da cuerpo a la justificación y a las reflexiones finales del trabajo en curso, ya que cada vez se vuelve más urgente el reconocimiento, por parte de todos los colombianos, de los hechos violentos ocurridos en el país y la manera en que numerosas comunidades se han enfrentado de manera resiliente a estas situaciones para salir adelante con sus respectivos

proyectos de vida, todo en función de aportar a una memoria colectiva para la no repetición de los hechos.

Referente No 3. Por otra parte, otro de los textos seleccionados es el proyecto perteneciente a la Universidad Nacional de Colombia titulado “Comunicación y Escuela: Orientaciones para promover la incorporación, uso y apropiaciones de los medios de comunicación en las instituciones educativas de Bogotá” de 2004. Para este texto se hace especial énfasis en el capítulo seis “El Video”, orientado por Julio César Ospina, tema que gira en torno a las particularidades y pasos a seguir para incursionar el video como estrategia pedagógica en un aula de clase.

En el desarrollo del tema se toma como ejemplo las indicaciones respecto a la identificación y función del vídeo (informativo o referencial, evaluativa, metalingüística, etc.), al igual que sus fases (preproducción, producción y postproducción), y la caracterización para construir una guía didáctica que permita dar seguimiento y evaluar los videos producidos por las estudiantes a la hora de presentar sus producciones videográficas. Cabe considerar, que, aunque el objetivo del presente trabajo no se enfoca en la aplicación o relación con la producción audiovisual como tal en un aula de clase, los elementos brindados por este texto proporcionan herramientas necesarias para producir una guía propia de perfilación e interpretación respecto a los videos anidados en la página de la Comisión de la Verdad.

Igualmente, se toman en consideración las apreciaciones del autor Ospina respecto al video, como lo es su detallada explicación de su nacimiento como medio de comunicación a lo largo de la historia, o de las particularidades del mismo, como lo es su capacidad de registro y almacenamiento como recurso de bajo costo y sus formas artesanales de producción (no

necesariamente se necesita ser un profesional en video para grabar algún suceso o comunicar algo en específico).

De otro lado, Julio César Ospina (2004) presenta el video como un medio con lenguaje propio, que permite involucrar a múltiples autores y convertirse en protagonistas de sus propias historias como una interesante estrategia en la formación de ciudadanía, y sobre todo de niños y jóvenes del país al tener la posibilidad de ser dueños de su realidad, facilitando el empoderamiento del estudiantado en sus formas de aprender, transmitir e interpretar su quehacer del día a día de manera tanto individual como colectiva. Estas apreciaciones, considera el autor, aplican para toda la ciudadanía en general, en especial para aquellas comunidades cuyas voces han sido silenciadas a lo largo de la historia violenta en Colombia. Referente No 4. En efecto, otro estudio destacable es el de María Urbanczyk titulado “La construcción de la memoria colectiva del conflicto armado en Colombia desde el Video Universitario (2004-20025)” de 2019. Su artículo aborda la construcción de memoria con referencia al conflicto armado en Colombia a través del video universitario y por medio de la recolección de los trabajos exhibidos en la muestra audiovisual universitaria Ventanas, evento realizado anualmente por la Pontificia Universidad Javeriana.

La autora analiza las narrativas audiovisuales de dieciocho (18) videos producidos por estudiantes universitarios de todo el país que hicieron referencia al conflicto armado, hallando en este estudio una importante diferenciación en los propósitos narrativos, de acuerdo a los tipos de vídeos más utilizados por los participantes del evento:

● El video ficción se centra principalmente en los cuestionamientos éticos, trasladando las problemáticas expuestas, a metáforas audiovisuales.

● El video experimental maneja un lenguaje más simbólico, enfocado en realizar denuncias públicas respecto a políticas ciudadanas, democráticas y de seguridad, generando un llamado a repensar el rol de la política en el conflicto armado. ● El video documental por su parte hace un llamado a reflexionar sobre la realidad que vivimos mediante la utilización de hechos completamente factuales como es el testimonio de las víctimas y el cual se enfoca en conocer la verdad de los hechos, de tal manera, que permitan construir y comprender el presente y el pasado de mano de la memoria. “Los documentales indagan por la verdad, participan en la construcción de la verdad, en la visibilización de lo oculto o ausente en el relato oficial, entretejiendo en sus narrativas los testimonios de sufrimiento…obras que incitan al público para repensar la realidad y preguntarse por la responsabilidad de cada uno en lo sucedido y por suceder” (Urbanczyk, 2019). Esta caracterización aporta para la diferenciación discursiva respecto al tipo de video que se desea observar.

Del mismo modo, en este artículo se realizan interesantes reflexiones respecto a los hallazgos generales de las muestras audiovisuales, como en este caso, los patrones de violencia, las denuncias simbólicas y la búsqueda de soluciones para llegar a una paz duradera. Las reflexiones finales orientan el presente trabajo hacia la construcción de una mirada más analítica respecto al reconocimiento de los resultados obtenidos mediante la observación de la videografía seleccionada, anidada en la página de la Comisión de la Verdad. Referente No 5. El siguiente trabajo seleccionado es el texto realizado por Claudia Magalleres Blanco y José Manuel Ramos Rodriguez titulado “Miradas propias. Pueblos indígenas, comunicación y medios en la sociedad global” de 2018. En este texto, los autores destacan la participación del video en comunidades olvidadas e ignoradas por los medios de

comunicación masivos y por el estado. Para esto, se utiliza de ejemplo el caso de la comunidad indígena Mapuche, de Chile, “en medio de una emergencia de la supervivencia cultural y de la demanda del reconocimiento étnico cómo una reivindicación de los derechos humanos” (Magallanes y Ramos, 2018).

Durante el desarrollo del ejemplo, se explica cómo la comunidad Mapuche utilizó el video como medio de denuncia frente a la construcción de varias represas hidroeléctricas en su territorio, suceso que no era mencionado ni transmitido por los medios masivos de comunicación tradicionales. Es por esto que dicha comunidad decidió acoger el video como un medio de comunicación de denuncia social y política para proteger su comunidad, su identidad y su entorno.

Con este texto, se hace evidente su similitud con la finalidad investigativa de este trabajo, al enfocar el objeto de estudio al video como un medio de comunicación que acoge una multiplicidad de voces y perspectivas para contribuir a la reconstrucción de saberes culturales, y a la posibilidad de contar sus propias historias, como es el caso de la comunidad mapuche, que también es el caso de muchas comunidades afectadas por el conflicto armado en Colombia. Referente No 6. Para conocer un poco más del abordaje realizado en el campo de la memoria en contexto sociales, se seleccionó el artículo escrito por Darío Betancourt Echeverry titulado “Memoria individual, memoria colectiva y memoria histórica: Lo secreto y lo escondido en la narración y el recuerdo” de 1999. Betancourt explica de manera sencilla la diferenciación entre los tres tipos de memorias en cuestión (individual, colectiva e histórica), y la manera en que cada una de ellas posee una influencia diferenciada en cada persona en conjunto con su entorno y cultura.

Dicha explicación de Betancourt, es ejemplificada con una aproximación al resultado de su análisis a una serie de charlas, conversaciones, diálogos y demás, con personajes de poblaciones de la Cordillera Occidental del Valle del Cauca entre 1990 y 1995. Si bien su objeto de estudio es diferente al de este trabajo, su análisis evidencia un importante aporte al reflexionar sobre dos tipos de experiencias en que se construye la memoria: la vivida y la percibida. En nuestro caso, es importante tener en cuenta la diferenciación entre el proceso de construcción de memoria de las víctimas directas del conflicto armado, de quienes relatan sus vivencias y testimonios en los videos anidados en la página de la Comisión de la Verdad, a quienes, desde un rol de espectador, observan y visualizan dichos videos. Esta reflexión también nos refiere lo expresado por los autores mencionados anteriormente, Rincón y Guerrero (2004), en sus respectivas entrevistas, en donde comentan que el camino hacia la paz en un contexto social como el de Colombia, más que tratarse de un tema de responsabilidad e influencia de los medios de comunicación, se trata de un asunto de empatía y conciencia ciudadana, ya que la realidad del país es vista desde dos puntos diferentes: desde quienes vivieron la guerra de primera mano, y desde quienes vieron la guerra a través de los titulares de una noticia en algún medio de comunicación.

Referente No 7. Otro trabajo, al cual se considera pertinente hacer alusión es el realizado por el Grupo de Memoria Histórica Nacional de Reparación y Reconciliación titulado “La memoria histórica desde la perspectiva de género: Conceptos y Herramientas” de 2011. Este grupo de investigación enfoca su línea argumentativa hacía el papel que desenvolvieron las mujeres durante el conflicto armado en Colombia, y la manera en que a través de este se está construyendo memoria.

Los investigadores de este proyecto presentan diferentes afirmaciones que contribuyen a enrutar nuestro propio trabajo en la vía de la reflexión del valor e importancia del testimonio, “comprender, registrar y dignificar la manera como las víctimas recuerdan, sufren, interpretan y resisten, resignificando lo vivido, tanto individual como colectivamente” (Grupo de Memoria Histórica, 2011).

Este proyecto realiza diferentes aportes que enriquecen el discurso de otros referentes, al sustentar que el poder del testimonio radica en la manera en que una comunidad sea receptiva con dicho discurso, de otra manera se puede ver intrincado el proceso de construcción y fortalecimiento de la memoria de los hechos.

Del mismo modo, el poder del testimonio puede lograr grandes transformaciones a nivel social y cultural de una nación o comunidad. Como ejemplo, en este caso del conflicto armado en Colombia, conocer lo ocurrido desde la voz de las víctimas, ayuda a que los ciudadanos interroguen y modifiquen sus relaciones con el estado, la religión, la política y sus elites, y, sobre todo, los medios de comunicación.

Por último, este proyecto concluye que, para reconstruir los ideales del pasado y de la memoria histórica de un país como Colombia, debe implicar una participación activa y dialogante con las comunidades y víctimas directas del conflicto armado, realizando campañas pedagógicas y proyectos comunicativos y audiovisuales que permitan a estos pueblos expresar sus vivencias, testimonios, voces y verdades que construyan memoria alrededor de los mismos. Referente No 8. Por otra parte, en un artículo escrito por Jheison Torres Ávila titulado “La memoria histórica y las víctimas” del año 2013, se realiza una aproximación a la influencia de la memoria histórica para avanzar hacia una paz duradera en el país. Este documento es tomado debido a sus notables reflexiones respecto a la construcción de memoria desde las

víctimas, punto de vista considerado pertinente para el fortalecimiento del análisis y reflexiones propias del proyecto en curso.

Es así que, desde el punto de vista de las víctimas, sus testimonios juegan un papel importante en la construcción de memoria, ya que del recuerdo se rememora lo vivido, y este produce aprendizajes que posteriormente son compartidos a otras comunidades y personas. Torres (2013) reúne tres funciones básicas para que este proceso sea fructífero y logre el efecto deseado: Primero, debe reconocerse la individualidad de cada persona, su cultura, identidad e integridad para llegar a ser más contundentes en su forma de expresar. Segundo, lograr provocar o generar empatía en quien lo escucha. Y, por último, ser consecuentes con el actuar del presente y proyectarse de manera constante con el actuar del futuro. Este proceso que Torres diferencia, es tomado en consideración para el presente trabajo para observar los videos seleccionados de la página de la Comisión de la Verdad, al caracterizar la manera en que cada testimonio es narrado.

Referente No 9. Finalmente, el autor Eduardo González Cueva, ofrece un contexto sobre las comisiones de verdad de Latinoamérica y Sudáfrica, en su artículo titulado “¿Hacia dónde van las comisiones de la verdad?” de 2011, donde se encuentran las diferentes maneras que éstas se han implementado para recoger testimonios de los hechos ocurridos, y las formas en que éstos pueden lograr hacer un proceso de reparación simbólica a las víctimas. Este artículo se centra especialmente en dos comisiones de la verdad, citando textualmente el artículo “Los modelos iniciales de comisiones sufrieron un salto de calidad significativo con la creación de dos comisiones a mediados de los años noventa: la Comisión de Esclarecimiento Histórico (CEH) en Guatemala, y la Comisión de la Verdad y Reconciliación de Sudáfrica” (González, 2011) .

Es así como estos dos procesos son referentes de cómo según el contexto, las Comisiones de Verdad se adecuan, (pero sin perder el fin de buscar la verdad), cambian de estrategias o métodos, pero siempre buscan dejar este gran legado para la reparación de una sociedad y un país en general. En este orden de ideas, tomando en cuenta “el valor fundamental de la verdad independientemente de los procesos judiciales, como construcción social con potencial curativo” (Gonzales, 2011), este artículo aporta al presente trabajo la incesante búsqueda de conocer de forma significativa los procesos de verdad, sin juzgamientos de ningún tipo, pero, a su vez, sin evadir el sistema penal.

Por consiguiente, se toma como referente este artículo y especialmente se tendrán en cuenta los dos procesos de comisiones de la verdad mencionados en él, para tener en cuenta que cada Comisión varía según sus necesidades. En nuestro caso específico, la Comisión de la Verdad de Colombia generó diversas estrategias según sus objetivos y necesidades. Marco Jurídico y Legal En el marco del Acuerdo Final para la finalización del conflicto armado y la construcción de una paz estable y duradera, suscrito entre el Gobierno de Colombia y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia – Ejército del Pueblo (FARC-EP), mediante el punto cinco del Acuerdo de Paz, se creó el Sistema Integral de Verdad, Justicia, Reparación y No Repetición (SIVJRNR), con el objetivo de abordar las secuelas del conflicto armado colombiano y garantizar los derechos de las víctimas a la verdad, la justicia, la reparación y la no repetición de los hechos violentos. El SIVJRNR representa un esfuerzo integral por abordar de manera completa y profunda las consecuencias del conflicto armado en Colombia, ofreciendo un

enfoque restaurativo y reparador en lugar de únicamente punitivo. Este sistema se estructura principalmente de la siguiente manera:

La Comisión para el Esclarecimiento de la Verdad, la Convivencia y la No Repetición (CEV). Esta comisión se encarga de esclarecer los patrones y causas del conflicto armado, así como de ofrecer un relato comprensivo de lo sucedido para promover la convivencia y la no repetición.

La Jurisdicción Especial para la Paz (JEP). Este tribunal especial tiene la misión de investigar, juzgar y sancionar los delitos más graves cometidos en el contexto del conflicto armado. Ofrece a los responsables la posibilidad de someterse a un régimen especial de justicia que incluye beneficios a cambio de la verdad plena y la reparación a las víctimas. La Unidad de Búsqueda de Personas dadas por Desaparecidas (UBPD). Esta unidad se dedica a la búsqueda y localización de personas desaparecidas en el contexto del conflicto armado, con un enfoque humanitario y extrajudicial.

Para la puesta en marcha de este sistema, se aprobó el Acto Legislativo 01 de 2017, el cual es una reforma a la Constitución Política de Colombia que fue aprobada para implementar varios aspectos del Acuerdo de Paz. Este acto legislativo establece el marco legal y constitucional para la creación y funcionamiento del SIVJRNR en Colombia, asegurando así su legitimidad y sostenibilidad. Otras de sus disposiciones son las siguientes: Medidas de Reparación Integral. Se incluyen disposiciones para asegurar la reparación integral de las víctimas del conflicto, que incluye medidas de indemnización, rehabilitación, satisfacción y garantías de no repetición.

Participación y Enfoque Diferencial. El acto legislativo resalta la importancia de la participación activa de las víctimas en el proceso de paz y la implementación de un enfoque

diferencial que tenga en cuenta las necesidades específicas de grupos como mujeres, niños, comunidades indígenas, afrodescendientes y otros grupos vulnerables. Amnistías e Indultos. Se establece un marco para conceder amnistías e indultos a excombatientes de las FARC por delitos políticos y conexos, mientras que los crímenes de lesa humanidad, genocidio y graves violaciones a los derechos humanos quedan excluidos de estas medidas de perdón.

La inclusión de estos mecanismos en la Constitución garantiza que sus mandatos y funciones sean respetados y aplicados de manera coherente y efectiva, contribuyendo a la reconciliación y la paz en Colombia.

Marco jurídico y legal de la Comisión de la Verdad La Comisión para el Esclarecimiento de la Verdad, la Convivencia y la No Repetición (CEV) en Colombia es un mecanismo extrajudicial creado como parte del Acuerdo de Paz firmado en el año 2016 entre el gobierno colombiano y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC). Para establecer las bases operativas y funcionales de la CEV, se decretó la Ley 588 de 2017, el cual garantiza que la Comisión pueda desempeñar su mandato de manera efectiva, contribuyendo al proceso de paz y reconciliación en Colombia. Naturaleza jurídica del Decreto Ley 588 de 2017.

Artículo 1:

Naturaleza y autonomía.

La

CEV

es un organismo autónomo, independiente del Gobierno y de cualquier otra institución pública o privada. Esta autonomía garantiza que la Comisión pueda cumplir su mandato sin interferencias externas y con la libertad

necesaria para investigar y esclarecer los hechos ocurridos durante el conflicto armado colombiano.

Artículo 2: Objeto. El objetivo de la Comisión incluye investigar violaciones a los derechos humanos y al derecho internacional humanitario, promover el reconocimiento de las víctimas y fomentar la convivencia y la reconciliación en Colombia. Artículo 3: Principios. Establece los principios que rigen la labor de la Comisión, como la imparcialidad, independencia, participación, enfoque diferencial y territorial, entre otros. Artículo 5: Funciones. Detalla las funciones específicas de la CEV, como: Esclarecer la verdad: Investigar y esclarecer los hechos relacionados con el conflicto armado, incluyendo violaciones de derechos humanos y del derecho internacional humanitario. Promover el reconocimiento: Fomentar el reconocimiento de las víctimas, de los responsables y de la sociedad en general sobre lo ocurrido. Recomendaciones: Proporcionar recomendaciones para la no repetición de la violencia y para la reconciliación nacional. Artículo 7: Duración. La Comisión tiene un carácter temporal. Su mandato es de tres años, con un periodo previo de seis meses para su preparación y un periodo adicional de dos meses para la socialización de sus resultados. Está compuesta por un equipo de comisionados y un personal de apoyo que trabaja en diversas regiones del país. Esta temporalidad subraya el enfoque específico y limitado en el tiempo para cumplir su misión. Artículo 9: Estructura. Describe la estructura organizativa de la Comisión: Plenaria de Comisionados. La CEV está compuesta por once (11) comisionados, incluyendo al presidente de la Comisión. Estos son seleccionados por su idoneidad, integridad y trayectoria en temas de derechos humanos, paz y conflicto. La plenaria es el órgano máximo de

decisión y es responsable de establecer las políticas generales, directrices y el plan estratégico de la Comisión.

Presidencia de la Comisión. Uno de los comisionados es elegido como presidente de la Comisión. Este es el encargado de coordinar las actividades de la CEV, y representa a la Comisión en actos públicos, además de asegurar la ejecución de las decisiones adoptadas por la plenaria.

Secretaría General. La secretaría general apoya la gestión administrativa y financiera de la CEV. Se encarga de la coordinación logística, la gestión de recursos humanos y financieros, y el soporte operativo para el funcionamiento de la Comisión.

Áreas Operativas. Investigación y Esclarecimiento de la Verdad: Encargada de recoger testimonios, realizar investigaciones y análisis sobre el conflicto armado. Reconocimiento de Víctimas y Responsabilidad: Se centra en promover el reconocimiento de las víctimas y la responsabilidad de los actores involucrados. Convivencia y No Repetición: Fomenta procesos de diálogo y reconciliación en las comunidades afectadas y desarrolla estrategias para la no repetición de los hechos violentos. Divulgación y Comunicaciones: responsable de la comunicación pública de los hallazgos y actividades de la CEV, y de la difusión del informe final.

Grupos de Trabajo Territoriales. Se establecen grupos de trabajo en diferentes regiones del país para asegurar la presencia de la CEV en los territorios más afectados por el conflicto. Estos grupos facilitan la recolección de testimonios y la participación de las comunidades locales.

Apoyo Psicosocial y Protección. Se establecen unidades especializadas en brindar apoyo psicosocial a las víctimas y testigos que colaboran con la Comisión, así como medidas de protección para garantizar su seguridad.

Articulación y Coordinación. La CEV coordina y articula sus actividades con otros componentes del Sistema Integral de Verdad, Justicia, Reparación y No Repetición (SIVJRNR), como la Jurisdicción Especial para la Paz (JEP) y la Unidad de Búsqueda de Personas dadas por Desaparecidas.

Unidad de Evaluación y Seguimiento. Esta unidad se encarga de monitorear y evaluar el avance de las actividades de la CEV, asegurando que se cumplan los objetivos y metas establecidas en el mandato de la Comisión.

Artículo 13: Informes. La Comisión debe presentar un informe final con sus hallazgos, conclusiones y recomendaciones. La estrategia de difusión de la CEV se diseñó para ser inclusiva y amplia, asegurando que sus informes y hallazgos llegaran a una audiencia diversa y generarán un impacto significativo en la sociedad colombiana. Esta estrategia incluyó múltiples canales y herramientas de comunicación para garantizar la accesibilidad y el impacto de sus informes. A continuación, se describen algunos de los componentes clave de esta estrategia: Publicaciones Escritas y Digitales. Informes impresos: La CEV produjo informes detallados que fueron distribuidos en formato impreso a instituciones gubernamentales, organizaciones no gubernamentales, bibliotecas, universidades y otros actores clave.

Publicaciones digitales: Los informes y documentos relacionados se pusieron a disposición en formato digital a través del sitio web oficial de la CEV, permitiendo el acceso gratuito y descargable para cualquier persona interesada.

Medios de Comunicación. Cobertura en medios tradicionales: La CEV trabajó estrechamente con medios de comunicación tradicionales como periódicos, radio y televisión para difundir sus hallazgos y promover el reconocimiento de los informes. Conferencias de prensa y entrevistas: Se organizaron conferencias de prensa y entrevistas con comisionados y expertos para presentar los informes y responder preguntas de periodistas y la ciudadanía. Redes Sociales y Plataformas Digitales. Presencia en redes sociales: La CEV mantuvo una activa presencia en plataformas de redes sociales como Facebook, Twitter, Instagram y YouTube para compartir información, videos, infografías y actualizaciones sobre sus actividades y hallazgos. Campañas digitales: Se llevaron a cabo campañas digitales específicas para aumentar la visibilidad y el alcance de los informes, utilizando hashtags y colaborando con influenciadores y figuras públicas.

Eventos y Presentaciones Públicas. Foros y seminarios: La CEV organizó y participó en foros, seminarios y eventos académicos para presentar sus informes y fomentar el diálogo sobre sus hallazgos. Presentaciones en comunidades afectadas: Se llevaron a cabo presentaciones y actividades en las comunidades más afectadas por el conflicto armado para asegurar que las víctimas y los sobrevivientes tuvieran acceso directo a la información. Materiales Audiovisuales. Documentales y videos: La CEV produjo documentales y videos que narran las historias de las víctimas y los hallazgos de la Comisión, los cuales se difundieron a través de su sitio web, redes sociales y medios de comunicación. Testimonios audiovisuales: Se recopilaron y difundieron testimonios audiovisuales de víctimas y testigos, humanizando los hallazgos de la Comisión y facilitando una mayor comprensión del impacto del conflicto.

Colaboración con Organizaciones y Redes. ONGs y Redes de Derechos Humanos: La CEV colaboró con organizaciones no gubernamentales y redes de derechos humanos para difundir los informes y garantizar que llegaran a audiencias específicas y grupos de interés. Instituciones Académicas y Educativas: Se trabajó con universidades y colegios para incluir los hallazgos de la CEV en programas educativos y promover la reflexión y el análisis crítico entre los estudiantes.

Accesibilidad y Enfoque Diferencial. Traducciones y adaptaciones: Los informes se tradujeron a diferentes idiomas y se adaptaron a formatos accesibles para personas con discapacidad. Enfoque diferencial: Se desarrollaron materiales específicos para distintos grupos, incluyendo mujeres, comunidades indígenas, afrodescendientes y otros grupos vulnerables, asegurando que la información fuera relevante y accesible para ellos. Otros actos y normativas complementarias.

Instrumentos Internacionales de Derechos Humanos: La CEV se alinea con estándares internacionales en materia de derechos humanos y justicia transicional, incluyendo tratados y convenios ratificados por Colombia:

Principios de la ONU para la Lucha contra la Impunidad. Derecho a saber: Las víctimas y la sociedad tienen derecho a conocer la verdad sobre las violaciones de derechos humanos y el destino de las personas desaparecidas. Investigación independiente: Las comisiones de la verdad deben operar de manera independiente y con autonomía para investigar y documentar las violaciones de derechos humanos. Protección de testigos: Se deben establecer medidas para proteger a las víctimas y testigos que participen en el proceso de esclarecimiento de la verdad.

Principios de París sobre las Instituciones Nacionales de Derechos Humanos. Autonomía e independencia: Las comisiones de la verdad deben ser independientes del gobierno y otras influencias externas, con autonomía en su funcionamiento y financiamiento. Pluralismo y participación: La composición de las comisiones debe reflejar el pluralismo de la sociedad y garantizar la participación de diversos grupos, especialmente las víctimas. Normas Internacionales de Justicia Transicional. Inclusión y Enfoque Diferencial: Las comisiones deben asegurar la inclusión y participación de todos los sectores de la sociedad, prestando especial atención a los grupos vulnerables como mujeres, niños, comunidades indígenas y afrodescendientes. Enfoque Holístico: Las comisiones deben abordar de manera integral las dimensiones de verdad, justicia, reparación y garantías de no repetición. Convenciones Internacionales de Derechos Humanos. Convención Internacional para la Protección de Todas las Personas contra las Desapariciones Forzadas: Se alinea con la obligación de investigar y esclarecer casos de desapariciones forzadas y proporcionar reparación a las víctimas y sus familias.

Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW): Asegura la incorporación de un enfoque de género en el trabajo de la comisión.

Directrices de la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (ACNUDH). Metodología de Investigación: Aplicación de metodologías rigurosas y éticas en la recolección y análisis de información sobre violaciones de derechos humanos. Transparencia y Accesibilidad: Garantizar que los informes y hallazgos sean accesibles para el público, fomentando la transparencia y la rendición de cuentas. Principios de la Comisión Internacional de Juristas (CIJ). Responsabilidad y Rendición de Cuentas: Las comisiones deben identificar y establecer la responsabilidad de los

perpetradores de violaciones de derechos humanos.

Reparación Integral:

Proporcionar recomendaciones para la reparación integral de las víctimas, incluyendo medidas de restitución, indemnización, rehabilitación y satisfacción.

Experiencias y Lecciones Aprendidas de Otras Comisiones de la Verdad. Comparación y Adaptación: La CEV estudió y adaptó experiencias y mejores prácticas de otras comisiones de la verdad, como las de Sudáfrica, Guatemala y Perú, para fortalecer su propio modelo y metodología Financiamiento. La CEV es financiada por el presupuesto nacional y puede recibir apoyo de la cooperación internacional.

Supervisión. Aunque es autónoma, la CEV debe rendir cuentas sobre el uso de sus recursos y la ejecución de sus funciones, garantizando transparencia y eficiencia en su operación. Estos son los principales actores a quienes debe rendir cuentas: Víctimas del Conflicto. La Comisión tiene la obligación de informarles sobre los avances, hallazgos y recomendaciones, garantizando que sus derechos sean respetados y que se les brinde la atención adecuada.

Sociedad Colombiana. La CEV debe mantener informada a la sociedad en general sobre sus actividades, hallazgos y recomendaciones. Esto se logra a través de la publicación de informes, organización de eventos públicos, y utilización de medios de comunicación masiva y redes sociales, para informar a la sociedad sobre la verdad de los hechos del conflicto y fomentar una cultura de paz y reconciliación.

Instituciones del Estado Colombiano. Congreso de la República: La CEV debe presentar informes periódicos y el informe final al Congreso, asegurando la rendición de cuentas ante el poder legislativo y la nación. Rama Ejecutiva: Aunque la CEV es independiente, debe coordinar

y cooperar con diversas entidades del Estado para la implementación de sus recomendaciones y para asegurar el cumplimiento de su mandato.

Sistema Integral de Verdad, Justicia, Reparación y No Repetición (SIVJRNR). Jurisdicción Especial para la Paz (JEP): La CEV debe coordinar sus actividades y compartir información relevante con la JEP, asegurando una respuesta integral a las violaciones de derechos humanos y facilitando los procesos judiciales. Unidad de Búsqueda de Personas dadas por Desaparecidas (UBPD): Colaboración y rendición de cuentas mutua para la búsqueda e identificación de personas desaparecidas.

Comunidad Internacional. Organismos Internacionales. La CEV debe mantener informados a organismos internacionales como las Naciones Unidas, la Organización de Estados Americanos (OEA) y otros actores relevantes sobre sus actividades y hallazgos. Esto asegura la observación y el apoyo internacional. Donantes y Cooperantes: Informar a los países y organizaciones que apoyan financieramente el proceso sobre el uso de los recursos y los resultados alcanzados.

Organizaciones de la Sociedad Civil. ONGs y Grupos de Derechos Humanos.La CEV debe colaborar con organizaciones no gubernamentales y grupos de derechos humanos, garantizando la transparencia en sus actividades y beneficiándose de sus experiencias y redes. Marco Teórico Comisión de la Verdad Una comisión de la verdad es un mecanismo que se crea durante períodos de cambios políticos, como lo es el cese de un régimen dominante o la culminación del conflicto armado de un país. Así mismo, la manera en que se crea una comisión y el plan de acción de cada una de

estas depende del entorno político e institucional del país, y de las características que enmarcan la transición de estos periodos de transformación política para su no repetición. En este sentido, una comisión de la verdad es un mecanismo implementado para esclarecer los hechos, las causas y sus respectivas consecuencias de un periodo de conflicto, mediante la promoción de espacios donde las víctimas y victimarios tengan la oportunidad de contar su versión de lo ocurrido, para propiciar la reconstrucción del pasado por medio del perdón, la sanación y la reconciliación de los actores involucrados. Por lo anterior, el eje transversal de una comisión de la verdad es la factibilidad del testimonio personal mediante la escucha activa de las víctimas, evitando métodos e interrogatorios que revictimicen a quienes acceden a dar su testimonio; por el contrario, se asegura el reconocimiento de sus voces, que, durante mucho tiempo fueron estigmatizadas o “escuchadas” con escepticismo.

Para mayor claridad y ejemplo, una comisión de la verdad es un proyecto que se ha realizado en varios países alrededor del mundo y del cual es importante resaltar que no cumple la función de reemplazar o sustituir la acción judicial, sino de complementar decisiones respecto a procesos que se adelantan en esta jurisdicción sin llegar a involucrarse de manera directa. En este sentido, el objetivo principal de una comisión de la verdad es el esclarecimiento de los hechos y la identificación de los patrones de violencia causados en el conflicto armado y cómo éstos afectaron a las víctimas. De esta manera, entrega un testimonio general y completo (de forma explicativa) que revela lo sucedido para la reparación simbólica de las víctimas y la sociedad. Para claridad de lo anterior, los objetivos principales de una comisión de la verdad son: esclarecer los hechos ocurridos de los eventos violentos o de conflicto armado, escuchar y reconocer los derechos humanos de las víctimas y sobrevivientes y proponer cambios tanto para

la ciudadanía como para el entorno político e institucional, para la transformación política, social, ético y cultural un país.

Las comisiones de búsqueda de la verdad y el esclarecimiento de los hechos han presentado ciertas características particulares, determinadas por el conflicto interno de cada contexto y sus respectivas necesidades. Una de sus particularidades radica en establecer las llamadas verdades individuales y verdades globales (Mattarollo, 2001). El reconocimiento de casos particulares de un conflicto armado resulta fundamental para la conformación de un relato global de los hechos, que mediante una investigación profunda de cada testimonio o relato específico, es posible desvelar los patrones de violencia generacionales que han perpetuado las situaciones de conflicto. De esta manera, ahondar en los detalles, en los relatos individuales, comunitarios, por partes determinadas, permite “el análisis de las estructuras y metodologías de la represión ilegal y del contexto político, económico, social y cultural en el que se cometieron las violaciones” (Mattarollo, 2001, p. 135).

En este orden de ideas, el mandato de una Comisión de la Verdad implica diversas particularidades que permiten buscar a través de la verdad, la reparación de un país que ha sufrido las consecuencias de un conflicto armado interno, como es el caso de Colombia, donde las comunidades altamente vulnerables, y desamparados de la protección gubernamental, han sido los principales afectados donde se han cometido numerosas violaciones de derechos humanos y afectaciones socio-económicas. Comprender estos casos específicos, para buscar la reparación social, económica y cultural de estas comunidades, permite comprender y restaurar a su vez, los daños causados a la sociedad en general. Todo esto mediante estrategias específicas y orientadas a lograr la construcción de una paz duradera.

Retomando lo anteriormente expuesto, queda claro que, una comisión de la verdad se conforma según las consideraciones de las circunstancias generadas en el marco del conflicto armado interno de cada país, donde, en el caso de Colombia, y como se ha venido refiriendo anteriormente, se establece a partir de los acuerdos finales de terminación del conflicto y la construcción de una paz estable y duradera entre el Gobierno Nacional de Colombia y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (Ejército del Pueblo FARC-EP); así es que, en noviembre del 2016, la comisión de la verdad se crea bajo el acto legislativo 01 de 2017, y comienza su todo su accionar en noviembre del 2018.

Es así que, durante tres años, este mecanismo en Colombia estuvo compuesto por 11 Comisionados de Paz3, hombres y mujeres de diferentes etnias y profesiones, elegidos en convocatoria pública, quienes debieron recorrer todo el país asistiendo a eventos públicos y principalmente escuchando a los principales actores involucrados en el conflicto. Este ejercicio de escucha se dio principalmente en las llamadas Casas de la Verdad, las cuales fueron distribuidas en once regiones del país, dividiéndose en dos grupos de trabajo: Uno de ellos se dedicó únicamente a recopilar las versiones de personas indígenas, negras, raizales y palenqueras, y el otro a escuchar a colombianos que se vieron obligados a dejar el país a causa de la guerra.

Durante este proceso, los comisionados elegidos tuvieron la misión de cumplir los cuatro ejes transversales de La Comisión de la Verdad:

Primero. Esclarecimiento de los hechos ocurridos durante el conflicto y el análisis de lo sucedido desde los diferentes contextos 3 Las funciones de un comisionado para la paz es velar, apoyar, generar mesas de diálogo, contribuir y proteger los acuerdos llegados entre el gobierno Nacional y grupos insurgentes alzados en armas, además de proponer estrategias que brinden herramientas para la fomentación de la paz en los diferentes territorios donde se vive el flagelo de la guerra.

Plan de acción. Recopilación de las voces que ayuden a explicar las causas y las consecuencias de lo que ocurrió en la guerra mediante tres etapas: La recolección de información: Realizar entrevistas y escucha activa a los actores de la guerra, a las víctimas y a los que vivieron el conflicto de manera directa. La identificación de patrones y contextos que expliquen las razones de la guerra mediante las siguientes preguntas: ¿Quiénes fueron los responsables del conflicto? ¿Quiénes fueron las víctimas? ¿Cómo ocurrió la violencia? ¿Dónde, cuándo y el porqué de los hechos? La elaboración de un informe final: Presentar a la sociedad colombiana, tanto en formatos multimedia como con presentaciones artísticas, un informe final que exponga la información recolectada.

Segundo. El reconocimiento por parte de la sociedad colombiana de los involucrados en el conflicto armado en el país, como lo son las víctimas en su dignidad y derechos, la resistencia y resiliencia de las comunidades, y las responsabilidades de los actores directos o indirectos del conflicto.

Plan de acción. Crear espacios donde las víctimas del conflicto reciban una explicación por parte de los responsables del conflicto, que responda a la pregunta ¿por qué actuaron de dicha manera?, con el interés de abrir un diálogo que permita un mejor entendimiento sobre lo ocurrido en la guerra.

Tercero. Promover la convivencia entre comunidades mediante las inclusión y socialización de experiencias de los diferentes actores que se vieron involucrados en el conflicto armado.

Plan de acción. Reconocer procesos y experiencias territoriales de convivencia exitosos, y acuerdos por la convivencia, reconciliación y generación de confianza.

Cuarto. Trabajar en pro de la transformación de la sociedad, hacia la no repetición de los hechos violentos en el país.

Plan de acción. Aprender de las experiencias de la no repetición y garantizar su continuidad, promoviendo reflexiones, debates, y actos simbólicos públicos para reflexionar cómo el conflicto armado afectó las dinámicas políticas.

De esta manera, del resultado de una necesidad nacional como es la de conocer la versión de los hechos ocurridos, sin intermediarios o medios que puedan manipular el flujo información que circula en el territorio colombiano, el trabajo realizado por la Comisión de la Verdad deja en evidencia todo lo vivido durante este tiempo, desde un punto de vista neutral que permite desvelar los patrones de violencia generados, con el objetivo de tomar acciones al respecto para su no repetición, y que simultáneamente, estos hechos, su exposición y conocimiento por parte de la sociedad, generen memoria y consciencia sobre lo sucedido. En este sentido, se toma la verdad como el puente de transición hacia la construcción de una paz sostenible. La tarea de la Comisión de la Verdad consistió en un arduo proceso de búsqueda y revelación de esa verdad a través de diversas historias, relatos y testimonios en los departamentos y comunidades más permeados por la violencia, relatos que fueron elegidos al tener un alto potencial para contextualizar a toda la sociedad colombiana del conflicto armado, sus vertientes y sus consecuencias.

Recogiendo lo dicho por International Crisis Group (2013) en su artículo Justicia transicional y los diálogos de paz en Colombia, develar la verdad “es la puerta de entrada a los derechos de las víctimas” (International Crisis Group [ICG, 2013), y es que la Comisión de la Verdad no pretende generar una reconciliación inmediata, sino proporcionar conocimiento de los hechos y las causas del conflicto armado en Colombia, y que de esta manera se genere un debate

a largo plazo en la ciudadanía, para que diferentes sectores de la sociedad puedan lograr sus objetivos y alcanzar la verdad a través de la memoria, de conocer los hechos que influenciaron grandes cambios sociales y que den una respuesta a los interrogantes del presente. Pero la Comisión de la Verdad no fue ambiciosa, no aspiró a proporcionar todas las narraciones y verdades que surgieron de los hechos violentos ocurridos en todas las regiones del país. Por esto, se eligieron algunos relatos específicos para ser difundidos, ya que ellos dan cuenta de los patrones de violencia, que una vez identificados, aportan a la no repetición y a la construcción de memoria en el país. Dichos relatos tienen el objetivo de ser preservados y difundidos, ya que cómo lo retoma International Crisis Group (2013), el comprenderlos, socializarlos y discutirlos es una forma diferente de memorialización y de transformación de la percepción pública del conflicto para generaciones pasadas y futuras. Es así como, en Colombia, la Comisión de la Verdad permitió a las víctimas acceder a un derecho nacional e internacional como lo es la verdad, en busca de una reparación simbólica en el territorio nacional. En este sentido, este mecanismo deja a disposición del público en general, una plataforma en su página web, donde se encuentra todo el trabajo realizado y expuesto por medio de diferentes estrategias comunicativas, con el propósito de que éste sea revisado, discutido y difundido para toda la sociedad (nacional e internacional). De igual manera, muchos de estos contenidos puestos en su página de difusión, pueden ser utilizados con fines pedagógicos e instruir de manera más profunda el impacto de este mecanismo en el país.

Medios Alternativos Los medios de comunicación alternativos son aquellos medios que se caracterizan por brindar principalmente miradas y mensajes diferentes a los proporcionados por los medios de comunicación masivos tradicionales, los cuales han moldeado la sociedad en busca del consumo de productos comerciales masivos.

Los medios de comunicación alternativos se han fortalecido desde propuestas comunicativas como la fotografía, la prensa, la radio, el podcast y el video, los cuales actualmente y gracias a la democratización del internet, se han podido expandir a través de la oferta virtual, llegando así a más usuarios y de manera más directa y local. Uno de sus principales atributos radica en la cercanía a poblaciones excluidas por el estado, ayudando y fortaleciendo comunidades que, frente a sistemas autoritarios, han tenido una participación pasiva o nula en la producción de productos comunicativos. Es de esta forma que los medios alternativos han dado voz a las minorías para hacerse escuchar. Corrales y Hernández (2009) realizan un acercamiento al inicio de la comunicación alternativa, donde se representan la cotidianidad de las relaciones comunicativas en la humanidad, iniciando en Mesoamérica, durante largos trayectos recorridos por los comerciantes donde se generaban espacios propicios para difundir toda la información recopilada durante sus viajes. Es así como esta labor comunicativa ejercida por los mercaderes generó guerras y disputas.

Lo alternativo inicia también en sucesos que no se alejan de la realidad de muchas sociedades, como lo son las reuniones religiosas, que en realidad servía de encuentros para intercambiar información sobre las luchas sociales que se desarrollaban en ese momento. Otro suceso cercano fue el de las organizaciones de velatorios falsos o la utilización del código Morse

mediante silbidos para comunicarse entre montañas. Estos ejemplos figuran entre las estrategias comunicativas que también representan una opción discursiva, alterna, que se utilizó y se sigue utilizando en la sociedad en medio de sistemas con control absoluto de la comunicación que circula en una nación.

Es por esto que, dichos esfuerzos comunicativos de diversas comunidades y sociedades, los cuales se han desarrollado y continúan evolucionando de acuerdo al contexto social, político, económico y cultural en el que se ubican, han encontrado una oportunidad en los medios de comunicación alternativos, donde por medios de estos, se han permitido empoderarse de sus historias, compartir opiniones, contar sus realidades sin tapujos, y acercarse a la construcción de un mensaje más directo que logre llegar y comunique con objetividad los hechos de una sociedad o comunidad.

Es por lo anterior que, la razón de ser de los medios de comunicación alternativos, se construye desde el sentido crítico hacía la información que circula en una sociedad, al conocer y ser conscientes de la influencia que esta tiene en los diferentes entornos que conforman una nación, y la manera en que cada una tiene el poder de cambiar hacia un proceso vertical, presente en los medios de comunicación masivos y tradicionales, hacia un modelo más horizontal y propicio para una comunidad.

Por esta razón, una de las características más relevantes de una comunicación alternativa es su carácter social, comunitario y cultural, el cual radica en el sentir de priorizar las necesidades reales y latentes de una comunidad como objetivo principal de un medio alternativo. Esto es posible gracias a la democratización de la información y de los medios que han surgido a la par del surgimiento de la comunicación alternativa (Rodríguez, 2009).

Con la democratización de la información, este poder comunicativo ha sido desligado únicamente de los medios de comunicación tradicionales y masivos, para emprender de esta manera un ejercicio informativo que abarque más voces y relatos presentes en una nación pluriétnica y diversa.

Gracias a lo anterior, las comunidades han encontrado un camino propicio en los medios de comunicación alternativos para la organización y creación de medios más ciudadanos, más cercanos a sus realidades y contextos, que permita expresar las necesidad latentes y denuncias sociales en pro del progreso comunitario y social de estas.

Es así como el empoderamiento de las comunidades para contar su propia versión de los hechos, de su realidad, implica un gran esfuerzo y responsabilidad social a diferencia de los medios de comunicación masivos y tradicionales, ya que, por medio de lo alternativo, estas comunidades, al verse reflejados a sí mismas como los protagonistas de sus propias historias, generan un proceso de recuperación de identidad cultural y de voz propia. En este sentido, los medios alternativos también poseen una vertiente que involucra directamente la ciudadanía, “Los medios ciudadanos son aquellos que promueven procesos simbólicos que le permiten a la gente designar y expresar el mundo en sus propios términos” (Rodríguez, 2009). No muy lejos de la realidad, esto también representa un reto para los medios alternativos: el poder movilizarse en diferentes contextos sociales y llegar a diferentes lugares para lograr transmitir un mensaje más directo, eficaz y que logre una adecuada receptividad que permita evidenciar los resultados esperados, como lo es la recuperación de identidad social y cultural, el llamado de atención a organismos de control, y la generación de empatía general producto del desvelamiento de la verdad.

Siguiendo esta misma línea discursiva, otro rasgo distintivo de los medios alternativos es expresado por Peter Lewis (1995), quien plantea cómo los medios de comunicación alternativos no solo representan una contraparte de los medios de comunicación masivos, sino que también han sido utilizados para hacerle oposición al sistema económico y mercantil a nivel mundial. Este autor expone la manera como la era actual prioriza la mercantilización4 de la sociedad; esto es expresado a través de un sistema homogéneo de medios de comunicación, es decir, por medio de los medios de comunicación masivos, “...en lo que lo comercial sustituye al público y al ciudadano se le redefine como consumidor” (Lewis, 1995) Es por esto, que la verdadera propuesta de los medios de comunicación alternativos consiste en desarrollar ideas que permitan satisfacer las necesidades reales de las comunidades más abandonadas por el entorno mediático, y no las inventadas por los medios masivos para maximizar las ventas que buscan beneficiar sectores económicos particulares de un país. Inevitablemente, esta estrategia comercial expresada en los medios de comunicación masivos tradicionales, impuso un dominio mercantil y económico en la sociedad, y, en consecuencia, marginaron las voces de las minorías y los sonidos originales de culturas o comunidades, radicando allí el importante papel característico de los medios alternativos de comunicación, tal y como se refirió anteriormente.

Igualmente, Lewis califica a los medios alternativos de “anticuerpos producidos como protección contra el descuido, la insensibilidad y la irracionalidad de los medios tradicionales” (1995. p,17.), siendo estos el refugio de comunidades que han sido marginadas por los medios masivos o tradicionales, y que históricamente han expresado una idea errónea de los mismos. Esta cercanía con las minorías de los medios alternativos permite lo que denomina este autor 4 La mercantilización es un término polémico que se refiere a la extensión supuesta de dominios, de lo que se puede comprar o vender en los mercados.

como las tres clases de “caldos de cultivo” (Lewis, 1995) de las comunidades que recurren a su utilización:

En primer lugar, se encuentran los movimientos sociales, como lo son los movimientos étnicos, feministas, organizaciones racistas, pacifistas, homosexuales y migrantes. En segundo lugar, se encuentran las luchas a favor de los derechos humanos en general, los combates de ideologías y cuestionamientos, como lo son los derechos lingüísticos, sindicales, las disputas entre poblaciones rurales contra los centros urbanos de poder o los pobres contra los ricos. En tercer y último lugar, se encuentran las reclamaciones políticas y sociales de la ciudadanía, las cuales por lo general inician como una protesta clandestina, ilegal o marginada, para finalmente acabar siendo reconocida por el sistema.

Todas estas poblaciones están relacionadas con una búsqueda constante de nuevas formas y formatos, que les permita expresar su necesidad de oposición ante estructuras y formas hegemónicas de la sociedad, para crear de esta manera, una nueva realidad cultural y social para ellos mismos, aspecto que los medios alternativos han posibilitado como un medio idóneo para expresar dicha necesidad.

Video como Medio Alternativo El mundo de antaño, donde los medios de comunicación masivos figuraban con el dominio del flujo de los contenidos informativos, ha sido reemplazado por las nuevas tecnologías de la información y la comunicación, que emergen cada día más, democratizando su acceso a la sociedad.

La proliferación de propuestas de la era digital, escenario en el que se encuentra el mundo actualmente y que evoluciona de manera continua, ha permitido a todas las naciones sumergirse en un nuevo universo de comunicación alternativa: sitios webs, podcast, redes sociales, chats, videos y fotografías, estrategias comunicativas que invitan a la sociedad a interrelacionarse al establecer redes de comunicación más directas e inmediatas.

Esta comunicación alternativa ha permitido a las personas forjar un camino de participación social alterno al flujo que han establecido los medios de comunicación masivos. Uno de estos medios, y en el cual se realiza especial énfasis en el desarrollo del tema es el video. Caracterizado por presentar secuencias de imágenes, incorporadas a la par con sonido para mostrar escenas en movimiento, posee con regularidad un discurso fragmentado que permite contar historias de manera no lineal a través de diferentes formatos. El video se ha establecido con fuerza en las diferentes redes tecnológicas por su capacidad de inmediatez, de captar lo instantáneo, hechos que nunca se volverán a repetir de manera exacta. La palabra video proviene etimológicamente del latino videre, que significa yo veo. El video nace en el siglo pasado en el año 1927 y surge como auxiliar de la televisión para evitar que la programación fuera en directo y así facilitar el trabajo de grabación y almacenamiento, para luego ser transmitido. Fue creado por el ingeniero escoses John Logie Baird, quien realizó las primeras grabaciones o registros en un disco de los utilizados para los radiogramas5. Sin embargo, John Logie Baird, se basó en el fallido experimento de Vladímir Kozmich quien en 1.923 ya había realizado el sistema de grabación rudimentario el cual funcionó muy bien pero este fallo, Logie se dedicó varios años a perfeccionar dicho experimento hasta lograr darle funcionamiento.

5 Un radiograma es un mueble cerrado en forma de armario, que contiene un aparato receptor de radio y un gramófono eléctrico sin bocina exterior que les sirve de caja acústica. (Real Academia Española).

La primera grabación mostrada al público fue en el año 1.951 en los Estados Unidos, de la mano de la empresa Mincom, la cual pertenece es filial de la compañía 3M/Scotch. Después de tres años la firma RCA, crearía el primer magnetoscopio o vídeo. Así, el video poco a poco empieza a surgir, dejando a su paso marcadas diferencias con respecto a la televisión y al cine (quienes también estaban en crecimiento, con gran reconocimiento de la audiencia), surgiendo este medio (video) en un contexto alternativo debido a sus características prácticas y accesibles de realización y visualización para la audiencia. En Estados Unidos, terminando la década de los 60s, el video comienza a tener fuerza en movimientos juveniles, quienes ven en este medio una forma de expresarse, manifestarse y crear arte. Ya en la década de los 70s, el video toma más fuerza y comienza a surgir y a ser protagonista de las historias cotidianas en pequeños grupos o comunidades, adquiriendo de esta manera, el reconocimiento del video como un medio de comunicación comunitario. De acuerdo al artista Muntadas (1980), el video comienza a tener relevancia como un medio comunitario y alternativo a finales de la década de los 70s, donde se evidenciaron dos núcleos de apropiación de este medio. Uno de estos fue encabezado por grupos comunitarios que deseaban crear su propio flujo de información, diferente al expresado en los medios de comunicación masivos y tradicionales, en busca de objetividad y de una intención alternativa. Por otro lado, el otro grupo utilizó el video como un medio en donde se posibilitaba la construcción de una nueva interacción entre emisor/receptor, en medio de expresiones artísticas que les permitieran conducir a una subjetividad crítica.

Ambos núcleos de apropiación dejaron un precedente para nuevos grupos o colectivos en la utilización participativa del video como un medio alterno en los siguientes años, expandiendo

de esta manera su “radio de acción y sus estrategias a todo tipo de luchas sociales, con el objetivo de promover procesos de transformación social” (Muntadas, 1980).

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Democratización de la información El estado y las políticas públicas ejercen un importante rol en el desenvolvimiento de los medios de comunicación alternativa en la sociedad (Góngora, 1984), como lo es el video, ya que aporta mediante estrategias comunicativas, una mirada diferente que cuestiona, indaga, muestra actos, actores y sucesos que tienen el poder de generar cambios profundos de manera individual o colectiva dentro de una nación.

De esta manera, la lucha por el avance y construcción de una comunicación social que democratice la llegada de la información a la sociedad es posible mediante la implementación de medios alternativos como lo es el video, que, debido a sus características, permite reunir una multiplicidad de voces y perspectivas en el proceso de construcción y de reconocimiento social y cultural que abarca la verdad de los hechos al contar sus propias historias. No obstante, como refiere Góngora (1984), aunque el video por si solo tiene extensas herramientas comunicativas, sería meramente un “juguete electrónico” si su uso no se hace bajo un objetivo concreto de construcción social, es decir, no sería de gran utilidad si no se le da el uso correcto en cuanto a recursos orientados a devolver la palabra a las minorías, al pueblo. “El desafío a fondo radica en construir procesos de comunicación con carácter auténticamente democráticos en los que tales sectores jueguen un rol protagónico y en los que, finalmente el rasgo fundamental sea la expresión de lo popular” (Góngora, 1984, p.10). Al enmarcar el video como un medio de comunicación alternativo, se le otorga la responsabilidad de crear nuevos espacios de participación ciudadana y comunitaria que permitan

ampliar la libertad de expresión de organizaciones populares. Góngora (1984) habla de cómo la incorporación de este tipo de medios que proporcionen una visión alternativa a la que comúnmente se ha utilizado para narrar en los medios de comunicación masivos, ayuda a “desmitificar los códigos, las temáticas, los lenguajes y los contenidos de los productos culturales elaborados por las grandes corporaciones” (1984, p.11). De la misma manera, el video cumple un rol particular al proporcionar una mirada que hace repensar la realidad y la sociedad, al lograr captar y comunicar información de manera sencilla e instantánea, que permite crear opiniones argumentadas e informadas respecto a temas de interés público, y de esta forma, se aporta a la construcción de una propuesta de comunicación social democrática. En este mismo sentido, Daza (s.f) y Román (2010) abarcan atributos semejantes que caracterizan el video como un medio alternativo. En primera instancia, se refieren al sentido de este medio como aquel que no está ideado para todo tipo de público, ya que por lo general las personas se encuentran acostumbradas a las estéticas y narrativas que presentan los medios de comunicación masivos en sus productos comerciales, donde siempre poseerán una gran calidad técnica, profesionalismo en las actuaciones y una minuciosa preproducción, producción y postproducción.

Es por esto que, cuando el espectador se encuentra con otro tipo de formato, más artesanal, natural y humano (cómo lo es el video en sus modos de producción y presentación), es común que pase su atención a otro tipo de contenido que cumpla con las características de masivo y convencional.

Por lo tanto, el público que accede a estrategias de comunicación alternativas, es aquel interesado en asuntos de carácter puramente social, político y comunitario. En este contexto, el video como un medio de comunicación alternativo se identifica con narrativas y modos de

producción fluctuantes y dinámicos, que surgen y están plenamente al servicio de una comunidad, para que, a través de su estrategia, dichas comunidades generen nuevas relaciones y formas de acceso y participación en pro del cambio y avance social y cultural. Para Román, en particular el video como un medio de comunicación alternativo se enfoca en estas principales temáticas. “Problemáticas de las comunidades de base: pobreza, violencia, discriminación. Y representaciones dominantes, estereotipadas, circulantes por los medios masivos de comunicación, en especial la televisión y el cine comercial, que no generan identificación sino invisibilización entre los jóvenes” (Román, 2010. p, 146). Memoria Colectiva Cuando se habla de manera general del término memoria, inconscientemente se recurre a la definición general de función cerebral que permite codificar, almacenar y recuperar la información de nuestro pasado, definición que no es errada, pero cuya significancia aborda importantes aspectos que influyen en el desarrollo de un individuo de manera social y cultural. La acción de recordar es un estímulo que utiliza la memoria para traer aspectos del pasado al presente, acción que no es neutra, ya que cuando se recuerdan diversos sucesos, estos vienen cargados de emociones, sentimientos e ideologías, permitiendo que dichos recuerdos se arraiguen en la memoria de cada persona. Pero ¿cómo se genera este enlace? Para Maurice Halbwachs (1968) sólo es posible la existencia de una sola memoria completa y única, en donde convergen las demás, y es la memoria colectiva como única articulación social posible y coherente.

“Cualquier recuerdo, aunque sea muy personal, existe en relación con un conjunto de nociones que nos dominan más que otras, con personas, grupos, lugares, fechas, palabras y formas de lenguaje, incluso con razonamientos e ideas, es decir, con la vida material y moral de las sociedades de las que hemos formado parte” (Halbwachs, 1968). Con este planteamiento Halbwachs (1968) sostiene que la memoria colectiva perdura en el espacio y tiempo, esto debido a que la memoria se sostiene en el recuerdo del otro, de un grupo o comunidad en específico, en medio de un contexto social y cultural determinado. Dicha afirmación es posible ejemplificarla con una pintura con la cual año tras año, y a través del tiempo, suceden diversas situaciones, pero que, cada vez que una persona o grupo mira a través de ella, se sigue reconociendo como la misma, quizás con otros puntos de vistas, miradas e interpretaciones influenciadas por las transformaciones personales, culturales y sociales en el transcurso del tiempo, pero se sigue reconociendo en su consciencia, es decir, nunca pierda su esencia por más tiempo que transcurra.

Es así como las memorias individuales solo pueden ser construidas de manera colectiva, en relación e interacción con el otro, solo se recuerda en medida en que es compartido, por tanto, las memorias individuales toman relevancia cuando empiezan a conformar una memoria colectiva de los hechos de la comunidad y contexto a la que pertenece. Por otro lado, la memoria histórica es definida como un resumen de las historias locales, provinciales y urbanas, que sólo retiene las memorias más “interesantes y relevantes” por un conjunto específico de ciudadanos quienes deciden qué es lo más importante (hablando en un contexto histórico) de una nación. Es decir, la memoria histórica se puede definir como el resumen general de todas las memorias colectivas de los grupos sociales de un territorio.

En su libro “La Memoria Colectiva”, Halbwachs (1968) discute la amplia diferenciación entre los términos de memoria colectiva y de memoria histórica, las cuales son constantemente confundidas y jerarquizadas de manera errónea. Por una parte, la historia es considerada por este autor como un océano donde desembocan todas las historias parciales y diversas, las cuales son fragmentadas hasta fusionarlas en una sola narrativa de los hechos, que observa los procesos sociales de manera general, por encima y por fuera de los grupos, y sin especificar en ningún hecho en particular.

De igual manera, otro aspecto de la memoria histórica es su interés en priorizar las diferencias entre grupos, las oposiciones y disputas, cuando por el contrario este autor afirma que un individuo construye memoria principalmente en medio de las similitudes con el otro, rasgos comunes que permiten a la persona involucrarse en una misma consciencia, en una memoria colectiva.

Enfatizando en la distinción mencionada anteriormente, los hechos y figuras principales de una memoria colectiva varían conforme el tiempo y el espacio, es decir, cada uno de ellos tiene su propia historia, que evoluciona y se transforma cada que un individuo la trae a colación al presente. Pero es allí, en medio de esta consideración de su pasado, que un grupo considera y se sigue identificando a sí mismo a través del tiempo al poner en primer plano la perpetuación de los sentimiento y las imágenes que evocan sus recuerdos, consideración la cual es posible mediante una memoria colectiva, pero que no se permite a través de la memoria histórica como lo afirma Halbwachs: “La historia, lo hemos dicho, deja de lado esos intervalos en los que, en apariencia, no pasa nada, en los que la vida se limita a repetirse bajo formas un poco diferentes, pero sin alteración esencial, sin rupturas ni conmoción” (cap. 2, 1968).

Esta diferenciación permite generar una aclaración entre dos términos (memoria colectiva y memoria histórica), que de manera continua son confundidos, pero que entre ambos habitan diferenciaciones marcadas en el tipo de recordación que cada una ejerce, de las cuales el presente trabajo resalta el porqué la memoria colectiva es aquella propicia para traer a colación aspectos del pasado, para transformar el presente y el futuro, principalmente en contextos afectados por la guerra y pensandos en la reestructuración social y cultural.

Refiriendo a lo anteriormente dicho, esta construcción de memoria colectiva, aparte de nacer del simple acto de interacción con el otro y del estímulo del recuerdo, se apoya en lo que Maurice Halbwachs llama Marcos Sociales, contemplados generalmente en medio de ceremonias o eventos sociales los cuales son mediados por el lenguaje y en dicha comunicación lingüística con el otro. En otras palabras, la articulación de la memoria en un individuo se da gracias a su pertenencia natural a una familia, una religión o a una clase social determinada, espacios donde una persona recupera parte de su pasado gracias a este tipo de recuerdos estables que fueron generados mediante el transcurso de su vida.

Los marcos sociales propuestos por Halbwachs (1968) se dividen en marcos específicos y marcos generales:

Marcos específicos. Se distinguen en tres puntos: La familia, el cual es el primer entorno social de un individuo y donde se establecen recuerdos estables más tempranos, un ejemplo de esto es el nombre de pila, signo mnemotécnico lingüístico perteneciente al individuo. Por otra parte, está La religión, la cual construye la memoria de acuerdo a un conjunto de dogmas, es decir, pensamientos, ideologías y principios que rigen a los asociados de dicha religión, de manera colectiva, y que la diferencia de otro tipo de creencias. Por último, está La clase social,

considerando, este autor, que, en cada sociedad habita una clase dominante que genera e impone en el resto de los grupos una memoria colectiva de los hechos.

Marcos generales. Estos se componen de: El lenguaje, el cual se considera el marco más elemental en la construcción de memoria colectiva, como se ha repetido en varias ocasiones, obligatoriamente se recuerda por medio de constructos sociales, en la interacción con el otro. El lenguaje sólo es concebido en el seno de una sociedad, convirtiéndose en este sentido en mediador de la memoria colectiva. Por otra parte, El espacio y El tiempo se toman de manera conjunta debido a sus implicaciones en la rememorización de un colectivo, “el espacio nos da la ilusión de no cambiar en absoluto a través del tiempo” (Halbwachs, 1968). También se hace referencia a estos dos conceptos al distinguirlos como aquellas imágenes que permiten a la persona diferenciar y separar el mundo de los sueños, del de la realidad. Es así como los marcos sociales son nociones, imágenes, ideas y representaciones de la realidad que permiten a los individuos pertenecientes a diversos grupos sociales, recordar desde una parte sensible y abstracta que sólo retiene y rememora del pasado lo que aún permanece en la conciencia de los grupos que la mantienen. De la misma manera, estos marcos sociales también representan los recuerdos estables de una persona, que le permiten desarrollar su identidad tanto personal como cultural.

Por otra parte, Henri Desroche (1976) complementa a Halbwach sumando el término de “Memoria Constituyente” a la discusión del proceso de construcción y fortalecimiento de la memoria. Desroche (1976) expresa su percepción de la manera en que la memoria no cumple el papel de un almacén de recuerdos retenidos por un solo individuo, por el contrario, no solo posibilita el registro de una experiencia, sino que también, aunque no hayan sido sucesos experimentados personalmente, convocan imágenes compartidas, y es de esta manera que se

construye una realidad social. En otras palabras, es una memoria constituyente en la medida en que construye y significa colectivamente una verdad, una memoria colectiva que participa en los modos de constitución de la subjetividad.

Dicho de otra manera, se entiende el pasado no como un hecho terminado, sino como un proceso en continua construcción, ya que dota y da sentido al mundo tangible. Es por esto que cuando se habla de memoria constituyente, se habla del modo en que los grupos sociales poseen diferentes versiones sobre un acontecimiento en particular del pasado, pero es en esas versiones que el pasado cobra vida y es reconstruido a medida que es compartido. En otras palabras, si la mirada de la memoria colectiva se asume desde el aspecto de reconstrucción social, de la continuidad del pasado, presente y futuro, y desde ese vínculo entre grupos sociales e individuo, las narrativas audiovisuales y comunicativas, como es en este caso el video, tienen la posibilidad de aportar en la comprensión de estos procesos sociales a los cuales se posibilita la reconstrucción de identidad cultural de una comunidad. Bajo esta misma óptica, es importante considerar un aspecto fundamental para la construcción de memoria (en este caso, colectiva), como lo es el testimonio. Tal y como lo describe Jorge Mendoza (2005), la memoria posee una estructura narrativa que se compone de formas de discursos, pero, para que estos sean aceptados por una comunidad o un receptor, debe contar con un valor agregado: la verificabilidad. Se puede señalar entonces que el testimonio posee la cualidad de presentar relatos lógicos, que demuestran la verosimilitud de lo que se está narrando, bajo la concepción de la confianza en la palabra del otro. De esta forma, el testimonio se convierte en un aspecto clave para la construcción de memoria ya que genera más recordación lo estructurado de manera narrativa en el discurso de una persona que vió, escuchó o experimentó un suceso de primera mano. Del mismo modo, esta

afirmación hace referencia a uno de los marcos sociales expuestos por Halbwach (1968), el Lenguaje, el cual cumple un rol de mediador en la construcción de memoria debido a su amplio carácter social.

Lo expuesto anteriormente lo complementan Roberto Manero Brito y Maricela Adriana Soto (2005), cuando exponen la manera en que el pasado no se debe analizar como un suceso terminado, “sino como un proceso en continua construcción…es un elemento que dota de sentido a la realidad social y participa de los modos en que los sujetos significan y dan sentido al mundo que los rodea” (Manero y Soto, 2005).

Manero y Soto despliegan un análisis de construcción de memoria de los ciudadanos chilenos respecto a la dictadura de Augusto Pinochet ejercida en dicho país. Esta exploración da cuenta de la memoria como una “herramienta indispensable para el control social” (2005). Una de las técnicas de control social utilizadas principalmente en un estado de opresión como lo es una dictadura, es la habilidad de control de la información: las mentiras y engaños, al ser repetidos con insistencia, pasaban a la historia y a la memoria de los ciudadanos (memoria histórica), como una verdad.

En este orden de ideas, desarraigar las representaciones del pasado de una sociedad, ya sean erróneas o no, han demostrado ser más difíciles de manipular o eliminar de lo que se pensaba. Es así como en medio de estos acontecimientos de opresión se activaron movilizaciones y sujetos sociales que sirvieron para dotar de identidad a los colectivos que luchaban por los derechos humanos del pueblo chileno en aquel entonces, reconociendo los recuerdos y las memorias de los oprimidos, marginados, relegados y olvidados por esa historia oficial que se imprimió por años en dicha dictadura. Su objetivo era el de desvelar otras miradas y narraciones escondidas del pueblo chileno.

Las memorias reunidas alrededor de Pinochet y de este periodo se evidenciaron en diversos movimientos, movilizaciones, canciones y homenajes a víctimas, y testimonios de madres e hijos de los muertos durante la dictadura, en sus esfuerzos por preservar el recuerdo y luchar contra el olvido, memorias que a su vez reconstruyeron el pasado y se instauraron como un factor de lucha por la justicia y de oposición al poder en Chile, experiencia que se replicó y se sigue replicando en diversos países de América Latina.

Otro caso en que se relaciona la construcción de la memoria con sistemas de opresión, es el expuesto por el grupo de investigación “Cuestiones sobre identidad y Memoria”, especialmente de María Soledad Vampa (2011), quién hace alusión a la última dictadura militar de Argentina que tuvo lugar en el año de 1976.

En esta ocasión, desde sus reflexiones, Vampa (2011) explica la manera en que el recuerdo por lo general surge, se consolida y se construye desde un lugar político, social o moral de un individuo. Estas memorias no vuelven al presente con el objetivo de revictimizar, sino de problematizar el pasado, cuestionarlo “que vuelva como interrogante hacia el presente”, y genere cambios ya sean sociales, culturales o políticos en el presente y el futuro de una sociedad. Este sentido, de un pasado que vuelve como interrogante hacia el presente, Vampa (2011) lo explica por medio del poder del relato y el testimonio, especialmente cuando se habla de experiencias traumáticas para una persona. Este tipo de narraciones nunca son acabadas, ya que en las mentes de quienes las escuchan, estos discursos se reconfiguran, cuestionan y complementan de diversas maneras a través del tiempo. Es así como un mismo relato no se cuenta de la misma manera a través de los años, todo depende de las percepciones y configuraciones mentales de quienes reciben el mensaje, lo revisan y lo guardan en su memoria.

De esta manera se afirma que no existe una memoria, percepción o visión única de la historia, sino múltiples relatos que se construyen de manera activa en la sociedad mediante el diálogo y la interacción, fortaleciendo de esta manera el sentido de pertenencia con el entorno en que un individuo se desenvuelve al definirse constantemente en el presente y al recordarse en el pasado de manera conjunta. Esta recordación conjunta permite elegir del pasado lo más relevante y significativo de la identidad de un grupo en particular, implicando a su paso, “nuevas interpretaciones y reconstrucción de los hechos” (Vampa, 2011).

Por su parte Marcelo Borrelli (2011) concluye los enunciados teóricos de este proyecto investigativo al reafirmar lo anteriormente dicho, en donde define la memoria como un campo de batalla que sirve para retornar en función de la lucha futura. Es por esto que, para que las memorias colectivas de diferente comunidades pasen al recuerdo de cada persona con una función transformadora, deben ser aceptadas con anticipación por las diferentes comunidades y sectores que conforman una nación mediante pactos silenciosos que permitan cuestionar cómo sucedieron los hechos, quienes participaron, con qué motivos, en que bases sociales, y cuál fue el rol de la ciudadanía, todo ello en función del aprendizaje del pasado para accionar de manera adecuada, sin repetir los mismos errores que se han cometido.

Metodología El objetivo de la presente investigación está orientado desde un enfoque hermenéutico, perspectiva con la cual se pretende identificar si la propuesta comunicativa de los videos producidos por la Comisión de la Verdad y anidados en su página web, cumplen con las características de una comunicación alternativa, que a su vez, aporta a la consolidación de la memoria colectiva del país, con el propósito de establecer una correspondencia entre dichas características y su potencial comunicativo alternativo que permita llegar a la sociedad con el fin de potenciar el reconocimiento de los hechos violentos ocurridos en el país, la desvelación de la verdad de los mismos para su no repetición, y el establecimiento de una paz duradera en Colombia.

Para dar cumplimiento a lo anunciado, se inicia con la identificación de la fuente de información principal (única fuente de información: Comisión de la Verdad), mediante su recurso que corresponde a la videografía anidada en su página web, específicamente en el apartado de Pueblos Étnicos, en su colección de Modalidades y daño y violencia a los pueblos étnicos (muestra), y a partir de esta, identificar las características relacionadas con una estrategia de comunicación alternativa, las que, a su vez aporten a la consolidación de la memoria colectiva en el país.

Según lo definido en los objetivos específicos, y respecto a la recolección de información para el cumplimiento de los mismos, se aplica la técnica de análisis de contenido mediante la observación de la videografía producida por la Comisión de la verdad, y anidada en su página web, para una posterior selección y caracterización de una muestra específica, la cual

corresponde a la colección de Modalidades de daño a los pueblos étnicos, en el apartado de Pueblos étnicos.

A propósito de la muestra poblacional elegida para llevar a cabo el proceso de recolección de información, esta es seleccionada de acuerdo a una muestra por conveniencia, ya que según los intereses de la presente investigación y la cantidad de videos anidados en la página de la Comisión de la Verdad (2.100 videos), se consideró pertinente enfocarse en la videografía de la sección de Pueblos Étnicos, en la colección de Modalidades de daño y violencia a los pueblos étnicos, ya que en esta es posible acceder a representaciones y relatos de los hechos violentos en el país de acuerdo a diferentes grupos sociales y sus respectivos territorios, y la manera específica en que el conflicto armado afectó estas comunidades. La videografía seleccionada da cuenta de siete (7) vídeos, los cuales son la muestra específica elegidas para realizar su respectiva categorización debido a su componentes narrativos y audiovisuales. Esta cantidad de videos seleccionados, se realiza según el tamaño mínimo de muestra sugerido por Hernández Sampieri y otros (2015).

De igual manera, esta selección se considera significativa debido a las características de lo que se pretende indagar, como lo son las particularidades de una estrategia de comunicación alternativa, manifiestas en los videos de la muestra seleccionada, y su contribución al fortalecimiento de la memoria colectiva del país, dados los acontecimientos ocurridos durante el tiempo del conflicto armado. Lo que se rescata, además, son atributos naturalmente inherentes al sentido colectivo de una comunidad, y la manera en que cada grupo social y cultural reconstruye su propia realidad.

En este sentido, es importante aclarar que, si se recogieran muestras al azar en toda la colección de la videografía de la página de la Comisión de la Verdad, sin hacer énfasis en alguna

temática o sección en especial, la identificación de afectaciones y la manera en que una comunidad se reconstruye tanto en el pasado y presente, como en el futuro, la muestra poblacional y su respectiva recolección de información se vería afectada y confusa, debido a la multiplicidad de historias, comunidades, grupos sociales y narrativas contenidas en toda la producción realizada.

En este sentido, el trabajo a desarrollar corresponde a un alcance interpretativo (Hernández Sampieri y otros, 2014), ya que se busca indagar en la estrategia comunicativa de los videos anidados en la Página de la Comisión de la verdad y seleccionados para la muestra específica, si éstos poseen características de una comunicación alternativa, y como, en función de los resultados que se logren obtener de la observación e interpretación de sus contenidos, su estrategia comunicativa (empleada en la producción) aporta a la constitución y consolidación de la memoria colectiva en el país.

De igual forma, atendiendo a los postulados de Hernández Sampieri y otros (2014), el trabajo a desarrollar aplica un corte de tipo cualitativo reflejado en la metodología propuesta (recolección de datos por medio de análisis de contenido y selección de muestra por conveniencia).

“El enfoque cualitativo puede concebirse como un conjunto de prácticas interpretativas que hacen al mundo “visible”, lo transforman y convierten en una serie de representaciones en forma de observaciones, anotaciones, grabaciones y documentos. Es naturalista (porque estudia los fenómenos y seres vivos en sus contextos o ambientes naturales y en su cotidianidad) e interpretativo (pues intenta encontrar sentido a los fenómenos en función de los significados que las personas les otorguen)”. (Hernández Sampieri y otros, 2015, p.9).

En síntesis, los resultados de este trabajo permitirán identificar si la estrategia comunicativa presente en los videos producidos por la Comisión de la verdad, anidados en su página web en la sección de Pueblo Étnicos, en su colección de Modalidades de daño y violencia a los pueblos étnicos, responde a las características de una comunicación alternativa y que a su vez, contribuya a la constitución de memoria colectiva en el país, mediante la identificación de patrones de violencia, para la no repetición y la construcción de una paz duradera en el país. Estos resultados proporcionarán reflexiones en el sentido de repensar la manera en que se accede a la información en el país, y la dimensión de aceptación y reconocimiento respecto a los hechos violentos que enmarcaron el conflicto armado en el país, pero, sobre todo, del importante papel que cada persona desde su individualidad, aporta a la construcción de una paz colectiva y duradera en Colombia.

Hipótesis La estrategia comunicativa de los videos producidos por el mecanismo de la Comisión de la Verdad, anidados en su página web, posee características de una comunicación alternativa, que, a su vez, contribuyen a la constitución de la memoria colectiva en el país. Variable, Dimensiones e Indicadores Atendiendo a la hipótesis formulada, el presente trabajo se desarrollará de acuerdo a las siguientes variables:

Comisión de la Verdad. Corresponde al mecanismo encargado del esclarecimiento de la verdad posterior a los acuerdos de paz en Colombia. Este mecanismo en su plan de acción, expone todo lo recogido y documentado en condición de esclarecimiento de los hechos y la verdad a través de su página web, espacio el cual es dividido en secciones específicas de acuerdo a la temática y su respectivo contenido. Para el presente trabajo se realizará especial énfasis en el apartado de Pueblos Étnicos, en la colección videográfica de Modalidades de daño y violencia en los pueblos étnicos.

Comunicación Alternativa. Hace referencia a la propuesta comunicativa alterna a la expuesta por los medios de comunicación masivos y tradicionales, principalmente referentes a narrativas sobre el conflicto armado en Colombia. Esta comunicación alternativa posee características con posibilidad de ser identificadas en los medios de información a los que acceden los ciudadanos, como lo son sus modos de producción, público al que va dirigido el mensaje y funciones. En este sentido, estas especificaciones serán tomadas para el análisis de la estrategia comunicativa de los videos (seleccionados) realizados por la Comisión de la Verdad y anidados en su página web.

Memoria Colectiva. Para el presente trabajo, un resultado de la aplicación efectiva de la comunicación alternativa radica en su influencia en los aspectos sociales y culturales de una comunidad. Por esto, se toma la memoria colectiva como un resultado de la práctica de una comunicación alternativa. Esta variable es indispensable para salvaguardar la no repetición de los hechos violentos en el país, ya que es a través de la memoria que la historia del país puede ser reconocida, recordada y rememorada de generación en generación. La identificación de esta variable es posible mediante el análisis interpretativo de las narraciones expuestas en cada video

seleccionado de la página de la Comisión de la Verdad, a través de los llamados marcos sociales propuestos por Maurice Halbwachs. Tabla No.1 Variables, Dimensiones e Indicadores

VARIABLES

DIMENSIONES

INDICADORES

Comisión de la Verdad Sección Pueblos Étnicos Videos de la sección Modalidades de violencia en territorios étnicos (Comunidades Negras, Indígenas y Rrom).

Comunicación Alternativa Estrategia comunicativa de los videos producidos por la Comisión de la Verdad Modo de producción, público destinatario, contenido, construcciones simbólicas, tipo y función del video.

Memoria Colectiva Narrativa de videografía Marcos Sociales (Lenguaje, religión, familia, espacio/tiempo, clase social). Fuente: Elaboración propia Desarrollo de la Estrategia Metodológica Actores del proceso Con relación a lo anunciado anteriormente en la formulación de la estrategia metodológica, y en concordancia con los objetivos planteados en el presente trabajo, se identificó una fuente principal de la siguiente manera:

1. Videografía producida por la Comisión de la Verdad, especialmente en la videografía de

la sección de Pueblos Étnicos (siete videos seleccionados en apartado de Modalidades de daño y violencia a los pueblos étnicos) de su página web: Los Acuerdos Finales para la

Paz en Colombia respaldan el proceso y las acciones efectuadas por la Comisión de la Verdad. Comprender este proceso es fundamental para el entendimiento de este mecanismo enfocado en el esclarecimiento de la verdad de los hechos. Instrumento de recolección de información Para la recolección de información se empleó la técnica de observación directa para la visualización, selección y posterior interpretación de los videos anidados en la página de la Comisión de la Verdad. Para esto, se diseñó una guía (rúbrica) de observación orientada principalmente a lo que se desea categorizar y perfilar en dichos vídeos, esto para evitar adentrarse en asuntos que puedan salirse del campo de estudio propuesto. Para esto se eligieron siete (7) vídeos para realizar su respectiva categorización e interpretación. Esta rúbrica está divida en tres categorías de observación:

Categoría contextual. En este indicador de la rúbrica se localizan aspectos de observación que posibilitan ofrecer un contexto más amplio respecto a la narrativa expuesta en cada video para las siguientes categorías y su respectiva interpretación. La elección de estos aspectos corresponde a un juicio propio, el cual se fue desarrollando conforme avanzaba la observación de videos para la selección de la muestra. Esta visualización previa permitió definir la necesidad de una categoría que cumpliera el papel de contextualizar de manera superficial la narrativa social orientada a las afectaciones por el conflicto armado en las comunidades étnicas. Las subcategorías que contiene esta sección son: Personajes, ubicación, duración y afectaciones por el conflicto armado, victimarios, salud, educación, economía, y tipo de construcción posacuerdo.

Categoría de video alternativo. Para esta categorización, en el segundo indicador de la rúbrica, se ubican las características que identifican una comunicación alternativa, que, en este

caso, se observará de acuerdo a la estrategia comunicativa de los videos seleccionados. La definición de indicadores de esta categoría se dio de manera general mediante una recopilación teórica que ayudó a resaltar las características más específicas de una comunicación alternativa, en especial el video como medio alternativo.

En este orden de ideas, de los aportes teóricos más significativos, se recoge lo expuesto por Julio César Ospina (2004) en el apartado de video, del proyecto Comunicación y Escuela referido en el estado del arte. En dicha sección, Ospina presenta una guía para evaluar la preproducción, producción y postproducción de video en las aulas de clase, guía la cual es orientada hacia la caracterización, perfilación e interpretación de los siete videos seleccionados de la colección videográfica del apartado de Modalidades de daño y violencia a los pueblos étnicos, hacia una comunicación alternativa. Las subcategorías seleccionadas son las siguientes: Temática, público al que se dirige, aspectos técnicos (escenarios, planos, encuadre y sonido), tipo de video, función del video y construcciones simbólicas.

Categoría de memoria colectiva. Por último, en el tercer indicador de la rúbrica, esta categoría da cuenta de la identificación de patrones que evidencian la consolidación de la memoria colectiva en cada una de las comunidades presentes en el apartado de Pueblos Étnicos (pueblos indígenas, pueblos negro, afrocolombiano, raizal y palenquero, y pueblos Rrom o gitano), dependiendo de sus narrativas, y de los hallazgos en la categoría anterior (video alternativo).

Para esta observación se tuvo en cuenta lo expuesto por el principal referente teórico en relación a memoria colectiva, Maurice Halbwachs (1968), en los llamados marcos sociales. Este autor sostiene que la memoria colectiva se construye y rememora en la persona dependiendo de cinco marcos generales y específicos: La familia, la religión, la clase social, el lenguaje, el

espacio/tiempo y las costumbres y tradiciones. Así, estos marcos se distinguen en la caracterización de memoria colectiva en el proceso de observación y análisis de la videografía seleccionada.

Tabla No.2 Modelo rúbrica de observación (sin interpretación) Observación No. 1 Título video Comunidad Link / Enlace Categoría Contexto Personajes Ubicación Duración y afectaciones por el conflicto armado Victimarios y organizaciones nombradas Salud, educación y economía Tipo de construcción posconflicto Categoría Video Alternativo Temática Público destinatario Aspectos técnicos (Escenarios, planos, encuadre y sonido) Tipo de video Función del video Construcciones simbólicas

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Categoría Memoria Colectiva Religión Familia Clase social Lenguaje Espacio/tiempo Costumbres y tradiciones Fuente: Elaboración propia

Descripción del actor principal Comisión de la Verdad. Este mecanismo es el actor principal (fuente principal) de información en donde se dio posible la selección de una muestra. Para la selección de esta se procedió a un mapeo inicial de toda página de la Comisión en la Verdad y sus respectivas divisiones:

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Hay futuro si hay verdad. Volúmenes del Informe Final

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Analítica de datos (información y recursos)

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Convocatoria a la paz grande

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Hallazgos y recomendaciones

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No Matarás

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Violaciones de derechos humanos, infracciones humanitario y responsabilidades colectivas

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Colombia Adentro

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Impactos, afrontamientos y resistencias. Sufrir la guerra y rehacer la vida

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Sonido y memoria. Narrativa sonora del Volumen Testimonial

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Pueblos étnicos

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Mujeres y personas LGBTIQ+. Vidas en re-existencia

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Niños, niñas y adolescentes. No es un mal menor

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Exilio

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Diálogo social

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Pedagogía

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Activaciones artísticas y culturales

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Cómo lo hicimos

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A viva voz

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Con quién lo hicimos

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Lo que sigue

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Archivo del esclarecimiento de la verdad

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Prensa Para más claridad del orden de las secciones que componen la página de la Comisión de la Verdad, se recomienda visitar este sitio a través de su dirección electrónica www.comisiondelaverdad.co, donde se facilita la comprensión del contenido multimedia, como el audiovisual (video), y las diferencias que enmarcan cada división allí presentes. Como se ha venido reiterando en repetidas ocasiones en la presente investigación, después de una previsualización del contenido expuesto en toda la página de la Comisión de la Verdad, se eligió la sección de Pueblos Étnicos para realizar el proceso de recolección de información, debido a su contenido comunitario, y la producción audiovisual que esta sección abarca. Este apartado cuenta con un menú de navegación dividido en cuatro partes, de los cuales se despliegan diversas opciones, de la siguiente manera:

● Quienes son los pueblos étnicos en Colombia:

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Antecedentes históricos de los pueblos étnicos

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Ubicación de los pueblos étnicos

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Pueblos indígenas

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Pueblo negro, afrocolombiano, raizal y palenquero

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Pueblo Rrom o gitano ● Conflicto armado en los territorios étnicos

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Corredores estratégicos del conflicto armado en los territorios étnicos

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Modalidades de daño y violencia a los pueblos étnicos

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Resistencia de los pueblos étnicos

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Mujeres y territorios étnicos ● Voces y Testimonios de los Pueblos Étnicos

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Pueblos étnicos: Territorios y paz

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Voces desde los Territorios Étnicos ● Metodología Étnica de la Comisión de la Verdad

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Metodología Étnica de la Comisión de la Verdad Para más claridad se recomienda visitar la sección de Pueblos Étnicos mediante la dirección electrónica www.comisiondelaverdad.co/pueblos-etnicos. Imagen No.1 Apartado de Pueblos Étnicos Fuente: Página web Comisión de la Verdad

Recolección de la Información Primer filtro: Diagnostico Inicial En total está sección contiene ciento uno (101) videos. Es por esto, que, dada la necesidad de llevar un registro de los videos visualizados, en el anexo uno se detalla una lista del orden del mapeo de visualización empleado para complementar y llevar un orden en la recolección de información. (Ver anexo 1) Posterior al mapeo audiovisual realizado en toda la sección, y en búsqueda de una muestra específica, se encontró potencial en el apartado de Modalidades de daño y violencia a los pueblos étnicos, perteneciente al menú de Conflicto armado en los territorios étnicos. Como se ha referido anteriormente, dicha selección de la colección nombrada, procede del interés de ahondar en los relatos de las comunidades que permitan desvelar la manera en que el conflicto armado afectó sus territorios, y como han reconstruido su realidad en un periodo de posacuerdo. Además de esto, esta selección corresponde a las características buscadas, y que otorgan sentido comunitario, donde es posible apreciar el desenvolvimiento del video alternativo, y por consiguiente, la construcción de memoria colectiva.

Allí, mediante un mapa del territorio colombiano, se especifican los relatos de las comunidades étnicas más afectadas durante el conflicto armado, expresados mediante videos. Para la visualización de esta ilustración se recomienda visitar el enlace en la página www.comisiondelaverdad.co/modalidades-de-dano-y-violencia-los-pueblos-etnicos.

Imagen No.2 Mapa del territorio colombiano en el apartado de Modalidades de daño y violencia a los pueblos étnicos Fuente: Página web Comisión de la Verdad Segundo filtro: Observación y selección previa En este orden de ideas, se procede a una visualización más profunda respecto a la videografía de la sección elegida (Modalidades de daño y violencia a los pueblos étnicos). Para esta acción se diseña una ficha técnica (Tabla No. 3) donde se recopilan las características más generales y sobresalientes de los treinta (30) videos que esta sección contiene. Esta segunda observación permitió realizar un proceso de selección de los videos que pasarían a la tercera etapa donde se categorizan y se interpretan según las especificaciones dadas en su indagación. Para una mayor comprensión del proceso de recolección de información en su segunda etapa, en el anexo dos se presentan las treinta fichas técnicas (Ver anexo 2). A continuación, se presenta un ejemplo de la ficha técnica elaborada (tabla No.3).

Tabla No.3 Modelo ficha técnica Nombre Contexto del pueblo raizal en San Andrés, Providencia y Santa Catalina. Duración 07:29 Minutos Ubicación Departamento de San Andrés, Providencia y Santa Catalina.

Comunidad Pueblo Raizal Descripción del video El pueblo raizal habita el archipiélago de San Andrés, Providencia y Santa Catalina. Su vida y cultura se han construido alrededor del mar, sus raíces africanas y su pasado como una antigua colonia inglesa. Tienen una lengua propia, el creole y de la voz de varías personas habitantes de las islas este video describe que es ser raizal. Fuente: Elaboración propia Tercer filtro: Selección muestra específica La selección de la muestra específica para el desarrollo del trabajo en esta tercera etapa, se determinó de acuerdo a los criterios de caracterización y perfilación que se buscan indagar con la rúbrica de identificación e interpretación, tanto de comunicación alternativa como de memoria colectiva. Por esto se eligieron siete (7) vídeos para realizar su respectiva categorización debido a su componentes narrativos y audiovisuales. La cantidad de videos seleccionados se realiza según el tamaño mínimo de muestra sugerido por Hernández Sampieri y otros (2015), para un estudio de corte cualitativo.

En este orden de ideas, el listado videográfico seleccionado para la categorización e interpretación, corresponde bajo nuestro juicio, a los videos más completos y ricos en información de esta sección (Modalidades de daño y violencia a los pueblos étnicos), y los adecuados para realizar un análisis íntegro de acuerdo a los objetivos planteados en la presente investigación. Debido a la extensión de cada rúbrica se mostrará un ejemplo de una de las

rúbricas realizadas para más comprensión del proceso de perfilación de la muestra seleccionada. Para acceder a las rúbricas completas ver el anexo tres (Anexo 3).

Tabla No.4 Ejemplo rúbrica de perfilación y caracterización Video Afectaciones del conflicto armado sobre comunidades negras del municipio de Calamar, departamento del Guaviare Observación No. 1 Título video Afectaciones del conflicto armado sobre comunidades negras del municipio de Calamar, departamento del Guaviare Comunidad Comunidad negra Link / enlace https://www.you tube.com/watch ?v=22s5RJA0tWA Categoría Contexto Personajes Ubicación Duración y afectaciones por el conflicto armado Victimarios y organizaciones nombradas Salud, educación y economía Tipo de construcción posacuerdo Zulma Moreno:

Profesora del colegio Carlos Mauro Hoyos, Calamar.

Palmira Valle: No especifica labor.

Manuel Antero Hinojosa:

Profesor del colegio Carlos Mauro Hoyos, Calamar.

Laureano Narciso Moreno: Líder comunitario en Departamento del Guaviare, Municipio de Calamar.

Este conflicto tuvo una duración de 1980 a 2010.

Sus afectaciones fueron:

Desplazamiento:

Estimación de

180 persona

desplazadas Masacres: No especificada con el saldo de 14 personas muertas Intimidación:

Victimarios:

Legales: Ejército Nacional de Colombia Ilegales: - Farc (rol positivo)

- Paramilitares

(rol negativo) Organizaciones nombradas:

Gobierno Nacional de Colombia y Ejército Nacional, Batallón de Salud: No tienen una cobertura en salud de muy buena calidad Educación: Se evidencia que no completaron su ciclo escolar de básica primaria.

Economía:

Migración a la vereda de Calamar debido a poca oportunidad laboral en el

- El Consejo

Comunitario y la Junta de Acción Comunal reorganizan un posible retorno de personas que anhelan volver a la región, al igual que la gestión de titulación colectiva ante la Agencia Nacional de Tierras.

- Conformación

de redes de

Calamar y Puerto Gaviotas.

Generación de miedo, pánico colectivo y acciones de victimización no especificadas.

Infantería de Selva No24 General Luis Carlos Camacho Leyva Valle del Cauca y del Chocó, encontrando en Calamar una buena estabilidad económica en labores no especificadas.

apoyo y solidaridad.

Categoría Video Alternativo Temática Público destinatario Aspectos técnicos (Escenarios, planos, encuadre y sonido) Tipo de video Función del video Construcciones simbólicas Abandono total del Gobierno Nacional colombiano Se dirige al pueblo colombiano en general para que conozca la otra parte de la historia, y también un llamado de atención al Gobierno Nacional.

Escenarios externos naturales en el ambiente del lugar y planos internos en casas (sin producción escenográfica).

Planos generales principalmente orientados al ambiente natural como el río Guaviare, calles de la vereda de Puerto Gaviotas y paisajes. Los planos medio corto y plano detalle son utilizados con regularidad para las entrevistas y tomas de archivo para acompañar la narrativa.

En el encuadre se Se evidencia un tipo de video entrevista, el cual conforman la narrativa principal de cada video, asegurando de esta manera una credibilidad testimonial para los receptores al mostrar al entrevistado en su entorno cotidiano.

Por otra parte, al ser un video de corte documental asegura la no manipulación de la realidad ni de las narrativas.

Presenta una función de tipo informativa o referencial y estratégica, al reproducir realidades cotidianas con mensajes profundos que permiten contextualizar al receptor sobre las vivencias del municipio de Calamar, hechos los cuales son desconocidos para el público al que se dirige; presentando a esta manera al receptor, un tipo de educación implícita sobre la verdad de la historia de este municipio, donde

- En todo el

municipio de Calamar, y sobre todo en la vereda de Puerto Gaviotas, todos poseen una misma concepción aunque no se diga de manera explícita:

Quienes aportaron económicamente , socialmente y apadrinaron el municipio fue la guerrilla. Y por otro lado, quienes verdaderamente les robaron la paz y ocasionaron los hechos violentos fue el ejército nacional y los paramilitares que

utiliza constantemente la ley de tercios, como en las entrevistas y en algunas tomas detalladas y generales de la naturaleza y contexto del lugar.

Se maneja una musicalización para acompañar las introducciones y durante ciertos momentos del video donde se presentan imágenes.

También se puede apreciar el audio de las entrevistas por encima del audio del paisaje sonoro de la comunidad.

el principal victimario fue el Ejército Nacional y el abandono de Gobierno Nacional.

Por otro lado, se puede deducir que para la preproducción del video, se recurrió a una función investigadora que cumplió con la función de reunir los hechos y testimonios en un hilo coherente para su visualización.

trajeron consigo.

- En su vereda de

puerto Gaviotas anhelan construir de nuevo su comunidad para que las personas que se fueron desplazadas vuelvan al territorio. Ese es el anhelo de los pocos habitantes que quedan.

habitantes que quedaron allí.

- No son

guerrilleros, solo es un pueblo abandonado del Estado Colombiano, que tuvo que recibir la ayuda de quien les brindaba la mano para poder prosperar: La guerrilla.

- Se sienten

abandonados y sienten que lo que les pasó fue por el solo hecho de ser afrocolombianos (“A un blanco no le toca hacer lo que nos toca hacer a nosotros”).

Categoría Memoria Colectiva Religión Familia Clase social Lenguaje Espacio/tiempo Costumbres y tradiciones

En el video no se toca el tema de la religión Debido a la migración exponencial de la comunidad negra a la vereda de Calamar, es de correspondencia la conformación de grandes familias en el pueblo, dando como resultado una comunidad fuertemente constituida en la búsqueda de una vida digna en dicho lugar, lo que desaparece luego de la llegada del Ejército Nacional y los paramilitares, reduciendo y desplazando numerosas familias hasta llegar a sólo 40 habitantes en la vereda.

Estratos sociales entre 0,1 y 2. La mayoría de los entrevistados son profesores del colegio de la vereda, pero en su mayoría se evidencia una población humilde, trabajadora y dedicada a las labores del campo. Por otro lado, quien domina este entorno es la autoridad del Gobierno Nacional, del cual, expresan los entrevistados, hay un total desentendimient o por su parte y, de igual manera, frente a las necesidades de la comunidad.

En la manera como se expresan las personas que narran los hechos ocurridos en el marco de la guerra, se da a entender la manera en que, aunque las FARC era un grupo al margen de la ley con actividades ilícitas, fue el único quién ayudó a prosperar dicho pueblo. Del mismo modo, se expresa la manera en que, debido al abandono del gobierno, el pueblo vio en las FARC su única ayuda y apoyo para salir adelante, ante lo cual el Gobierno Nacional emite un juicio errado sobre los calamarenses al rotularlos como guerrilleros, o colaboradores o pertenecientes a este grupo, generando de esta manera, muchas muertes y el desplazamiento forzado.

Aunque los hechos violentos iniciaron desde

1980 con la toma

de la guerrilla de las tierras y del pueblo en general, empezaron a dirigir y organizar desde allí sus estructuras internas y externas.

Así, los entrevistados relacionan los principales eventos de destrucción, desplazamiento y masacres, con el periodo de gobierno del expresidente Álvaro Uribe Vélez debido a sus métodos para la confrontación de los grupos al margen de la ley.

Trenzado de Cabello

Sistematización e interpretación de resultados Para la caracterización e identificación de la muestra, se tomaron en cuenta las tres categorías y sus correspondientes subcategorías contenidas en el instrumento de recolección de datos: categoría contexto, categoría video alternativo y categoría memoria colectiva, según la videografía producida por la Comisión de la verdad, y de la cual se realizó la selección previa. Del mismo modo, debido a la extensión de cada rúbrica de observación y sus respectivas subcategorías, las cuales ocupan en su mayoría información diversa, se realizará un resumen de cada división resaltando los aspectos más valiosos para el desenvolvimiento de la interpretación. Interpretación y resumen de observación de la Categoría de Contexto Personajes. Esta sección corresponde a las personas que participan de la construcción de la narrativa del video al realizar algún aporte, ya sea de tipo testimonial o de opinión. Así, estos personajes poseen la característica de pertenecer a la comunidad en la que se está realizando la producción. No figuran personalidades fuera del contexto para aportar a la narrativa, es decir, mantienen el relato en la comunidad de manera colectiva.

Un aspecto a destacar es la numerosa participación de profesores, líderes y lideresas, principalmente en comunidades donde se perciben organizaciones más jerárquicas, sistematizadas y conocedores de sus derechos como víctimas, quienes representan la voz de todo un pueblo; este tipo de personajes por lo regular siempre aparecen frente a la cámara en un

formato de tipo entrevista. Esta característica se puede percibir mayormente en comunidades indígenas.

Por otro lado, las voces en off representan el miedo que aún persiste en diferentes comunidades al no mostrarse ante la cámara debido al temor de ser identificados y amenazados por sus declaraciones.

Dos de los aspectos destacables de esta subcategoría se dieron en: el video de los impactos del conflicto armado en el Canal del Dique, donde uno de los personajes que declaró en la narrativa, corresponde a la voz en off de un ex-paramilitar, representando en esta ocasión, la voz de los victimarios, asumiendo de esta manera la responsabilidad de estos hechos violentos. El otro corresponde al video de Afectaciones del conflicto armado y megaproyectos sobre las comunidades negras de La Toma en el municipio de Suárez, departamento del Cauca; allí, una de las voces que le da estructura al relato responde al de Francia Marqués, que en su momento se desenvolvió como activista ambiental y de DDHH de la comunidad de Yolombó, y que gracias a su gran influencia y aportes a las problemáticas de su pueblo, y su largo recorrido en este campo, es ahora la Vicepresidenta de la República de Colombia. Sus luchas no quedaron impunes, y la Comisión de la Verdad por medio de este video es testimonio de este proceso. Ubicación. Los videos seleccionados se localizan en diferentes partes alrededor del territorio colombiano: Departamento del Guaviare, región de la Orinoquia, departamento de Nariño, y departamento de Bolívar. Por otra parte, se puede evidenciar que el departamento del Cauca es un territorio que históricamente ha sido permeado por la violencia, y donde las afectaciones a las comunidades han sido muy marcadas. La ubicación de estos hechos violentos ayuda a la realización de un mapeo del tipo de afectaciones, dependiendo de la localización, para estas comunidades.

Duración y afectaciones por el conflicto armado. En los videos podemos encontrar algunos periodos de tiempo como factor común donde se instauró con fuerza el conflicto armado en Colombia, como son las décadas de los 90s y la del 2000, donde las afectaciones que sufrieron las comunidades se reflejan principalmente en el desplazamiento forzado y las masacres en sus comunidades, construyendo, de esta manera, un escenario de intimidación permanente a sus habitantes, y generando el miedo y pánico colectivo; además, también se puede evidenciar que las comunidades indígenas, por ejemplo, fueron desplazadas y masacradas debido a la disputa por los territorios, mientras las comunidades negras sufrieron específicamente las secuelas de la colonización en sus territorios, a través de actos racistas y vulneración de los

DDHH.

Todo lo anterior es relatado en las diferentes comunidades donde se realizaron los encuentros y los videos.

Victimarios y organizaciones nombradas. Los victimarios nombrados en los videos son simultáneamente los mismos en cada uno de ellos, algunos con menor o mayor responsabilidad en los actos del conflicto armado. En estos casos, en específico se nombra a la guerrilla de las Farc, al grupo paramilitar AUC y al ejército nacional. En el caso del ejército nacional, al cual se hace referencia como victimarios, queda un interesante interrogante sobre la verdad que durante muchos años vendieron los medios de comunicación tradicionales, ya que muchos de estos callaron los hechos violentos que cometió este grupo armado legal contra la población civil. En este orden de ideas, al ser una institución del estado, la cual debería velar por derechos como la paz y la seguridad de los ciudadanos, en muchas ocasiones, terminaron involucrados de forma negativa en el conflicto armado, asumiendo un rol adverso a su misión como institución militar.

Salud, educación y economía: Las comunidades han vivido el abandono del estado de manera múltiple. Por ejemplo, el tema de la salud en los territorios retirados de la urbanización como lo son los pueblos, corregimientos y veredas, el acceso a la salud ha sido precario, puesto que en algunos lugares no existe o se evidencia la presencia de al menos un puesto de salud. De igual manera, los pocos que hay no cuentan con infraestructura digna y de calidad, además del poco personal para atender los diferentes servicios requeridos por las comunidades. La educación también es otro factor en el cual se evidencia el abandono del estado. Esto se ve reflejado en la deserción escolar, y en general, las personas que habitan estas comunidades, se quedan con estudios básicos o medios escolares, evidenciándose de esta manera que las instituciones de educación superior no hacen presencia en estos territorios, despojando a estas comunidades de la oportunidad de poder estudiar, capacitarse y poder llegar a ser profesionales, posibilidades que son consideradas demasiado lejanas.

Respecto a la economía en estas regiones, en su mayoría proviene de la agricultura, infortunadamente, los cultivos ilícitos muchas veces son los que generan las entradas económicas a las familias que habitan estos territorios. El abandono absoluto del estado hace que estas personas no puedan ejercer la agricultura para el buen desarrollo de su región y en general del país, viéndose obligados a formar parte de estas economías ilícitas, que son las que traen más conflicto a sus territorios.

Tipo de construcción posacuerdo. En los territorios donde se ha vivido el conflicto armado se evidencia que uno de los mayores problemas que posee estas comunidades, ha sido el de las disputas por los territorios, y por esta razón principal, las comunidades se han organizado colectivamente conformando consejos comunitarios y juntas de acción comunal, para exigirle al estado su derecho legítimo a sus tierras y de las cuales fueron despojados. En este caso, su

reclamo se dirige a la Agencia Nacional de Tierras, que es el órgano del estado responsable de resolver esta necesidad primordial para muchas de ellas. En este caso, en varias comunidades se observó la manera en que se reorganizan para un posible retorno, debido al deseo manifestado por muchos comuneros, que desean volver a su lugar de origen y tener de nuevo su titulación de tierras.

Interpretación y resumen de observación de la Categoría Video Alternativo Temática. Esta subcategoría se especificó como una de las características de una estrategia de comunicación alternativa, ya que el contenido de un medio, en este caso el video, influye en la categorización de alternativo. Como se expuso en el marco teórico, lo alternativo es una contrapropuesta a lo que cotidianamente se expone en los medios de comunicación tradicionales (Rodríguez, 2009), por esto, un medio que en su estrategia informativa se dedique a replicar lo dicho por los medios de comunicación tradicionales, pero en otro formato, no posee la autoridad de autodenominarse como un medio alternativo, al no manifestar en sus contenidos las necesidades reales y latentes de una comunidad en específica, la que por mucho tiempo fue abandonada por el ecosistema mediático (Lewis, 1995).

De acuerdo a lo referido, el contenido de cada video producido por la Comisión de la Verdad posee características de una comunicación alternativa, ya que aborda temáticas que por años fueron invisibilizadas, censuradas u ocultadas en las noticias y la información de los medios de comunicación tradicionales. Así, un factor en común en las temáticas de todos los videos seleccionados, es la responsabilidad del estado colombiano de los actos atroces en estas comunidades, debido al abandono económico, social y cultural.

Esta afirmación, expuesta en los videos seleccionados refleja la vulnerabilidad de estos pueblos, los que, a su vez, se convirtieron en blanco fácil para los grupos al margen de la ley. Por otra parte, esta responsabilidad del estado colombiano también es referida en la complicidad con algunos grupos delictivos, como lo son las petroleras, la minería ilegal, el narcotráfico y los paramilitares, ya que, según exponen los personajes principales en sus testimonios, en muchas ocasiones se hicieron denuncias y se declaró ante las autoridades correspondientes las situaciones críticas que se vivían, pero estas hicieron caso omiso. Este tipo de declaraciones, denuncias públicas y afirmaciones, no es característico de un contenido informativo de los medios de comunicación tradicionales. Por esto, y reforzando la teoría, las temáticas expuestas por la Comisión de la Verdad a través del video, posee la responsabilidad de crear nuevas formas de participación ciudadana y comunitaria, para proporcionar de esta manera, una mirada diferente que permita repensar la realidad de estos pueblos y reconstruir su pasado, presente y futuro de manera conjunta. Público destinatario. La comunicación alternativa, como lo exponen Daza (s.f) y Román (2010), no es para todo tipo de público, ya que, por lo general, el ciudadano común está acostumbrado a las estéticas y a las narrativas que exponen los medios de comunicación tradicionales, convirtiéndose en un tipo de receptor difícil de cautivar por contenidos alternativos.

De este modo, los videos seleccionados orientan su mensaje principalmente a tres tipos de destinatarios: al pueblo colombiano en general, al estado colombiano y a sus propias comunidades. Así, aunque el público dirigido se aprecie de manera amplia, solo accederán a este tipo de información alternativa aquellos que se encuentran interesados en la desvelación de la verdad, en el reconocimiento de los hechos violentos y en la no repetición de los mismos.

Aspectos técnicos (Escenarios, planos, encuadre y sonido). Una de las características más marcadas del video como un medio alternativo, es su modo de producción y presentación. En este sentido, los medios de comunicación tradicionales se han identificado por tener escenarios y actuaciones minuciosamente preparadas y compuestas, planos acelerados “que imponen a los programas un ritmo más frenético, en detrimento de cualquier posibilidad de análisis crítico” (Ospina, 2004). Así queda claro que su formato obedece más a la entretención que al generar una verdadera información al receptor de estos contenidos. Por el contrario, la comunicación alternativa, expresada en video, posee formas de producción más naturales, más humanas, en sus dinámicas de producción y presentación; esto lleva al espectador a digerir lentamente la información proporcionada, con la que muy posiblemente puede encontrarse identificado, una vez visualice y recepcione todo su contenido. En este orden de ideas, la utilización del plano, el encuadre y la ambientación sonora es indispensable dependiendo del tipo de mensaje que se desea compartir; allí es donde suceden los acontecimientos y donde se desenvuelven las representaciones de la realidad. Es así, como los videos anidados en la página de la Comisión de la Verdad, y posteriormente seleccionados para realizar este trabajo, poseen por su parte, formas de producción profesionales, lo que se evidencia en la postproducción (edición), y producción (tomas y encuadres). Pero también poseen aspectos alternativos, como lo es la serenidad del ritmo del video, el sonido ambiente en cada entrevista y la naturalidad de los escenarios (no se evidencia ningún escenario compuesto o arreglado bajo el lente de la cámara). En efecto, una de las características más representativas de lo alternativo, es la capacidad de conmoción obtenida mediante estos aspectos técnicos, logrando sensibilizar y reconocer lo vivido por cada pueblo étnico durante los años que duró el conflicto armado en Colombia.

Tipo de video. Como se ha venido comentando, una de las particularidades de la comunicación alternativa es su cercanía con la realidad de una comunidad y de los hechos en general, buscando siempre rescatar aquellos que han sido estereotipados por los medios de comunicación tradicionales.

La videografía producida por la Comisión de la Verdad, y seleccionada para recolectar la información requerida para cumplir los objetivos de la presente investigación, utiliza la técnica de video de corte documental, el cual posee la virtud de acercar y relacionar la realidad de una comunidad. En definitiva, este tipo de video no manipula los hechos expuestos en cada narrativa, pues busca asegurar la veracidad de la información presentada; de igual manera, ocurre con el formato tipo entrevista utilizado, da veracidad de los datos testimoniales de cada actor principal. Es así, como este tipo de video ayuda a ampliar la participación ciudadana y comunitaria, al enmarcar el video en función de una comunicación social y alternativa que aporte a la emancipación de narrativas controladas, y que devuelva la voz a las minorías, a las comunidades. Función del video. El objetivo de la muestra de videos seleccionados para su respectiva observación e interpretación, es de tipo informativo y estratégico: informar sobre la realidad de los hechos ocurridos, de los actores y las organizaciones involucradas, de las consecuencias de estos actos, la responsabilidad y reparación de los mismos para la no repetición. Por esto, la función de dichos videos posibilita a las comunidades y pueblos afectados a repensar la realidad y la sociedad en general, como lo expone Góngora (1984), que permita la democratización de la información, de acceder a la verdad para formar opiniones argumentadas respecto a temas de interés público, como lo es el conflicto armado y la construcción de paz en Colombia. Este tipo de función también es posible considerarlo estratégico, ya que a través de esta es posible la reconstrucción de los hechos, de la verdad, para su no repetición.

Construcciones simbólicas. Los medios con características de una comunicación alternativa, que en este caso sería el video, refuerzan el beneficio de expresar las necesidades propias de una comunidad.

En lo relativo a construcciones simbólicas encontradas en los siete videos seleccionados, se puede evidenciar una auténtica solicitud (implícita en cada narración), de reparación de daños, por parte tanto de los victimarios, como del Gobierno Nacional; estas comunidades desean que sus tierras sean devueltas, que se reconozca la responsabilidad de los actores violentos, como las muertes de familiares, para poder descansar en paz; desean respeto y reconocimiento por parte de todo el país y del estado colombiano para avanzar hacia la reconstrucción social y cultural de sus pueblos. Estas peticiones se posibilitan por medio de una comunicación alternativa en su ejercicio de empoderamiento cultural, animando al resto de los espectadores, tanto de su región como del resto del país en general, a unirse a la lucha de construcción de una paz estable y duradera.

Interpretación y resumen de observación de la Categoría Memoria Colectiva: Religión. El sentido religioso conforma una parte cultural y mística en cada persona, tanto como de la comunidad a la que pertenece. Bajo el seno de una religión se forjan los dogmas, los valores, principios y formas de percibir la realidad, un marco crucial que deja una huella eterna en quien la adopta.

La religión históricamente ha sido centro de grandes discusiones sociales y culturales, patrones que hasta el día de hoy se siguen repitiendo. Esto es posible evidenciarlo en los videos seleccionados, donde en muchas ocasiones no se habla directamente del aspecto religioso de la

comunidad ni de los narradores, pero que debido al momento histórico en que vivieron estos hechos violentos, es posible deducir la predominancia religiosa de aquella época. Por otro lado, Halbwachs (1968) expone la manera en que la memoria solo retiene y rememora del pasado lo que aún permanece en la consciencia de los grupos que la mantienen, ya sean ideologías, opiniones o sucesos que se mantienen vivos en el recuerdo de la persona cada que son traídos al presente. Esta definición correspondería a la explicación del porqué, después de tantas décadas, se sigue preservando la ideología española conquistadora sobre los pueblos negros, afrocolombianos, raizales e indígenas, al imponer sus ideologías, costumbres y tratos violentos en sus propios territorios, desplazándolos y sometiendo su dignidad y DDHH. Del mismo modo, tanto los pueblos negros como indígenas, por naturaleza poseen cosmogonías religiosas propias de sus culturas y forjadas por sus antepasados, herencia cultural la cual se ha mantenido en sus memorias a pesar de los hechos violentos que duramente han sufrido y experimentado.

Es por esto que la religión se entiende como un recuerdo estable para cada persona, donde de acuerdo con los testimonios expuestos en cada video, con orgullo cada comunidad resignifica sus ideales y hace un llamado de atención de construir memoria colectiva, bajo la condición del respeto por la diversidad de opiniones, que, de manera conjunta, habitan en el territorio colombiano.

Familia. Una de las afectaciones más profundas del conflicto armado ha sido la desconfiguración del núcleo familiar, dejando así, numerosas cicatrices y heridas irreparables en quienes vivieron el conflicto y sufren las diferentes pérdidas que dejaron estos años de violencia en el país.

Estas afectaciones perjudican gravemente la intimidad familiar, donde mujeres han quedado viudas o cabeza del hogar, o, por el contrario, han sido forzadas a explorar la vida materna resultado de violaciones sexuales. También niños y jóvenes, en etapa de crecimiento y desarrollo, han tenido que ver truncados sus sueños por la dura realidad que los acoge, y en general toda una comunidad. Es por esto, que la memoria colectiva instaurada en las comunidades más afectadas por el conflicto armado se resume en pérdida: de seres queridos, de territorios, de cultura y de identidad territorial.

Clase social. Las comunidades que habitan gran parte del sector rural de Colombia son, en su mayoría, los pueblos étnicos, los cuales se clasifican en los estratos socioeconómicos más bajos del país, la mayoría en un promedio de estrato cero, uno y dos. De este modo, en condiciones de vida muy desfavorables, estos pueblos se han visto obligados a sobrevivir en una realidad aislada de muchas personas alrededor del país, quienes solo han visualizado los hechos violentos del conflicto armado a través de las pantallas y titulares de los medios de comunicación tradicionales, que en este caso sólo representan la clase social dominante en el país. Halbwach (1968), se refiere a las clases dominantes como aquellas que, mediante su influencia, controlan el flujo de información de un territorio, y de esta manera imponen a la par ideologías, juicios y actitudes preconcebidas al resto de las clases sociales que están “por debajo” de esta, lo cual se puede observar en las precarias condiciones de vida de estas comunidades, y la manera en que la clase social dominante acapara las primeras planas de los noticieros e informativos, en una clara percepción de alteración de la realidad. Lenguaje. Halbwachs (1968), asegura al lenguaje como el marco más elemental y de carácter social para la construcción de memoria colectiva, ya que se da precisamente mediante la interacción con el otro, en las diferentes formas de discursos, y en el testimonio directo del que

escuchó, vió y/o vivió el suceso de primera mano. Toda la sociedad se construye e instruye bajo el marco del lenguaje.

El lenguaje también tiene el poder de construir verdades o mentiras, y en el proceso de constitución de la memoria, resulta fundamental que tipo de recuerdos son configurados. De este modo, construir y generar memoria es considerado un proceso más sencillo que eliminarla. Desarraigar los ideales y concepciones del pasado es un proceso más complicado, ya que al repetir mentiras o historias (sean verdaderas o falsas) con insistencia (Manero y Soto, 2005), pasan a la memoria de quien lo escucha como una verdad. Por esto, una parte de la misión de los videos observados, es luchar contra los estereotipos establecidos durante décadas por los medios de comunicación masivos y tradicionales, respecto a los hechos verídicos que acontecieron durante el conflicto armado en Colombia.

Los narradores principales de los videos de la muestra seleccionada desean, principalmente, que sus voces de reclamo sean escuchadas por todos los colombianos, para ser reconocidos y que se les otorgue algún tipo de reparación simbólica o material, y se asegure una paz estable y duradera en sus territorios. Citando a Vampa (2011) “Estás memorias no vuelven al presente con el objetivo de revictimizar, si no de problematizar el pasado, cuestionarlo “que vuelva como interrogante hacia el presente”, y genere cambios ya sean sociales, culturales o políticos en el presente y el futuro de una sociedad”.

En este sentido, las narraciones y testimonios de los actores principales de los videos observados, construyen memoria colectiva en el instante en que son compartidos, ya que este tipo de discursos nunca son acabados, porque en la mente de quien los escucha, estas narraciones se reconfiguran, junto con sus conocimientos y memorias previas, a través del tiempo y de generación en generación.

Espacio/tiempo. El conflicto armado que vivieron diferentes comunidades en el territorio colombiano, según los siete videos analizados, se dio lugar principalmente, desde los 80s y hasta el año 2010, dando como resultado décadas seguidas de sufrimiento y zozobra en territorios nacionales, y en regiones que no veían un amanecer en paz; el miedo que se mantuvo por décadas sembrando un futuro incierto para sus habitantes, donde la desesperanza obligó a muchos a salir de sus tierras, y no recurrir a la denuncia por temor a repercusiones mayores. Uno de los aspectos más comunes en los relatos recogidos, resultado de la interpretación conjunta de los videos seleccionados, data el periodo especifico del expresidente Álvaro Uribe, quien gobernó desde el año 2002 al 2010, esto debido a sus métodos de confrontación con los grupos armados al margen de la ley (FARC), que de acuerdo a las declaraciones de los narradores de los videos, durante este periodo se agravó aún más la situación de orden social con la llegada de multinacionales, paramilitares y actuaciones erróneas del Ejército Nacional. De esta manera, este largo periodo de tiempo, donde el conflicto armado no daba tregua, dejó heridas permanentes en las víctimas directas de la guerra, secuelas que no han sido reparadas y por consiguiente han quedado ancladas en la memoria colectiva de estas comunidades.

Es por esto, que se refiere la importancia de la labor realizada por el mecanismo de la Comisión de la Verdad, ya que su misión es recoger todos aquellos testimonios y sucesos que lastimaron la dignidad, cultura e identidad de numerosas comunidades, no para ensalzar estos hechos ni revictimizar a los afectados, si no para presentar a la sociedad la verdad de lo ocurrido, para reconocer la responsabilidad de los causantes de los actos violentos (tanto grupos armados, como el abandono del estado), y la restauración de derechos de las víctimas, en función de una restauración social, económica y cultural.

Costumbres y tradiciones. Aunque no sean consideradas dentro de los marcos sociales propuestos por Halbwachs (1968), las costumbres y tradiciones cumplen un rol similar al de la religión, ya que son estas las que configuran las actividades y formas de relacionarse unos con otros, determinantes de una cultura.

Es así como la identificación y la permanencia en el tiempo de una comunidad depende en parte del arraigo de costumbres y tradiciones de las mismas. En algunos videos observados se puede apreciar la caída de estas identidades culturales como resultado de las afectaciones de la guerra, en donde la memoria colectiva de la realidad social, manchada por años de violencia, se ha visto alterada y debilitada.

De igual forma, estos videos apoyan, en gran parte, el reconocimiento de los hechos por parte de la misma comunidad de la que se trata, para que ésta reconstruya y constituya conjuntamente su propia realidad social, en el marco del empoderamiento social y cultural de sus territorios.

Capítulo III Conclusiones y recomendaciones A continuación, se presentan las principales conclusiones como resultado del objeto de indagación del presente trabajo. De manera específica se pueden abordar diversos resultados esperados, posteriores a la recolección y perfilación de la información, los cuales se resumirá de manera general en este apartado.

Respondiendo a la pregunta realizada al inicio del presente trabajo, y por medio de un proceso de observación, categorización e interpretación, la estrategia comunicativa de la videografía producida por la Comisión de la Verdad y anidada en su página web, responde a una

comunicación de tipo alternativo, debido a sus modos de producción y contenidos alternos con el propósito del desvelamiento de la verdad y el reconocimiento de los hechos ocurridos durante el tiempo del conflicto armado en Colombia.

Es así como el video, en un formato y estrategia de medio de comunicación alternativo, funciona como una herramienta propicia para hablar de paz y de memoria colectiva, y a su vez, evidencia realidades sociales que muchas veces han sido marginadas por los medios tradicionales de comunicación. Además, gracias a sus modos de producción y presentación de contenidos, se permite observar y escuchar de forma receptiva la manera en que estas comunidades étnicas vivieron el conflicto armado, y su resistencia ante las secuelas que han dejado estos hechos violentos en sus territorios.

Por otro lado, la videografía seleccionada de la página web de la Comisión de la Verdad, da cuenta del sentido comunitario y colectivo con el que fue producida, difundida y presentada a todo el país. Esto se puede evidenciar en la recapitulación de numerosas voces que representan un todo de estas comunidades, además del hecho de engrandecer su identidad cultural, al realizar un llamado a todos los colombianos a conocer su historia, sus necesidades y sus peticiones. Es por esto, que, a través de estas características, es posible el fortalecimiento de la memoria colectiva en Colombia, al generar un recuerdo compartido entre todos los receptores (colombianos) por medio de este recurso audiovisual.

Con respecto a las comunidades étnicas, estas experimentaron, a través del video, un medio alternativo que les permitió alzar y visibilizar su voz, y reclamar las injusticias de las que fueron víctimas, todo esto en el marco de las denuncias sociales respecto al culpable directo de las afectaciones ocasionadas durante el conflicto armado. Es importante aclarar que éstas se profundizaron a raíz del abandono del estado en los muchos territorios dominados por los grupos

armados, quienes aprovecharon esta situación para delinquir e implementar su propia ley en estos escenarios.

Es por lo anterior, que los pueblos étnicos exigen la restauración de sus derechos para poder vivir en paz, y la reparación simbólica de sus familiares asesinados y desaparecidos, para que el estado fije su atención en ellos y tomen acciones responsables al respecto, de tal manera que, la violencia en sus territorios y comunidades no vuelva a ocurrir. Del mismo modo, se puede evidenciar que, una de las necesidades primordiales de las comunidades es el derecho a la tierra y poder trabajarla de la forma adecuada, es decir, reivindicar todo lo que el conflicto armado les arrebató y que puedan retornar a sus tierras de origen, o disponer de su propio territorio para poder vivir en paz y armonía, y de esta manera, igualmente, poder rescatar sus costumbres ancestrales y milenarias y su tradición. Estas enunciaciones, son parte de las reclamaciones más concurridas en los videos visualizados, dejando entrever, igualmente, un interrogante sobre la tenencia histórica de las tierras en nuestro país, y como esta ambición de poseerlas ha llevado a grandes disputas políticas, sociales y culturales, muchas veces acolitadas por el mismo estado y sus dirigentes. Desde otra mirada, se puede apreciar la utilización por parte de la Comisión de la Verdad del video como un medio propicio para exponer todo lo recolectado y sistematizado en materia de esclarecimiento de la verdad, medio que cumple con una estrategia comunicativa de tipo alternativo y cuyo propósito es rescatar la voz de las minorías y reclamar su visibilización. Esta estrategia permitió otorgarle poder al testimonio, no con la intención de traer el pasado para revictimizar los afectados, ni de elogiar los hechos violentos, sino, por el contrario, con el propósito de hacer rememoración y reconocimiento del pasado y traerlo al presente, para

la transformación de un futuro que aporte a la no repetición de los hechos, y a la constitución de una memoria colectiva que aporte a una paz duradera en nuestro territorio. A manera de cierre se puede decir que la paz está condicionada a la sociedad y a la autorreflexión de cada individuo perteneciente a un grupo social, y en este proceso, es de fundamental importancia la reconstrucción de la memoria colectiva sobre la historia de la paz y la guerra en Colombia. Esta transformación de pensamiento conlleva de manera obligatoria el despojamiento de actitudes preconcebidas y estereotipadas sobre el conflicto armado, para que realmente pueda pasarse a la recuperación del respeto por las diversidades que habitan nuestros territorios, de los diferentes estilos de vida, de la multiplicidad de miradas y de las formas de relacionarse con el mundo. Es decir, es un llamado a repensarnos como ciudadanos inmersos en realidades complejas y cómo desde nuestro actuar, puede construirse verdaderamente, una memoria colectiva y una paz estable y duradera para el país.

Recomendaciones De acuerdo con el objeto de estudio planteado en el presente trabajo, y teniendo en cuenta la importancia que representa el reconocimiento de la verdad de los hechos ocurridos durante el conflicto armado para todos los colombianos y para la no repetición de los mismos, en resultado de la observación e interpretación de la estrategia comunicativa de la videografía seleccionada y expuesta en la página de la comisión de la verdad, se realizan algunas recomendaciones con el

fin de contribuir al proceso de construcción y fortalecimiento de una memoria colectiva para una paz estable y duradera.

Abordaje de contenidos expuestos en la página de la Comisión de la Verdad. Este mecanismo de esclarecimiento de la verdad contiene en su página web una variedad extensa de temáticas con potencial para ser estudiadas y analizadas. Por esto, se recomienda la realización de posibles estudios con el mismo tema investigativo, así como explorar los diversos contenidos y extender su objeto de estudio hacia los resultados obtenidos por la Comisión de la Verdad, mediante metodologías y abordajes diversos que permitan seguir construyendo de manera colectiva una memoria y una paz duradera en Colombia.

El objetivo de esta recomendación es realizar un llamado de atención a reconocer y analizar de manera crítica las fuentes de información que se consumen día a día, y a la par impulsar el interés colectivo en temáticas alternativas que aporten a la construcción de paz en el país, siendo este mecanismo un instrumento ideal para inspirar y replicar su mensaje restaurador de paz y perdón en todos los territorios, especialmente en aquellos abandonados por el estado. Uso pedagógico de los contenidos de la página de la Comisión de la Verdad y de los resultados de este trabajo. El mecanismo de la Comisión de la Verdad aborda de manera íntegra y completa la historia del conflicto armado en Colombia, convirtiéndose en un recurso de corte histórico dada la importancia y relevancia de sus aportes y contribuciones para la reparación de los actos violentos perpetrados alrededor de todo el territorio colombiano. Por esto, se considera pertinente la utilización pedagógica de la colección videográfica producida por la Comisión de la Verdad, así como de los resultados de este trabajo, como material didáctico para el fortalecimiento de asignaturas como Historia o Ciencias Sociales en la educación básica, y de

modo similar, para entornos educativos profesionales, con su inclusión como apoyo pedagógico para contenidos del mismo corte temático.

Esta mirada pedagógica aportaría al reconocimiento de los hechos violentos ocurridos en la época del conflicto armado en Colombia, para instruir a los más jóvenes sobre la historia del país, y construir de esta manera, una memoria colectiva sobre la verdad de estos sucesos. Difusión en espacios culturales. El trabajo realizado por la Comisión en materia de verdad, justicia y reparación, es merecedor del reconocimiento por parte de todo el pueblo colombiano. Por esto, se recomienda utilizar el listado videográfico producido por este mecanismo, y los resultados de este trabajo, con la rúbrica propuesta, en espacios de esparcimiento cultural, como son los video foros, cine foros, conferencias, charlas académicas y espacios en general, propicios para la instrucción y concientización del valor cultural, social, político y moral que posee el trabajo realizado por la Comisión de la Verdad. Por otra parte, se recomienda utilizar la estrategia comunicativa de la Comisión de la Verdad, identificada en este trabajo, para fortalecer métodos de abordaje con un público más joven, ya que son ellos quienes dominan gran parte del flujo de información que circula en redes sociales, y en general de la web, para difundir y llevar de manera masiva los resultados de este mecanismo, eso sí, con otro tipo de enfoques y metodologías más instantáneas y sencillas de digerir por el público destinatario.

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Recuperado el 25 de enero de 2024, de https://repository.javeriana.edu.co/handle/10554/52969 Lista de tablas e imágenes Pág.

Tabla No.1 Variables, Dimensiones e Indicadores………………………………………………71

Tabla No.2 Modelo rúbrica de observación (sin interpretación) .................................................74 Tabla No.3 Modelo ficha técnica………………………………………………………………..81 Tabla No.4 Ejemplo rúbrica de perfilación y caracterización Video Afectaciones del conflicto armado sobre comunidades negras del municipio de Calamar, departamento del Guaviare…….82 Imagen No.1 Apartado de Pueblos Étnico………………………………………………………78 Imagen No.2 Mapa del territorio colombiano en el apartado de Modalidades de daño y violencia a los pueblos étnicos……………………………………………………………………………..80 Anexos Anexo 1. Visualización Previa Visualización Previa

Enlaces Total videos de la Sección de Pueblos Étnicos: 100 Apartado Quiénes son los pueblos étnicos en Colombia.

1. Pueblos

indígenas.

Video Contexto Nacional #LaVerdadIndígena:

https://www.youtube.com/watch?v=KBLd3lgIrBg

2. Pueblo negro, afrocolombiano, raizal y palenquero. Video Contexto histórico y social

del pueblo negro, afrocolombiano, palenquero y raizal:

https://www.youtube.com/watch?v=BC9uRvxOcDU

3. Pueblo Rrom o gitano. Video Caminos sin miedo: resistencias del Pueblo Rrom Gitano

en Colombia: https://www.youtube.com/watch?v=LcB7OfDni4E Apartado Conflicto armado en los territorios étnicos.

-

Modalidades de daño y violencia a los pueblos étnicos. (Colección elegida para selección de muestra específica)

4. Video Contexto del pueblo raizal en San Andrés, Providencia y Santa Catalina:

https://www.youtube.com/watch?v=ArXEyv96Vw4

5. Violencias y daños en la vida colectiva del pueblo Wayuu por la masacre de Bahía

Portete: https://www.youtube.com/watch?v=FswkNMq2w8g

6. Video Un pueblo negro que resiste y pervive en la Ciénaga Grande: Rincón Guapo:

https://www.youtube.com/watch?v=dr6Xzn0XDII

7.

Video Contexto de los impactos del conflicto armado en el Canal del Dique: https://www.youtube.com/watch?v=wAfwcIMBu50

8.

Video Impactos del conflicto armado en el Canal del Dique:

https://www.youtube.com/watch?v=yxAE9DtriqY

9.

Video La verdad silenciada del Canal del Dique:

https://www.youtube.com/watch?v=alIEMv3DoU4

10.

Video Desaparición Forzada en el Canal del Dique:

https://www.youtube.com/watch?v=kMqDjmaSLrw

11. Video Impactos y resistencias de los pueblos indígenas del Caribe colombiano:

https://www.youtube.com/watch?v=4fctilAbuEA

12. Video Racismo, violencia y daños contra comunidades negras de la zona alta de San

Jacinto: https://www.youtube.com/watch?v=TAojE_WcwrE

13. Video Ritos, cantos y danzas de la ancestralidad negra para la recuperación de

identidad y la resistencia: https://www.youtube.com/watch?v=P3_lTrfHcwc

14. Video Declaración de Salvatore Mancuso sobre asesinato de Kimmy Pernía:

https://www.youtube.com/watch?v=DgMOhTZKGiA

14. Video Afectaciones del conflicto armado y resistencia de comunidades negras del

municipio Riosucio - Chocó: https://www.youtube.com/watch?v=1l9cWMr6FLo

15. Video Afectaciones pueblo Guna Dule: asesinato líderes espirituales, confinamiento y

reclutamiento forzado: https://www.youtube.com/watch?v=nA1Ze_qA_-g

16. Video Contexto sobre impactos y resistencia de los pueblos indígenas en la región

Pacífico: https://www.youtube.com/watch?v=zgOPicW5rm4

17. Video El conflicto armado contra las comunidades negras y sus procesos

organizativos en el Baudó, Chocó: https://www.youtube.com/watch?v=svOEAzj9_ac

18. Video Afectaciones del conflicto armado sobre las comunidades negras: caso

Buenaventura: https://www.youtube.com/watch?v=pcZsf4wavdc

19.

Video Pueblo Nasa:

la masacre del Nilo o masacre de Caloto:

https://www.youtube.com/watch?v=wyg1_xMhM98

20. Video Afectaciones del conflicto armado y megaproyectos en las comunidades negras

de La Toma, Suárez-Cauca: https://www.youtube.com/watch?v=zuvaocOkJG8

21. Video Horrores de la guerra en los cuerpos de las mujeres negras, departamento del

Cauca: https://www.youtube.com/watch?v=p3QPyriA54U

22. Video Daños del conflicto armado a las comunidades negras de Alto Mira y Frontera,

en Tumaco: https://www.youtube.com/watch?v=CJLlg5P9vt8

23. Video Experiencias de vida de personas negras y afrocolombianas en situación de

exilio: Antofagasta, Chile: https://www.youtube.com/watch?v=_vOgpVPWNZ4

24. Video Pueblo A'wá, violencia sistemática, y daños colectivos y territoriales por el

conflicto armado: https://www.youtube.com/watch?v=JU9dAndE3Xg

25. Video Impactos del conflicto en los pueblos indígenas de la región Andina:

https://www.youtube.com/watch?v=mrc2Ki-0uSc

26.

Video Racismo en contextos urbanos:

caso Bogotá:

https://www.youtube.com/watch?v=7nab_yCQY5Y

27. Video Afectaciones del conflicto armado sobre comunidades negras del municipio de

Calamar, Guaviare: https://www.youtube.com/watch?v=22s5RJA0tWA

28.

Video Pueblo Nükak:

despojo territorial y daño cultural:

https://www.youtube.com/watch?v=CgzJ3MLEvFY

29.

Video Reclutamiento forzado a pueblos indígenas en Puerto Arica:

https://www.youtube.com/watch?v=93l4SiGRIQk

30.

Video Afectaciones históricas, contínuum de violencias:

Guajibiadas:

https://www.youtube.com/watch?v=U01H-H0NBG8

31. Video Impactos del contínuum de violencias de los pueblos indígenas de la Orinoquía

y Norte de Santander: https://www.youtube.com/watch?v=eWG3BBRVnpI

-

Resistencia de los pueblos étnicos.

32. Video Makaguaje: https://www.youtube.com/watch?v=WJjUA-Y_qd4

33. Video Sentir la Vida: https://www.youtube.com/watch?v=vXT0UMCb_H8

34.

Video Procesos de resistencia de las mujeres indígenas del Cauca:

https://www.youtube.com/watch?v=yQ1zS3ZJXXI

35.

Video Resistencia de la Organización Indígena de Antioquia:

https://www.youtube.com/watch?v=DYPdDmWomvk

36. Video Proceso Organizativo de mujeres Negras, Afrocolombianas: La experiencia de

La comadre: https://www.youtube.com/watch?v=KCprlfnbSWM

37. Video Resistencias del Pueblo Negro, Afrocolombiano, Palenquero y Raizal. El caso

de la Guardia Cimarrona: https://www.youtube.com/watch?v=f5-QHQu2qXI

38. Video Dinámicas y procesos organizativos de mujeres negras en la ciudad de Bogotá:

https://www.youtube.com/watch?v=-xlY4VxO0vw

39.

Video Procesos de resistencia de la Guardia Indígena- Contexto general:

https://www.youtube.com/watch?v=vZnrcffTgi0

40. Video Procesos de organizaciones indígenas nacionales (ONIC, OPIAC, CIT,

GOBIERNO MAYOR, AICO): https://www.youtube.com/watch?v=S2sTRFWi33M

41.

Video Resistencia del Consejo Regional Indígena del Cauca

-

CRIC:

https://www.youtube.com/watch?v=-bB6yozdDXc

42. Video Baudosiando: Ejercicios de resistencia al conflicto armado por comunidades

negras del río Baudó: https://www.youtube.com/watch?v=-JyjJr1fE-o

43. Video Música por la verdad Awá:https://www.youtube.com/watch?v=ytkgm6k0VOE

44. Video Organización comunidades negras de La Boquilla (Cartagena) por la defensa

de territorios ancestrales: https://www.youtube.com/watch?v=87_wyJfq_pU

-

Mujeres y territorios étnicos.

45. Video Daños del conflicto armado sobre mujeres negras del departamento de Nariño:

https://www.youtube.com/watch?v=gzXQOiJZUd0

46. Video Afectaciones contra las mujeres Arhuacas, su cultura y espiritualidad:

https://www.youtube.com/watch?v=y66u1mXkQWY

47.

Video Violencia sexual contra mujeres indígenas:

https://www.youtube.com/watch?v=v-aqZWzar8c

48. Video Mujeres Afrocolombianas Víctimas de la Violencia en Nuquí desarrollan

ejercicios de resistencia: https://www.youtube.com/watch?v=_LXt2Ablhb0

49. Video Violencia sexual a mujer Embera en situación de desplazamiento en Bogotá:

https://www.youtube.com/watch?v=elzsZqDf1so

50. Video Mujeres afrocolombianas víctimas de violencia sexual en el marco del

conflicto armado: https://www.youtube.com/watch?v=uC148R0x7Uk

51. Video Mujeres afrocolombianas víctimas de la violencia desarrollan ejercicios de

resistencia y sanación: https://www.youtube.com/watch?v=ObC-CNASVAg

52. Video Piel de mujer: https://www.youtube.com/watch?v=M3Xb4nf50Qs

53. Video Acciones de tortura y violación vividas por una mujer en María La Baja, en

Bolívar: https://www.youtube.com/watch?v=DMuBXL2oQbU

54.

Video Afectaciones a la población indígena

LGBTIQ+:

https://www.youtube.com/watch?v=_qUpiGfwyjU

55. Video Mujeres palenqueras narran hechos de victimización y exponen ejercicios de

Resistencia: https://www.youtube.com/watch?v=svBD_cZ3EME

56.

Video Desplazamiento de mujeres indígenas en la Amazonia:

https://www.youtube.com/watch?v=OJlFcQ1tgxM

57. Video Contexto: violencias y daños contra las mujeres indígenas en el conflicto

armado: https://www.youtube.com/watch?v=0C1t5GTy1iY

58. Video Contexto de la situación de DDHH de las Mujeres Negras, Afrocolombianas,

Raizales y Palenqueras: https://www.youtube.com/watch?v=LqnUiLpGkQc

59.

Video Resistencias de las mujeres indígenas del Cauca:

https://www.youtube.com/watch?v=34WFDVeclkI

60.

Video Reclutamiento forzado a mujeres del pueblo Awá:

https://www.youtube.com/watch?v=P0zR3BvXqcE

61. Video Mujeres afrocolombianas víctimas de violencia sexual en el marco del

conflicto armado: https://www.youtube.com/watch?v=fjayOG31kBg

62.

Video Afromupaz:

Resistencia en Bogotá:

https://www.youtube.com/watch?v=sQwWPvTFBGU

63.

Video Violencia Sexual contra mujeres indígena del pueblo Kichwa:

https://www.youtube.com/watch?v=pfjkWYJCVbE

64. Video Organizaciones de mujeres afrocolombianas víctimas de la violencia:

https://www.youtube.com/watch?v=DtDiOM5Mtac Apartado Voces y Testimonios de los Pueblos Étnicos.

-

Pueblos Étnicos: Territorios y Paz.

65.

Video Mujeres Negras:

conflicto armado y resistencias:

https://www.youtube.com/watch?v=86tt2cmhPXg

66. Video Cantos de resistencias: https://www.youtube.com/watch?v=MQt8sgzQE4M

67. Video Guardia Indígena y Guardia Cimarrona: prácticas de justicia ancestral:

https://www.youtube.com/watch?v=FNQ3v8xc5Zc

68.

Video Vivir juntos:

acuerdo de voluntades pueblo Nukak:

https://www.youtube.com/watch?v=-34ExCp99UY

69. Video Pueblos de tradición nómada del resguardo Caño Mochuelo, resistiendo al

exterminio: https://www.youtube.com/watch?v=RCU1s2Uuyq4

70.

Video Documental:

Proyecto Nasa:

Resistiendo al exterminio:

https://www.youtube.com/watch?v=B4da6hei8p0

71.

Video Organizacion comunitaria del San Basilio de Palenque:

https://www.youtube.com/watch?v=7fIZLA6M0Fw

72.

Video Somos Amazonía, somos Verdad:

https://www.youtube.com/watch?v=bZFKiiVSbVo

73. Video Esta es la hora (canción): https://www.youtube.com/watch?v=ypCb9Dmn6DQ

74.

Video Naya:

Territorio y resistencias:

https://www.youtube.com/watch?v=bhlMZwwHVyI Colecciones.

-

La verdad del Pueblo Negro.

75.

Video La verdad histórica del pueblo negro:

https://www.youtube.com/watch?v=-YUcDYRQMBI

76.

Video A la Orinoquia también llegamos como maestros:

https://www.youtube.com/watch?v=6Ud3slwSnV8

77.

Video Francisco de Roux durante la apertura del Encuentro por #LaVerdadDelPuebloNegro: https://www.youtube.com/watch?v=gLtmX8t7SYk

78. Video Víctimas de Cacarica, Chocó, exigen la verdad sobre violaciones de derechos

humanos: https://www.youtube.com/watch?v=xOGkCBqQ8mc

79.

Video ¿Por qué persiste el conflicto en el Pacífico colombiano?:

https://www.youtube.com/watch?v=S5rHOZT6ez4

80. Video La hora de las lavanderas: https://www.youtube.com/watch?v=tBYkQj2kyHU

81. Video El reconocimiento de responsabilidad por parte de Salvatore Mancuso sobre

Mampuján: https://www.youtube.com/watch?v=y3Fzhy9IbmE

82.

Video Exalcalde de Vigía del Fuerte pide perdón:

https://www.youtube.com/watch?v=428ReVNefeI

83. Video‘Yo soy la verdad’: https://www.youtube.com/watch?v=N4F2HaHEBTQ

84. VideoEsta es la hora (canción): https://www.youtube.com/watch?v=ypCb9Dmn6DQ

-

La verdad Indígena.

85. Video Las guahibiadas, una política de exterminio físico de los Pueblos Indígenas:

https://nd-lucy-cdt-archive.s3.amazonaws.com/web_files/export_video/624b185dcab0a1 29ef2ff960.mp4#t=165.5235035

86. Video Los impactos a los pueblos Indígenas, por proyectos extractivos en sus

territorios:

https://nd-lucy-cdt-archive.s3.amazonaws.com/web_files/export_video/624b1b5acab0a12 9ef2ff963.mp4#t=76.8

87. Video El llamado del pueblo Jiw es por la dignidad y la autodeterminación:

https://nd-lucy-cdt-archive.s3.amazonaws.com/web_files/export_video/624b1f1acab0a12 9ef2ff964.mp4#t=123.274501

88. Video La importancia del esclarecimiento de la verdad indígena para la no repetición

del conflicto: https://www.youtube.com/watch?v=5FvPO1iuc0E

-

En red-ando y sanando desde el territorio.

89.

Video Pedagogía de Paz

-

Voces Valientes:

https://www.youtube.com/watch?v=uNp8ax1Eyf4

90.

Video La Princesa del silencio:

https://nd-lucy-cdt-archive.s3.amazonaws.com/web_files/export_video/62a0dbacab1b644 8a1e4a85d.mp4#t=149.7335035

91.

Video Pronto Alivio:

https://nd-lucy-cdt-archive.s3.amazonaws.com/web_files/export_video/62a4a78c553b7e3 e75f1ff9b.mp4#t=246.368

92.

Video Sabores con memoria parte 1,2,3:

https://nd-lucy-cdt-archive.s3.amazonaws.com/web_files/export_video/629fb07236c8313 64e1c3d41.mp4#t=0

93.

Video Haciendo memoria desde el Norte del Cauca:

https://nd-lucy-cdt-archive.s3.amazonaws.com/web_files/export_video/629fd14636c8313 64e1c3da2.mp4#t=39.775499

94.

Video Ni una menos:

https://nd-lucy-cdt-archive.s3.amazonaws.com/web_files/export_video/629fd30d36c8313 64e1c3da4.mp4#t=336.3875055

95.

Video Resistencias, desaparecidos y legado

-

Nodo Antioquia:

https://nd-lucy-cdt-archive.s3.amazonaws.com/web_files/export_video/623bf83c4fbc441 b4622dd63.mp4#t=333.472

96.

Video Herencia:

https://nd-lucy-cdt-archive.s3.amazonaws.com/web_files/export_video/623c7ce44fbc441 b4622dda8.mp4#t=235.008

97.

Video Calentar la memoria:

Nodo pacífico:

https://nd-lucy-cdt-archive.s3.amazonaws.com/web_files/export_video/623dd5de93a90a 343bd58d64.mp4#t=946.592

98.

Video Mochila de resistencia:

Legado de las memorias:

https://nd-lucy-cdt-archive.s3.amazonaws.com/web_files/export_video/623f3bad93a90a3 43bd58f61.mp4#t=488.981

99.

Video Píldoras para la memoria:

Nodo Suroriente:

https://nd-lucy-cdt-archive.s3.amazonaws.com/web_files/export_video/623e101893a90a 343bd58e27.mp4#t=332.32

100.

Videoclip Río pa sanar:

https://nd-lucy-cdt-archive.s3.amazonaws.com/web_files/export_video/62a3e272553b7e 3e75f1ff11.mp4#t=162.592 Anexo 2. Ficha técnica Video No.1 Contexto del pueblo raizal en San Andrés, Providencia y Santa Catalina Nombre Contexto del pueblo raizal en San Andrés, Providencia y Santa Catalina. Duración 07:29 Minutos Ubicación Departamento de San Andrés, Providencia y Santa Catalina.

Comunidad Pueblo Raizal Descripción del video El pueblo raizal habita el archipiélago de San Andrés, Providencia y Santa Catalina. Su vida y cultura se ha construido alrededor del mar, sus raíces africanas y su pasado como una antigua colonia inglesa. Tienen una lengua propia, el creole y de la voz de varías personas habitantes de las islas este video describe que es ser raizal. Fuente: Elaboración propia Video No.2 Violencias y daños en la vida colectiva del pueblo Wayuu por la masacre de Bahía Portete Nombre Violencias y daños en la vida colectiva del pueblo Wayúu por la masacre de Bahía Portete Duración 05:50 Minutos Ubicación Departamento de la Guajira, Comunidad el Portete – Kaurrele Comunidad Pueblo Wayu Descripción del video "La masacre de Bahía Portete, cometida por paramilitares con apoyo del Ejército en abril del 2004, continúa en la impunidad.

La comunidad conformada por familias del clan Uriana y el clan Epinayú del pueblo Wayuu aún se pregunta por qué se dio esta masacre, en la que se hubo casos de tortura, violencia sexual y desplazamiento.

Para los wayuu, los problemas de los arijuna (no indígenas) se trasladaron a La Guajira por el narcotráfico, que inició con la bonanza marimbera en los años 70, generando daños y violencias contra el pueblo."

Fuente: Elaboración propia Video No.3 Un pueblo negro que resiste y pervive en la Ciénaga Grande: Rincón Guapo Nombre Un pueblo negro que resiste y pervive en la Ciénaga Grande: Rincón Guapo Duración 8:48 minutos Ubicación Municipio de Pueblo Viejo. Departamento del Magdalena . Comunidad de Rincón Guapo.

Comunidad Pueblo Palenque Descripción Rincón Guapo es un pueblo palenque fundado en 1545 por africanos-cimarrones a

las orillas de la Ciénaga Grande de Santa Marta, como expresión de resistencia ante la esclavitud, en Pueblo Viejo (Magdalena).

Es un territorio de ocupación ancestral, donde la vida, la cultura y el desarrollo giran alrededor de los vínculos con la tierra y el agua, en los que se sustenta su historia, así como sus prácticas culturales, usos, costumbres, tradiciones y saberes. Fue reconocido como sujeto de reparación colectiva, tras haber sufrido graves violaciones a los DD. HH. y DIH, tales como el despojo de tierra, confinamiento, asesinato de 40 líderes, tres desplazamientos masivos (2002, 2005 y 2007), violencia sexual y de género, amenazas, discriminación, estigmatización, reclutamiento forzado y un debilitamiento de la integridad cultural.

Fuente: Elaboración propia Video No. 4 Impactos y resistencias de los pueblos indígenas del Caribe colombiano Nombre Impactos y resistencias de los pueblos indígenas del Caribe colombiano Duración 4:50 Minutos Ubicación César, Córdoba, Atlántico, Bolívar, Magdalena, La Guajira, Sucre, San Andrés y Providencia y Santa Catalina.

Comunidad Pueblo Arhuaco, Pueblo Wiwa, Pueblo Wayuu, Pueblo Emberá Katió, Pueblo Ette Ennaka Descripción Los pueblos indígenas se consideran protectores del Caribe, velan por los mares, selvas, ríos; se reconocen como hijos de la sierra y la sabana, son pueblos de agua y viento, tierra y árbol.

La riqueza y la diversidad del territorio han atraído la atención de diferentes actores, algunos de ellos armados: fuerza pública, guerrillas, paramilitares, quienes han ejercido acciones violentas para favorecer intereses políticos y económicos, generando violaciones graves de los derechos humanos individuales y colectivos, con divisiones políticas al interior de las comunidades y pueblos, rupturas en las dinámicas culturales, asesinato a líderes, desarraigo físico y cultural causado por el desplazamiento forzado, hechos victimizantes contra niñas, niños, jóvenes y mujeres indígenas y destrucción a los lugares sagrados.

Los pueblos siguen resistiendo a las afectaciones históricas, confían en el cese a la violencia y en que sus vidas y sus territorios puedan continuar en armonía con los sueños de una Colombia en paz.

Fuente: Elaboración propia

Video No.5 Contexto de los impactos del conflicto armado en el Canal del Dique Nombre Contexto de los impactos del conflicto armado en el Canal del Dique Duración 6:40 Minutos Ubicación Departamentos de Bolívar, Atlántico y Sucre. Comunidad Palenques, Afros e indígenas Descripción Impactos a las prácticas culturales y a las formas de organización colectiva de las comunidades que habitan la subregión del Canal del Dique tras el despliegue del Frente Canal del Dique del Bloque Montes de María entre 1999 y 2008. Fuente: Elaboración propia Video No.6 Impactos del conflicto armado en el Canal del Dique (Seleccionado) Nombre Impactos del conflicto armado en el Canal del Dique Duración 6:20 Minutos Ubicación Municipio de Arjona, Departamento de Bolívar. Comunidad Negras, Afrocolombianas, Raizales y Palenqueras. Descripción Impactos a las prácticas culturales y a las formas de organización colectiva de las comunidades que habitan la subregión del Canal del Dique tras el despliegue del Frente Canal del Dique del Bloque Montes de María entre 1999 y 2008 Fuente: Elaboración propia Video No.7 La verdad silenciada del Canal del Dique Nombre La verdad silenciada del Canal del Dique Duración 10:00 Minutos Ubicación Santa Lucía, Atlántico San Cristobal,Bolivar Gambote,Bolivar Pasacaballos, Bolivar Calamar, Bolívar Comunidad Pueblo negro, afrocolombiano, raizal y palenquero.

Descripción Impactos a las prácticas culturales y a las formas de organización colectiva de las comunidades que habitan la subregión del Canal del Dique tras el despliegue del Frente Canal del Dique del Bloque Montes de María entre 1999 y 2008. Fuente: Elaboración propia Video No.8 Desaparición Forzada en el Canal del Dique Nombre Desaparición Forzada en el Canal del Dique Duración 11:13 Minutos Ubicación Municipio de Arjona, Departamento de Bolívar.

Comunidad Negras, Afrocolombianas, Raizales y Palenqueras.

Descripción Impactos a las prácticas culturales y a las formas de organización colectiva de las comunidades que habitan la subregión del Canal del Dique tras el despliegue del Frente Canal del Dique del Bloque Montes de María entre 1999 y 2008. Fuente: Elaboración propia Video No.9 Racismo, violencia y daños contra comunidades negras de la zona alta de San Jacinto Nombre Racismo, violencia y daños contra comunidades negras de la zona alta de San Jacinto Duración 6:20 Minutos Ubicación Municipios de El Paraíso y San Cristóbal, parte alta de San Jacinto, Depto de Bolívar. Comunidad Negras, Afrocolombianas, Raizales y Palenqueras.

Descripción "Los consejos comunitarios de Santo Madero y Eladio Ariza, en los municipios de El Paraíso y San Cristobal (parte alta de San Jacinto, Bolívar) han vivido la discriminación en el marco del conflicto armado.

Las comunidades han sufrido desplazamientos y quemas de sus pueblos desde la violencia bipartidista y el gaitanazo, perpetrados por las autoridades conservadoras que gobernaban en el municipio.

El EPL –en un inicio– y luego las FARC ocuparon el territorio ancestral de las comunidades e impusieron reglas que acabaron con la organización comunitaria y sus autoridades. En 1996 llega el paramilitarismo, lo que agudizó los daños, la estigmatización y la violencia contra las comunidades, y las llevó al confinamiento y

al desplazamiento forzado."

Fuente: Elaboración propia Video No.10 Ritos, cantos y danzas de la ancestralidad negra para la recuperación de identidad y la resistencia Nombre Ritos, cantos y danzas de la ancestralidad negra para la recuperación de identidad y la resistencia Duración 4:53 Minutos Ubicación Departamento del Cesar Comunidad Negras, Afrocolombianas, Raizales y Palenqueras.

Descripción Desde el tiempo de la esclavización hasta la actualidad, las Comunidades Negras, Afrocolombianas, Raizales y Palenqueras han desarrollado ejercicios de resistencia ante las situaciones de opresión y violencia que les han puesto en riesgo. En el departamento del Cesar, así como muchas partes del país, se puede ver el caso de las comunidades negras de Libertad en el departamento de Sucre. La cantaora Isabel Martínez, quien defendió su derecho a bailar, ritualizar y cantar, aún cuando era prohibido, además ayudó a la pervivencia de la cultura en su municipio a través del Semillero Afro por La Paz.

Fuente: Elaboración propia Video No.11 Declaración de Salvatore Mancuso sobre asesinato de Kimmy Pernía Nombre Declaración de Salvatore Mancuso sobre asesinato de Kimmy Pernía Duración 9:30 Minutos Ubicación Departamento de Córdoba, Alto de Sinú, comunidad de Bejido, Comunidad Embera Katío Descripción Kimmy Pernía Domicó, líder de su comunidad embera katío en el Alto Sinú, donde luchó por la defensa de su territorio y la protección del medio ambiente. Su lucha se enfocó ante los impactos ambientales y la falta de consulta previa del proyecto de construcción de la represa hidroeléctrica de Urrá I, hizo una campaña internacional de denuncia y en 1995 lideró la movilización Do Wambura, Adiós Río, en la que marcharon mil indígenas en barcas y a pie desde su resguardo Karagabi hasta el municipio de Lorica. Estas acciones continuaron hasta junio de 2001, cuando un grupo de paramilitares lo secuestró en Tierralta, lo desapareció y después lo tiró al

río Sinú.

El exjefe paramilitar, Salvatore Mancuso reconoció el asesinato del líder embera Kimy Pernía Domicó ante la hija de Kimy, Martha Cecilia Domicó como un crimen de Estado, de las Fuerzas militares, atendiendo a una orden que recibió de Carlos Castaño por la defensa que adelantaba el líder indígena frente a la construcción de la represa Urrá, de su territorio y de los derechos de su pueblo. Confirma y reconoce la responsabilidad del asesinato de Kimmy, indicando que su cuerpo después de meses de estar en una fosa común fue arrojado al río Sinú. Fuente: Elaboración propia Video No.12 Afectaciones del conflicto armado y resistencia de comunidades negras del municipio Riosucio - Chocó Nombre Afectaciones del conflicto armado y resistencia de comunidades negras del municipio Riosucio - Chocó Duración Ubicación Departamento del Chocó, Municipio de Riosucio Comunidad Negras y Afrocolombianas Descripción El municipio de Riosucio, en el departamento del Chocó, es una de las zonas del país donde las comunidades Negras y Afrocolombianas más han sufrido los embates del conflicto armado. Las Mujeres Negras de Riosucio narran su desplazamiento y cuentan sus procesos de resistencia a través de la Fundación Clamores. Fuente: Elaboración propia Video No.13 Afectaciones pueblo Guna Dule: asesinatos líderes espirituales, confinamiento y reclutamiento forzado Nombre Afectaciones pueblo Guna Dule: asesinato líderes espirituales, confinamiento y reclutamiento forzado Duración 5:21 Minutos Ubicación Departamento del Chocó, comunidad Arquía Comunidad Pueblo Indigena Dule de paya

Descripción El pueblo Gunadule, son gente del gran territorio del Abya Yala que hoy vive en la frontera entre Colombia y Panamá. Desde Arquía en Chocó dan cuenta de cómo sus territorios indígenas han sido epicentros de guerra en la que los grupos armados ilegales asesinaron a sus autoridades espirituales, reclutaron a sus menores, generaron violencia contra las mujeres y confinaron a las comunidades, ejerciendo autoridad y control militar sobre sus territorios, restringiendo el acceso de alimentos y generando serias afectaciones a la pervivencia del pueblo. Los sabios y sabias indígenas fueron afectados en el marco del conflicto armado por defender sus culturas y sus territorios ante la incursión de los grupos armados, por la masacre a las autoridades tradicionales al pueblo Dule de Paya de Arquía (Chocó) en el año 2007 con afectaciones sobre su espiritualidad y sus territorios sagrados. Fuente: Elaboración propia Video No.14 Contexto sobre impactos y resistencia de los pueblos indígenas en la región Pacífico Nombre Contexto sobre impactos y resistencia de los pueblos indígenas en la región Pacífico Duración 2:55 Minutos Ubicación Departamento del Chocó Comunidad Embera Dobida, Chamí,Katio, Guna Dule, Wounam Epadara Siapidara Embera Chamí, Inga, Wouman, Nasa, Epadara y Siapidara.

Epadara Siapidara, Awá.

Descripción Los pueblos indígenas de la región Pacifico han sido gravemente afectados por el conflicto armado interno. Según el censo del DANE (2018) en esta región cohabitan cerca de 10.051 personas indígenas, pero el conflicto armado en el país ha dejado más de 66.017 víctimas en la región del Pacífico según reportes de la Unidad de Víctimas, lo que evidencia el inminente riesgo de extinción física y cultural. Frente a los daños colectivos y territoriales desde sus organizaciones se han gestado distintos procesos de resistencia para defender sus derechos y su territorio. Fuente: Elaboración propia Video No.15 El conflicto armado contra las comunidades negras y sus procesos organizativos en el Baudó, Chocó Nombre El conflicto armado contra las comunidades negras y sus procesos organizativos en el Baudó, Chocó

Duración 4:49 Minutos Ubicación Departamento del Chocó, Municipio de Baudo Comunidad Negras, Afrocolombianas, Raizales y Palenqueras. Descripción Las comunidades negras en el departamento del Chocó han tenido que soportar dinámicas violentas producidas por el conflicto armado que les han provocado profundos daños. Los hechos que se presentan son del Pacífico colombiano, propiamente en el municipio del Baudó, donde las disputas entre diferentes grupos armados por el control territorial para el ejercicio de economías ilícitas como el narcotráfico y la minería ilegal siguen poniendo en riesgo a las comunidades. Fuente: Elaboración propia Video No.16 Afectaciones del conflicto armado sobre las comunidades negras: caso Buenaventura Nombre Afectaciones del conflicto armado sobre las comunidades negras: caso Buenaventura Duración 6:54 Minutos Ubicación Departamento del Valle del Cauca, Ciudad de Buenaventura Comunidad Negras, Afrocolombianas, Raizales y Palenqueras. Descripción Exclusión al pueblo Negro que le ha conllevado a un mayor riesgo en sufrir hechos de violencia derivados del conflicto armado. Fuente: Elaboración propia Video No.17 Pueblo Nasa: la masacre del Nilo o masacre de Caloto (Seleccionado) Nombre Pueblo Nasa: la masacre del Nilo o masacre de Caloto Duración 5:24 Minutos Ubicación Departamento del Cauca, Municipio de Caloto Comunidad Pueblo Indigena Nasa Descripción "El 16 de diciembre de 1991, a los pocos meses de firmada la nueva Constitución

Política de Colombia que reconocía los pueblos indígenas como sujetos de derechos, en el norte del Cauca el pueblo Nasa vivió una masacre en la hacienda del Nilo, que estaba en proceso de recuperación de tierras.

En esta masacre fueron asesinadas alrededor de 20 personas por narcotraficantes y miembros de la Policía Nacional. Si bien este proceso llegó a la CIDH y el Estado colombiano fue señalado de tener responsabilidad en la misma, los actores intelectuales aún no han sido juzgados."

Fuente: Elaboración propia Video No.18 Afectaciones del conflicto armado y megaproyectos en las comunidades negras de La Toma, Suárez-Cauca. (Seleccionado) Nombre Afectaciones del conflicto armado y megaproyectos en las comunidades negras de La Toma, Suárez-Cauca.

Duración 6:22 Minutos Ubicación Departamento del Cauca, Municipio de Suárez Comunidad Negras, Afrocolombianas, Raizales y Palenqueras.

Descripción Las comunidades negras del norte del departamento del Cauca han sido afectadas por dinámicas económicas que han afectado sus territorios y su cultura. En el municipio de Suárez se pueden ver estas afectaciones originadas por el megaproyecto de la represa de La Salvajina. Estos proyectos, sumados a las economías ilegales como la minería ilegal, han sido la fuente para el conflicto que han afectado sustancialmente la pervivencia cultural de estas comunidades étnicas. Fuente: Elaboración propia Video No.19 Horrores de la guerra en los cuerpos de las mujeres negras, departamento del Cauca (Seleccionado) Nombre Horrores de la guerra en los cuerpos de las mujeres negras, departamento del Cauca Duración 6:03 Minutos Ubicación Departamento del Cauca, Municipio de Buenos Aires, comunidad de San Miguel. Comunidad Negras, Afrocolombianas, Raizales y Palenqueras.

Descripción El cuerpo de las mujeres Negras, Afrocolombianas, Raizales y Palenqueras fue convertido por los actores armados en un campo de disputa. La violencia sexual y el racismo generaron escenarios de victimización contra estas mujeres, provocando profundos daños con efectos individuales y colectivos en sus contextos comunitarios.

Fuente: Elaboración propia Video No.20 Daños del conflicto armado a las comunidades negras de Alto Mira y Frontera, en Tumaco Nombre Daños del conflicto armado a las comunidades negras de Alto Mira y Frontera, en Tumaco.

Duración 3:49 Minutos Ubicación Departamento del Nariño, Municipio de San Andrés de Tumaco , comunidades de Alto Mira y Frontera Comunidad Negras, Afrocolombiano, Raizal y Palenquero.

Descripción En esta parte del Pacífico nariñense las disputas entre diferentes grupos armados por el control territorial para el ejercicio de economías ilícitas, como el narcotráfico y la minería ilegal, siguen poniendo en riesgo a las comunidades. Fuente: Elaboración propia Video No.21 Pueblo A'wá, violencia sistemática, y daños colectivos y territoriales por el conflicto armado (Seleccionado) Nombre Pueblo A'wá, violencia sistemática, y daños colectivos y territoriales por el conflicto armado.

Duración 5:03 Minutos Ubicación Departamento de Nariño Comunidad Pueblo Indigena A'wá Descripción "El pueblo A'wá ha sufrido violencias sistemáticas en medio de la disputa de actores armados por el control territorial. A la vez, su territorio ha sido configurado como corredor geoestratégico para el narcotráfico y la minería ilegal que han causado daños en la vida colectiva y en el Katsa Su (territorio). En los últimos 20 años ha sido víctima de masacres, como la de Tortugaña Telembí (4 de febrero de 2009) en la que fueron torturadas y asesinadas alrededor de 13

personas.

El pueblo A'wá ha fortalecido su organización y la guardia indígena para defender sus vidas y el Katsa Su."

Fuente: Elaboración propia Video No.22 Experiencias de vida de personas negras y afrocolombianas en situación de exilio: Antofagasta, Chile Nombre Experiencias de vida de personas negras y afrocolombianas en situación de exilio: Antofagasta, Chile Duración 7:11 Minutos Ubicación Chile, ciudad de Antofagasta.

Comunidad Negres, Afrocolombiano, Raizal y Palenquero.

Descripción El pueblo Negro, Afrocolombiano, Raizal y Palenquero ha cruzado las fronteras nacionales para encontrar lugares donde puedan protegerse de las afectaciones del conflicto armado que han tenido que soportar en sus territorios. Chile por su conexión del Pacífico se ha convertido en uno de esos lugares donde la población afrocolombiana ha llegado para lograr sus metas y escapar de los contextos violentos.

Fuente: Elaboración propia Video No.23 Impactos del conflicto en los pueblos indígenas de la región Andina Nombre Impactos del conflicto en los pueblos indígenas de la región Andina Duración 5:32 Minutos Ubicación Antioquia, Caldas, Cauca, Huila, Quindío, Risaralda, Tolima y Valle del Cauca. Comunidad Pueblos indígenas.

Descripción Las violencias contra los pueblos indígenas en esta región se han agudizado por el control que ejercen los grupos armados sobre sus riquezas, estableciendo corredores asociados con diferentes actividades del narcotráfico. Según la Unidad para la Atención y la Reparación Integral a las Víctimas, entre 1985 y 2020, en Antioquia, Caldas, Cauca, Huila, Quindío, Risaralda, Tolima y Valle del Cauca, se reportaron 80.555 casos de hechos victimizantes a pueblos indígenas.

El continuum de violencias ha hecho que en sus raíces se generen fuertes procesos de resistencia, para la defensa de sus derechos individuales, colectivos y territoriales en una lucha permanente por la pervivencia y re-existencia de sus pueblos exigiendo que cese la violencia en sus espacios de vida.

Fuente: Elaboración propia Video No.24 Caminos sin miedo: resistencias del Pueblo Rrom Gitano en Colombia Nombre Caminos sin miedo: resistencias del Pueblo Rrom Gitano en Colombia. Duración 18:37 Minutos Ubicación En diferentes Regiones de Colombia, como el centro del país, el caribe, el eje cafetero, Antioquia, Nariño, Tolima, santander y norte de Santander, Comunidad Pueblo Rrom Gitano Descripción "Caminos sin miedo es una producción audiovisual realizada por la Comisión de la Verdad con el pueblo Rrom Gitano de Colombia, en la que algunos de sus miembros nos dan a conocer su cultura, sus usos, costumbres, su lengua, sus oficios tradicionales, su modelo de justicia propia, la Kriss romaní y como han sido afectados de manera diferenciada por el conflicto armado colombiano como pueblo étnico.

El pueblo Rrom Gitano es una minoría desconocida entre los otros pueblos étnicos de Colombia. Con 1330 personas en su censo, representan menos del 0,1% de la población Colombiana Llegaron a América en el tercer viaje de Colón y a Colombia desde el siglo XVIII, hoy en día se organizan en 9 Kumpañy y 2 organizaciones ubicadas por varios departamentos de Colombia. Conoceremos sobre la importancia de la libertad y el nomadismo para este pueblo étnico, sus rutas comerciales y como fueron desplazados y confinados por los distintos actores armados. De igual manera, escucharemos las voces de algunos de ellos que quieren contarle a Colombia y el mundo como ha sido su resistencia de los procesos organizativos, buscando el reconocimiento del Estado y de sus derechos como sujeto colectivo de especial protección. Desde la Comisión de la Verdad esperamos aportar a la necesidad de visibilizar este particular pueblo, pacífico y trabajador, mas allá de la discriminación y prejuicios de la que han sido víctimas durante siglos y a partir de los cuales la sociedad mayoritaria ha construido sus imaginarios. La Comisión de la Verdad hace un reconocimiento a la dignidad y la resistencia del pueblo Rrom e invita a la sociedad a conocer los valores de este pueblo: su apego a la libertad, el respeto a la palabra, el trabajo decente y la resolución pacífica de conflictos."

Fuente: Elaboración propia

Video No.25 Racismo en contextos urbanos: caso Bogotá Nombre Racismo en contextos urbanos: caso Bogotá Duración 7:13 Minutos Ubicación Departamento de Cundinamarca, Bogotá D.C Comunidad Negras, afrocolombianas, raizales y palenqueras Descripción Prácticas de racismo contra las personas negras, afrocolombianas, raizales y palenqueras en el ambiente de una gran ciudad.

Fuente: Elaboración propia Video No.26 Impactos del continuum de violencias de los pueblos indígenas de la Orinoquía y Norte de Santander Nombre Impactos del continuum de violencias de los pueblos indígenas de la Orinoquía y Norte de Santander.

Duración 4:18 Minutos Ubicación Regiones Orinoquía y Norte de Santander Comunidad Pueblos Indígenas Sikuani, Piapoco, Achagua, Saliva, U´wa, Amorua, Makaguan, Betoy, Hitnu-Cuiba, Maiben Masiware, WaÜpijiwi, Yaruro, Tsiripo, Yamalero, Tinigua, Mapayaerri y Jiw Descripción Los pueblos indígenas de la región Orinoquía y Norte de Santander, han sufrido múltiples hechos de violencia desde la colonia hasta el reciente conflicto armado que los ha puesto en riesgo de exterminio físico y cultural y ha fragmentado su territorio causando desarmonías sobre su territorio.

La región es biodiversa y rica en recursos naturales, con una economía reciente que se ha concentrado principalmente en monocultivos agroindustriales, ganadería extensiva y extracción petrolera, además que es una región de interés para la altillanura. Así mismo, se han sumado actividades de economía ilegal como el contrabando por las condiciones de frontera y corredores asociados al narcotráfico. Todas estas prácticas, tanto legales como ilegales, han codiciado los territorios de los pueblos indígenas, lo cual ha puesto en riesgo sus derechos individuales y colectivos, situación que se complejiza por la presencia de grupos armados y la ausencia del Estado.

Fuente: Elaboración propia Video No.27 Afectaciones históricas, continuum de violencias: Guajibiadas (Seleccionado) Nombre Afectaciones históricas, continuum de violencias: Guajibiadas Duración 5:25 Minutos Ubicación Región de la Orinoquía.

Comunidad Pueblos Indígenas Sikuani, Cuiba,Itnu,Amorúa y Maiben Masiaware. Descripción Las Guahibiadas como se le denominó a la “cacería de indios”, fue una forma de persecución, homicidio y etnocidio para los pueblos indígenas de la Orinoquía, causando desplazamiento a otros territorios. Uno de los casos está relacionado con la incursión petrolera de la Tropical Oil Company, un hecho ignorado por el Estado que afectó a los pueblos indígenas, quienes fueron despojados de sus territorios ancestrales y asesinados, poniéndolos en riesgo de exterminio físico y cultural. El desconocimiento a los pueblos originarios viene desde el mismo Estado, que a través de la evangelización promovió la civilización cambiando sus creencias y formas culturales propias de vida. La presencia de Dumar Aljure quien era comandante de la guerrilla liberal en esta región, no permitía el libre desarrollo de los pueblos indígenas infundado temor sobre sus gentes. De él se recuerda la masacre de El Tablero.

Las formas de resistencias están volviendo al origen, a sus raíces culturales para que sus formas de pensar no se extingan, por eso es la obligación del Estado ser garante de la permanencia de los valores ancestrales de los pueblos indígenas de la Orinoquía.

Fuente: Elaboración propia Video No.28 Pueblo Nükak: despojo territorial y daño cultural Nombre Pueblo Nükak: despojo territorial y daño cultural.

Duración 5:03 Minutos Ubicación Departamentos del Guaviare y de Guainía Comunidad Pueblo Nükak Descripción "Para el pueblo Nükak, el territorio se organiza en distintos niveles, habitados por seres vivos que hay que cuidar. Sin embargo, este relacionamiento con el mundo se

vio alterado por la irrupción del conflicto armado en su vida colectiva y en su territorio.

Los cultivos de uso ilícito y la ganadería han hecho daños al territorio, sufriendo despojo territorial y daños culturales. Las niñas y mujeres nükak han sido víctimas de violencias sexuales; los niños, niñas, adolescentes y jóvenes han sufrido de reclutamiento forzado; todo esta etnia ha sido víctima de racismo y discriminación y vive en situaciones de profunda desigualdad social." Fuente: Elaboración propia Video No.29 Afectaciones del conflicto armado sobre comunidades negras del municipio de Calamar, Guaviare (Seleccionado) Nombre Afectaciones del conflicto armado sobre comunidades negras del municipio de Calamar, Guaviare.

Duración 5:53 Minutos Ubicación Departamento del Guaviare, Municipio de Calamar.

Comunidad Negras, Afrocolombianas, Raizales y Palenqueras.

Descripción Las comunidades Negras, Afrocolombianas, Raizales y Palenqueras no sólo se encuentran en el Pacifico o en el Caribe, se encuentran en todo el país. Comunidades negras como las del departamento del Guaviare también fueron afectadas por el conflicto armado. Se reconstruyen las afectaciones del conflicto y discriminación racial vividas por desplazados/as afrocolombianos/as del municipio de Calamar, Guaviare.

Fuente: Elaboración propia Video No.30 Reclutamiento forzado a pueblos indígenas en Puerto Arica Nombre Reclutamiento forzado a pueblos indígenas en Puerto Arica. Duración 3:34 Minutos Ubicación Departamento de Amazonas, Municipio Puerto Arica.

Comunidad Pueblo Indígena Muirui-Muina, Bora,inga y Ocaina Yuri y Paese.

Descripción "El testimonio retrata el reclutamiento forzado que han vivido las comunidades indígenas Piinemuina (Bora), Murui-Muina, Ivhuza (Okaina), Inga y Magüta-Tikuna de la zona Arica, del río Putumayo (Amazonas).

La voz testimonial Murui-Muina relata el reclutamiento forzado en Arica como parte del continuum de violencias en la Amazonía. Toma como un punto de referencia la cauchería y los daños que esta generó a los pueblos y territorios de esta región. A su vez, señala las violencias y daños culturales que se dieron por la evangelización y la alfabetización en los internados. Estas violencias se repitieron y profundizaron con el ingreso de la economía de la coca para uso ilícito en los años ochenta y la creciente presencia de actores armados."

Fuente: Elaboración propia Anexo 3. Rúbrica de categorización y perfilación Anexo 3 Rúbrica de categorización y perfilación Video No.1 Video Afectaciones del conflicto armado sobre comunidades negras del municipio de Calamar, departamento del Guaviare Observación No. 1 Título video Afectaciones del conflicto armado sobre comunidades negras del municipio de Calamar, departamento del Guaviare Comunidad Comunidad negra Link https://www.you tube.com/watch ?v=22s5RJA0tWA Categoría Contexto Personajes Ubicación Duración y afectaciones por el conflicto armado Victimarios y organizaciones nombradas Salud, educación y economía Tipo de construcción posacuerdo

Zulma Moreno:

Profesora del colegio Carlos Mauro Hoyos, Calamar.

Palmira Valle: No especifica labor.

Manuel Antero Hinojosa:

Profesor del colegio Carlos Mauro Hoyos, Calamar.

Laureano Narciso Moreno: Líder comunitario en Calamar y Puerto Gaviotas.

Departamento del Guaviare, Municipio de Calamar.

Este conflicto tuvo una duración de 1980 a 2010.

Sus afectaciones fueron:

Desplazamiento:

Estimación de

180 persona

desplazadas Masacres: No especificada con el saldo de 14 personas muertas Intimidación:

Generación de miedo, pánico colectivo y acciones de victimización no especificadas.

Los victimarios fueron:

Legales: Ejército Nacional de Colombia Ilegales: - Farc (rol positivo)

- Paramilitares

(rol negativo) Organizaciones nombradas:

Gobierno Nacional de Colombia y Ejército Nacional, Batallín de Infantería de Selva No24 General Luis Carlos Camacho Leyva Salud: No tienen una cobertura en salud de muy buena calidad Educación: Se evidencia que no completaron su ciclo escolar de básica primaria.

Economía:

Migración a la vereda de Calamar debido a la poca oportunidad laboral en el Valle del Cauca y del Chocó, encontrando en Calamar una buena estabilidad económica en labores no especificadas.

Para la construcción posacuerdo se evidencia de la siguiente manera:

- El Consejo

Comunitario y la Junta de Acción Comunal, re-organizan un posible retorno de personas que anhelan volver a la región, al igual que la gestión de titulación colectiva ante la Agencia Nacional de Tierras. - Conformación de redes de apoyo y solidaridad.

Categoría Video Alternativo Temática Público destinatario Aspectos técnicos (Escenarios, planos, encuadre y sonido) Tipo de video Función del video Construcciones simbólicas Abandono total del Gobierno Nacional colombiano Se dirige al pueblo colombiano en general para que conozca la otra parte de la historia, y también un llamado de atención al Gobierno Nacional.

Escenarios externos naturales en el ambiente del lugar y planos internos en casas (sin producción escenográfica).

Planos generales principalmente orientados al ambiente natural Se evidencia un tipo de video entrevista, el cual conforman la narrativa principal de cada video, asegurando de esta manera una credibilidad testimonial para los receptores al Presenta una función de tipo informativa o referencial y estratégica, al reproducir realidades cotidianas con mensajes profundos que permiten contextualizar al Algunas construcciones simbólicas son las siguientes:

- En todo el

municipio de Calamar, y sobre todo en la vereda de Puerto Gaviotas, todos poseen una misma

como el río Guaviare, calles de la vereda de Puerto Gaviotas y paisajes. Los planos medio corto y plano detalle son utilizados con regularidad para las entrevistas y tomas de archivo para acompañar la narrativa.

En el encuadre se utiliza constantemente la ley de tercios, como en las entrevistas y en algunas tomas detalladas y generales de la naturaleza y contexto del lugar.

Se maneja una musicalización para acompañar las introducciones y durante ciertos momentos del video donde se presentan imágenes.

También se puede apreciar el audio de las entrevistas por encima del audio del paisaje sonoro de la comunidad.

mostrar al entrevistado en su entorno cotidiano.

Por otra parte, al ser un video de corte documental asegura la no manipulación de la realidad ni de las narrativas.

receptor sobre las vivencias del municipio de Calamar, hechos los cuales son desconocidos para el público al que se dirige; presentando a esta manera al receptor, un tipo de educación implícita sobre la verdad de la historia de este municipio, donde el principal victimario fue el Ejército Nacional y el abandono de Gobierno Nacional.

Por otro lado, se puede deducir que para la preproducción del video, se recurrió a una función investigadora que cumplió con la función de reunir los hechos y testimonios en un hilo coherente para su visualización.

concepción aunque no se diga de manera explícita:

Quienes aportaron económicamente , socialmente y apadrinaron el municipio fue la guerrilla. Y por otro lado, quienes verdaderamente les robaron la paz y ocasionaron los hechos violentos fue el ejército nacional y los paramilitares que trajeron consigo.

- En su vereda de

puerto Gaviotas anhelan construir de nuevo su comunidad para que las personas que se fueron desplazadas vuelvan al territorio. Ese es el anhelo de los pocos habitantes que quedan.

habitantes que quedaron allí.

- No son

guerrilleros, solo es un pueblo abandonado del Estado Colombiano, que tuvo que recibir la ayuda de quien les brindaba la mano para poder prosperar: La

guerrilla.

- Se sienten

abandonados y sienten que lo que les pasó fue por el solo hecho de ser afrocolombianos (“A un blanco no le toca hacer lo que nos toca hacer a nosotros”).

Categoría Memoria Colectiva Religión Familia Clase social Lenguaje Espacio/tiempo Costumbres y tradiciones En el video no se toca el tema de la religión Debido a la migración exponencial de la comunidad negra a la vereda de Calamar, es de correspondencia la conformación de grandes familias en el pueblo, dando como resultado una comunidad fuertemente constituida en la búsqueda de una vida digna en dicho lugar, lo que desaparece luego de la llegada del Ejército Nacional y los paramilitares, reduciendo y desplazando numerosas familias, hasta Esta comunidad posee estratos sociales entre 0,1 y 2. La mayoría de los entrevistados son profesores del colegio de la vereda, pero en su mayoría se evidencia una población humilde, trabajadora y dedicada a las labores del campo. Por otro lado, quien domina el entorno de la vereda, es la autoridad del Gobierno Nacional, quién expresan los entrevistados, hay un total desentendimient La manera en que se expresan las personas que narran los hechos ocurridos en el marco de la guerra, se da a entender la manera en que, aunque las FARC era un grupo al margen de la ley con actividades ilícitas, fue el único quien ayudó a prosperar dicho pueblo. Del mismo modo, se expresa la manera que, debido al abandono del gobierno, el pueblo vio en las FARC su única ayuda y apoyo para salir Aunque los hechos violentos iniciaron desde

1980 con la toma

de la guerrilla de las tierras y del pueblo en general, empezando a dirigir y organizando allí sus estructuras internas y externas, los entrevistados relacionan los principales eventos de destrucción, desplazamiento y masacres, con el periodo de gobierno del ex-presidente Alvaro Uribe debido a sus métodos para la confrontación de Una costumbre o tradición evidenciada es el trenzado de cabello.

llegar a tan sólo

40 habitantes en

la vereda.

o por parte de este y las necesidades del pueblo.

adelante, emitiendo el Gobierno Nacional un juicio errado sobre los calamarenses tildandolos de guerrilleros, o que colaboraban o pertenecían a dicho grupo, lo cual llevó a muchas muertes y desplazamiento forzado.

los grupos al margen de la ley.

Fuente: Elaboración propia Video No.2 Video Afectaciones históricas, continuum de violencias: Guajibiadas Observación No. 2 Título video Afectaciones históricas, continuum de violencias:

Guajibiadas Comunidad Comunidad Indígena Link https://www.you tube.com/watch ?v=U01H-H0NBG

8

Categoría Contexto Personajes Ubicación Duración y afectaciones por el conflicto armado Victimarios y organizaciones nombradas Salud, educación y economía Tipo de construcción posacuerdo Rosalba Gimenéz:Lideresa investigadora Sikuani Marcelino Sossa:

Indígena Pueblo Sikuani Región de la Orinoquía.

Este conflicto tuvo una duración de 1890 a Presente

(2024).

Sus afectaciones fueron:

Masacres:

Guahibiadas (masacres) de Los victimarios fueron:

Invasores: - Colonos (despojamiento de la ancestralidad de pueblos indígenas) - Petroleras (explotación de Salud: La salud de estos pueblos indígenas se puede deducir que es orientada hacía una medicina ancestral y tradicional de los pueblos indígenas.

Para la construcción posacuerdo, no hay mención al respecto, se especifica principalmente en relatar hechos concretos del pasado con la intención de

numerosos pueblos indígenas desaparecidos.

Desapariciones:D isminución de pueblos indígenas completos Violaciones y estigmatización, hacía el pueblo indígena.

suelos y tierras indígenas) - Ganaderos (invasión de predios indígenas) Grupos armados:

- Farc y

Paramilitares (rol negativo) - Estado Colombiano (abandono estatal) Organizaciones nombradas:

Compañías petroleras como La Troco, Tropical Oil Company, Petrocompany

S.A, HOCOL,

Ganadero Mario Villa, Ex-guerrillero Dumar Aljure.

Educación: No hay evidencia de una educación formal, en cambio, se puede deducir una educación ancestral y tradicional dentro de la cosmología indigena.

Economía: Se deduce una economía sostenible por medio del trueque, ya que sus principales fuentes de sustento se derivan de sus propios cultivos.

generar memoria y conocimiento de los hechos en los colombianos para la no repetición.

Categoría Video Alternativo Temática Público destinatario Aspectos técnicos (Escenarios, planos, encuadre y sonido) Tipo de video Función del video Construcciones simbólicas La herencia española respecto al trato, concepción e ideología hacia los pueblos indígenas.

Se dirige al pueblo colombiano, especialmente a los más jóvenes, para que entiendan y comprendan qué le pasó a los pueblos indígenas, para respetar su cultura y sus Para las entrevistas se utilizaron diferentes planos:

plano medio-corto, plano americano, plano entero (cuando se registraban caminatas). Todo esto acompañado de una Se evidencia un tipo de video entrevista, el cual conforman la narrativa principal de cada video, asegurando de esta manera una credibilidad testimonial para los receptores al mostrar al entrevistado en su Presenta una función de tipo informativa o referencial y estratégica, al reproducir realidades cotidianas con mensajes profundos que permiten contextualizar al receptor sobre Algunas construcciones simbólicas son las siguientes:

- Los hechos

violentos a los que fueron sometidos a manos de petroleras, paramilitares y guerrillas fue una consecuencia de

territorios.

producción escenográfica natural, del espacio cotidiano de esta comunidad con tomas generales del paisaje.

Este video en particular cuenta con una puesta en escena, en donde se muestran pequeños fragmentos de una danza típico-ancestral de esta comunidad, identificada además, con vestuarios y accesorios únicos en su cultura.

También se utiliza material de archivo (identificado por ser a blanco y negro) para representar la llegado violenta de las petroleras.

Para el sonido, siempre se utiliza la voz del entrevistado, y voz en off al inicio, acompañado de una suave melodía de fondo y sonido ambiente.

entorno cotidiano.

Por otra parte, al ser un video de corte documental asegura la no manipulación de la realidad ni de las narrativas.

las vivencias del municipio de Guaviare, hechos los cuales son desconocidos para el público al que se dirige; presentando a esta manera al receptor, un tipo de educación implícita sobre la verdad de la historia de esta comunidad, quienes siguieron viviendo en carne propia la herencia colonizadora que dejaron los españoles.

Por otro lado, se puede deducir que para la preproducción del video, se recurrió a una función investigadora que cumplió con la función de reunir los hechos y testimonios en un hilo coherente para su visualización.

la herencia colonizadora española que aún perdura en la nación colombiana, en donde el poder del blanco está por encima del indigena o del negro. De esta manera, los indígenas fueron desplazados de sus territorios porque “no los sabían aprovechar” y además eran considerados “salvajes” a los cuales se debía “domar”.

- El mensaje

queda para los más jóvenes, porque en sus manos está no repetir los mismos errores de sus antepasados, y romper de esta manera los patrones violentos que impiden la paz entre territorios.

Categoría Memoria Colectiva

Religión Familia Clase social Lenguaje Espacio/tiempo Costumbres y tradiciones Esta comunidad utiliza el baile como ritual espiritual y ancestral del pueblo Indigena La concepción de familia en esta comunidad, que debido a las numerosas masacres, los habitantes y sus respectivos núcleos familiares de diversos pueblos indígenas, se han visto reducidos, o por el contrario, completamente eliminadas. La familia en esta comunidad se evidencia en reuniones comunitarias, siendo los adultos mayores los principales líderes y albergante de sabiduría para el pueblo índigena.

Esta comunidad posee un estrato social 0, ya que se ubican en una zona rural alejada, y que no cuenta con servicios públicos como energía o agua potable, esto por el abandono estatal.

Desde un inicio, la estigmatización generada por el estado y los intereses económicos de algunos grupos empresariales, además de los distintos grupos al margen de la ley, produjeron en estos pueblos el desplazamiento forzado y numerosas masacres. Fueron los antepasados pobladores indígenas que vivieron directamente el conflicto armado y, (siendo hoy en día los mayores) son quienes atestiguan estos hechos ocurridos en el pasado de estas comunidades.

Desde el año

1890 con la Ley

89, el cual determinaba cómo debían gobernar a “los salvajes” (indígenas) para reducirlos a una vida civilizada, se inició una persecución a los indígenas con una gran estigmatización, llegando a sus tierras personas con intereses económicos, produciendo a su vez el desplazamiento de la comunidad nativa, produciendo masacres y violaciones de derechos humanos.

Las costumbres y tradiciones de esta comunidad se evidencian en danzas ancestrales y reuniones comunitarias.

Fuente: Elaboración propia Video No.3 Video Pueblo A'wá, violencia sistemática, y daños colectivos y territoriales por el conflicto armado Observación No. 3 Título video Pueblo A'wá, violencia sistemática, y Comunidad Comunidad Indígena Link https://www.you tube.com/watch ?v=JU9dAndE3Xg

daños colectivos y territoriales por el conflicto armado Categoría Contexto Personajes Ubicación Duración y afectaciones por el conflicto armado Victimarios y organizaciones nombradas Salud, educación y economía Tipo de construcción posacuerdo Jairo Javier Bisbicus Taicus:

Consejero Fiscal de la UNIPA, Indígena Pueblo Awá.

Eulises Pascal Pai:

Indígena Pueblo Awá.

Claudia Pai:

Consejera de mujer y familia, Indígena Pueblo Awá.

Departamento de Nariño El conflicto armado tuvo una duración desde 2006 hasta 2019 y secuelas en el

2023.

Durante este periodo de tiempo, algunas de sus afectaciones fueron las siguientes:

Masacres: Más de 11 masacres entre 2006 y

2019,

principalmente la masacre de Tortugaña Telembí y en el resguardo de Gran Rosario Desplazamiento : Violencia dada por el dominio del territorio de grupos armados, narcotráfico y minería ilegal.

Confinación: No podían salir ni entrar a su territorio.

Los victimarios fueron:

Grupos armados principalmente enfocados en la minería ilegal, cultivos de coca y narcotráfico.

Las Confrontaciones entre las FARC y el Ejército de Colombia provocaron fuertes disturbios en sus territorios, siendo una comunidad abandonada por el Estado Comlombiano.

Organizaciones nombradas:

Ejército de Colombia y el Gobierno Nacional y Negociaciones de Paz en la Habana, Cuba.

Salud: Al ser una zona retirada de la urbanización, se aproxima a la combinación de una salud ancestral, con bases básicas de la medicina comúnmente tratada en la urbanidad.

Educación: No se habla de manera específica de la educación tratada, pero se puede deducir que es una combinación entre una educación indígena ancestral y una educación rural, esto debido a la amplia población expuesta.

Economía: Al ser una comunidad tan amplia, se deduce una economía ya conformada y sustentada por un Para la construcción posacuerdo, se evidencia resistencia cultural, social y espiritual, por medio de diversas luchas y protestas para pedir más protección, atención y medidas estrictas al Gobierno Nacional para estos pueblos afectados.

Actualmente tienen una medida cautelar por la Comisión de los Derechos Humanos como signo de protección en cuidado de un posible exterminio físico y cultural del pueblo Awá.

comercio rural más establecido.

Categoría Video Alternativo Temática Público destinatario Aspectos técnicos (Escenarios, planos, encuadre y sonido) Tipo de video Función del video Construcciones simbólicas Masacres por el dominio del territorio y faltas de políticas públicas que protejan al indigena en sus propios territorios de grupos al margen de la ley.

Se dirige al gobierno nacional Se utilizan planos generales de la naturaleza que rodea al departamento de Nariño.

Además, generalmente los escenarios son naturales, no hay escenografía trabajada de manera artificial para el video.

Por otro lado, las entrevistas son realizadas mediante planos medio-cortos y planos enteros con fondos que dan cuenta de su entorno natural.

El video también cuenta con numerosas tomas generales de de la cotidianidad del pueblo indigena Awá, enfocando en su mayoría actividades Se evidencia un tipo de video entrevista, el cual conforman la narrativa principal de cada video, asegurando de esta manera una credibilidad testimonial para los receptores al mostrar al entrevistado en su entorno cotidiano.

Por otra parte, al ser un video de corte documental asegura la no manipulación de la realidad ni de las narrativas.

Presenta una función de tipo informativa o referencial y estratégica, al reproducir realidades cotidianas con mensajes profundos que permiten contextualizar al receptor sobre las vivencias de los pueblos indígenas en el municipio de Nariño, hechos los cuales son desconocidos para el público al que se dirige; presentando a esta manera al receptor, un tipo de educación implícita sobre la verdad de la historia de esta comunidad, y su lucha histórica por el dominio de grupos armados y violentos de los territorios que le pertenece al Algunas construcciones simbólicas son las siguientes:

- El Gobierno

Nacional no ha hecho lo suficiente por proteger a los pueblos indígenas en sus propios territorios a pesar de haber firmado un acuerdo de paz donde prometían políticas de protección, que hasta el momento de la realización del video no se ha cumplido. Esta comunidad exige políticas públicas que les aseguren la paz en sus propios territorios, y que les devuelvan lo que les fue arrebatado.

- La sed del

dominio de

como lo son reuniones comunitarias, movilizaciones sociales y marchas.

También se da utilidad a material de archivo.

Para el sonido, se utiliza la voz del entrevistado, y voz en off alternada con imágenes, esto acompañado de una suave melodía de fondo y sonido ambiente en su mayoría.

pueblo Awá.

Por otro lado, se puede deducir que para la preproducción del video, se recurrió a una función investigadora que cumplió con la función de reunir los hechos y testimonios en un hilo coherente para su visualización.

territorios es uno de los problemas más crónicos que ha sufrido y lo sigue haciendo Colombia durante toda su historia. Estos territorios están manchados de sangre de inocentes que entregaron su vida por su comunidad.

Categoría Memoria Colectiva Religión Familia Clase social Lenguaje Espacio/tiempo Costumbres y tradiciones En el video no se habla de la influencia de la religión en la comunidad, pero en el material de archivo mostrado, se puede evidenciar los rituales tradicionales y ancestrales durante la despedida de las personas fallecidas de esta comunidad, tomando esto como parte Al ser una comunidad que ha sido obligada a atravesar difíciles situaciones, el mismo pueblo transmite una unión fuerte, donde el dolor de unos pocos se convierte en el dolor de todos, provocando indignación profunda a diversos actos atroces cometidos Esta comunidad posee un estrato social 0, ya que es una zona rural alejada y que no cuenta con servicios públicos como energía o agua potable, esto por el abandono estatal.

El pueblo Awá se percibe como un pueblo unido, donde todas las voces tienen espacio en la comunidad. Al ser un pueblo maltratado de manera cruel durante largos años, su principal modo de lucha y protesta es su voz, sus reclamos y exigencias ante un Estado indolente.

En el video se Siendo diversas comunidades indígenas, y principalmente el pueblo Awá, dueños de territorios donde por cientos de años se han albergando, diversos grupos armados han entrado en dichos territorios para despojarlos de estos de maneras viles y crueles.

Relatan que durante 2006 Algunas de sus costumbres y tradiciones se ven reflejadas en entierros o despedidas tradicionales y ancestrales.

Reunión comunitaria y marcha o caminata masiva en demostración de su rechazo a los atroces sucesos.

insignia de su cultura indigena y la manera en que estos perciben la muerte y sus rituales para despedirla.

contra esta comunidad. Del mismo modo, en el material de archivo mostrado, se pueden ver diversas familias caminando como acto de repudio ante estos actos.

muestra en diversas ocasiones como la comunidad entera se reúne y discuten sus opiniones y estrategias ante los acontecimientos, siendo la conversación, discusión y reunión, un espacio sagrado para esta comunidad. Del mismo modo, el recuento de la historia está en la voz de jovenes, mayores y mujeres sin discriminación alguna.

hasta 2019, ocurrieron más de

11 grandes

masacres, en donde torturaban y desmembraban a mujeres, hombres y niños, todo con el fin de establecer actos ilegales como lo es la minería ilegal, siembra de coca y narcotráfico. Con la llegada de las FARC y los enfrentamientos con el Ejército, la situación se agravó, y es hasta el momento que continúan deseando una restauración y protección hacia su pueblo Awá.

Fuente: Elaboración propia Video No.4 Video Afectaciones del conflicto armado y megaproyectos sobre las comunidades negras de La Toma en el municipio de Suárez, departamento del Cauca Observación No. 4 Título video Afectaciones del conflicto armado y megaproyect os sobre las comunidade s negras de La Toma en el municipio de Suárez, departamen Comunidad Negras y afrocolombianas Link https://www.youtube.

com/watch?v=zuvaoc OkJG8

to del Cauca Categoría Contexto Personajes Ubicación Duración y afectaciones por el conflicto armado Victimarios y organizaciones nombradas Salud, educación y economía Tipo de construcción posacuerdo Francia Márquez:Act ivista ambiental y

DDHH

Lisifrey Ararat: Lider norte del cauca Comunidad afrocolombi ana en el departamen to de Cauca, municipio de Suárez,corre gimiento de La Toma, comunidad Yolombó.

Esta comunidad tuvo una duración de conflicto desde los años 80s y secuelas en el año

2023.

Su afectación principal fue el desplazamiento:

pérdida de su territorio ancestral.

Los victimarios fueron:

Grupos armados principalmente de minería legal e ilegal de diferentes grupos armados (no mencionados directamente) Confrontaciones entre la comunidad y las grandes empresas mineras en la construcción de las salvajinas.

Organizaciones nombradas: El Gobierno Nacional.

Salud: Aunque no se muestra, se deduce que este sitio poblado cuenta con puesto de salud para atenciones básicas.

Educación: Se puede evidenciar un poco el nivel de educación media y básica. Además, dos entrevistados evidencian que poseen una educación superior.

Economía: Esta comunidad se mueve entre varias economías: la minería como una de las principales, la agricultura, la comercialización de alimentos, talleres mecánicos y barberías.

Para la construcción posacuerdo, se evidencia la resistencia cultural y social, por medio de diversas luchas, protestas para pedir más protección, atención y medidas estrictas al Gobierno Nacional para esta comunidad afectada.

Categoría Video Alternativo Temática Público destinatario Aspectos técnicos (Escenarios, planos, encuadre y sonido) Tipo de video Función del video Construcciones simbólicas La destrucción económica, cultural y Se dirige al pueblo colombiano Utilización de planos generales de la naturaleza que rodea al Se evidencia un tipo de video entrevista, el cual conforman la Presenta una función de tipo informativa, referencial y Algunas construcciones simbólicas son las siguientes:

social en la comunidad de Yolombó por parte de la represa la Salvajina, la minería ilegal y los monocultivo s.

municipio de Suárez. También se hizo uso de la técnica del travelling, para recorrer las calles y veredas del corregimiento La Toma. Por esto, en general los escenarios son naturales, no hay escenografía trabajada de manera artificial para el video.

Por otro lado, las entrevistas son realizadas mediante planos medio-cortos.

Para el sonido, siempre se utiliza la voz del entrevistado, y voz en off alternada con imágenes, acompañado esto con una suave melodía de fondo y sonido ambiente en su mayoría.

narrativa principal de cada video, asegurando de esta manera una credibilidad testimonial para los receptores al mostrar al entrevistado en su entorno cotidiano.

Por otra parte, al ser un video de corte documental asegura la no manipulación de la realidad ni de las narrativas estratégica, al reproducir realidades cotidianas con mensajes profundos al contextualizar al receptor sobre las vivencias de la comunidad de Yolombó en el corregimiento de La Toma, hechos los cuales son desconocidos para quienes no vivieron en dicho lugar, presentando a esta manera al receptor un tipo de educación informal sobre el la verdad de este pueblo y su lucha histórica por sus recursos naturales, y por sus métodos de ganarse la vida, los cuales fueron arrebatados y violentados.

Por otro lado, se puede deducir que para la preproducción del video, se recurrió a una función investigadora que cumplió con la función de reunir los hechos y testimonios en un hilo coherente para su visualización

- El progreso de una

comunidad no es sinónimo de industrialización, capitalismo o llegada de grandes empresas a los territorios. El progreso de un pueblo es definido por ellos mismos según sus necesidades y recursos. Solo ellos son dueños de esta decisión.

- El gobierno nacional

es cómplice del daño cultural, social y económico de la comunidad de Yolombó, ya que hacían caso omiso a sus peticiones, respaldando a los explotadores de los recursos naturales de la región, y no al pueblo.

- La industrialización

del mercado y la ambición por una economía abundante, es un tipo de violencia no tomada en cuenta con mucha regularidad.

- La comunidad de

Yolombó por naturaleza era minera, pero nunca se les reconoció dicho título.

Por el contrario, el Gobierno Nacional sí le otorgó el título de mineros a los que llegaron a explotar los recursos naturales, sólo porque de ellos

recibía algún tipo de beneficio a cambio.

Categoría Memoria Colectiva Religión Familia Clase social Lenguaje Espacio/tiempo Costumbres y tradiciones En el video no se habla de la influencia de la religión en la comunidad, pero se puede evidenciar que esta comunidad pudo haber sido evangelizada por la iglesia católica u otras iglesias de corte cristiano.

Al ser una comunidad que ha sido obligada a atravesar difíciles situaciones, donde la unión familiar puede estar quebrantada de diferentes formas por las dinámicas que se manejan en la comunidad, se puede evidenciar muchas madres cabezas de familia y familias con núcleos familiares tradicionales

.

Se evidencia un estrato social entre 0 y 1, al ser una zona semiurbana y rural abandonada por el estado Colombiano, que cuenta con servicios básicos como energía o agua no potable y pozos sépticos.

En sus expresiones se evidencian las quejas sobre la manera en que el estado colombiano, por décadas, ha dejado en el olvido a estas comunidades, dejándolas en la vulnerabilidad de quienes se quieren aprovechar de sus tierras para beneficio de unos pocos.

Desde el año 1985 hasta el año 2020 iban alrededor

20.213 víctimas en

Suarez Cauca, víctimas de la llegada de grandes multinacionales las cuales obtuvieron permisos por parte del gobierno nacional de forma legal para desplazar, asesinar y perseguir a los habitantes que vivían alrededor del corregimiento.

Las costumbres y tradiciones en el video, solo se alcanzan a evidenciar de una forma muy puntual, como lo es la minería artesanal y tradicional como el barequeo.

Fuente: Elaboración propia Video No.5 Video la Masacre del Nilo o Masacre de Caloto

Observación No. 5 Título video Pueblo Nasa: la masacre del Nilo o masacre de Caloto Comunidad Pueblo Indígena Nasa Link https://www.you tube.com/watch ?v=wyg1_xMhM

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Categoría Contexto Personajes Ubicación Duración y afectaciones por el conflicto armado Victimarios y organizaciones nombradas Salud, educación y economía Tipo de construcción posacuerdo Carlos Zanches:

Indígena pueblo Nasa, ex consejero del Cric.

Arcadio Mestizo:Indígena pueblo Nasa, Yastey Thutesaa.

Rafael Coicué Vikes: Indígena pueblo Nasa.

Ana Tulia Zapata:

Indígena pueblo Nasa, Yestey Nejwesx.

Departamento del Cauca, Municipio de Caloto La duración de este conflicto fue desde el 1 de diciembre de 1991 hasta 2023.

Su afectación principal fueron las Masacres: el

16 de diciembre

de 1991 masacre del nilo con 22 personas asesinadas Victimarios:

Grupos armados principalmente enfocados en el territorio para la creación de monocultivos y ganadería.

Organizaciones nombradas:

Ejército de Colombia, Alcaldía Municipal, Policía Nacional, Corte Interamericana y Gobierno Nacional.

Salud: siendo una zona retirada de la urbanización, se deduce una aproximación a la combinación de una salud ancestral con bases en la medicina comúnmente tratada en la urbanidad.

Educación: No se habla de manera específica de la educación presente en la comunidad, pero se puede deducir que es una combinación entre una educación indígena ancestral y una educación semi-rural, esto debido a la amplia población En la construcción de posacuerdo, esta comunidad exige sus derechos, principalmente del territorio para poder vivir en paz dentro de los mismos. De igual manera, perdonan a quienes les causaron daño en el pasado y esperan garantías por parte del estado, y que se esclarezcan los hechos de la masacre para su no repetición.

allí mostrada.

Economía:

siendo una comunidad tan amplia, se deduce una economía ya conformada y sustentada por un comercio más establecido en la ruralidad:

sencillo, pequeño y justo lo necesario.

Categoría Video Alternativo Temática Público destinatario Aspectos técnicos (Escenarios, planos, encuadre y sonido) Tipo de video Función del video Construcciones simbólicas Influencia de grupos al margen de la ley, quienes se quisieron apoderar de sus tierras a la fuerza, produciendo así la masacre del Nilo, frente a la negligencia de las autoridades como la alcaldía municipal de Caloto y participación de la Policía Nacional con grupos civiles y de narcotráfico.

Se dirige al pueblo colombiano en general como base de la historia del contexto nacional de lo que ha pasado, y al estado para ser reconocidos como comunidades sujetas de derechos.

Se muestran escenarios exteriores del pueblo y sus sitios naturales, montañas y ríos.

Además estos escenarios (interiores y exteriores) son utilizados para la realización de entrevistas.

Se utilizan planos generales del municipio, planos medio cortos de las personas entrevistadas, y fotografías de archivo de comuneros y comuneras.

Se evidencia un tipo de video entrevista, el cual conforman la narrativa principal de cada video, asegurando de esta manera una credibilidad testimonial para los receptores al mostrar al entrevistado en su entorno cotidiano.

Por otra parte, al ser un video de corte documental asegura la no manipulación de la realidad ni de las narrativas Presenta una función de tipo informativa, referencial y estratégica, al reproducir realidades cotidianas con mensajes profundos al contextualizar al receptor sobre las vivencias del municipio de Caloto, hechos los cuales son desconocidos para quienes no vivieron en dicho lugar, presentando a esta manera al receptor sobre Algunas de las construcciones simbólicas evidenciadas son:

- Generan una

construcción simbólica de abandono por parte del estado el cual no brinda protección a esta población.

-Contemplar la esperanza de poder vivir en paz en su territorio sin ser más vulnerados a través del conflicto armado y no tener que salir desplazados

El video también cuenta con numerosas tomas de material de archivo, como lo son las fotografías de los comuneros y comuneras indígenas luchando y manifestándose por el derecho a tener un territorio en paz.

En cuanto al sonido, se evidencia sonorización acorde a los momentos nostálgicos del video, en concordancia con la voz de los entrevistados, acompañados de sonido ambiente.

las vivencias de la comunidad del Nilo a través de sus habitantes y sobrevivientes a este conflicto armado.

Por otro lado, se puede deducir que para la preproducción del video, se recurrió a una función investigadora que cumplió con la función de reunir los hechos y testimonios en un hilo coherente para su visualización.

de su tierra.

-La llegada de grandes empresas que sin importar pasan por encima de los derechos de las personas, la industrialización de terrenos desplazando y creando conflictos por estos.

Categoría Memoria Colectiva Religión Familia Clase social Lenguaje Espacio/tiempo Costumbres y tradiciones En el video se habla de la influencia directa en la religión en la comunidad, pero se puede evidenciar que aún conservan su cosmología indígena y las creencias en A pesar de ser una comunidad que ha sido obligada a atravesar difíciles situaciones, se puede decir que aun así se han conformado familias de corte tradicional en Esta comunidad posee un estrato social entre 0 y 1, ya que es una zona que cuenta con un centro poblado y una zona rural extensa.

Desde un inicio la estigmatización generada por el estado y los intereses económicos de algunos grupos empresariales y por medio de distintos grupos al margen de la Desde el año 1991, el 16 de diciembre sucedió la masacre más cruel, dejando un saldo de 21 personas asesinadas pertenecientes al resguardo Se pueden observar algunas costumbres y tradiciones evidenciadas, fueron las reuniones comunitarias y marchas o caminatas masivas en

religiones como la catolica.

este territorio, pero que permanecen secuelas del conflicto armado, como lo es el asesinato y desaparición de integrantes del núcleo familiar.

ley, se produjeron masacres de sus más antiguos pobladores indígenas que vivieron directamente el conflicto armado y siendo hoy en día los mayores quienes atestiguan estos hechos ocurridos en el pasado en estas comunidades.

Huella( Caloto-Cauca), por paramilitares y fuerza pública.

demostración de su rechazo a los atroces sucesos.

Fuente: Elaboración propia Video No.6 Video Horrores de la guerra en los cuerpos de las mujeres negras, departamento del Cauca Observación No. 6 Título video Horrores de la guerra en los cuerpos de las mujeres negras, departamento del Cauca Comunidad Comunidad Negra,Afrocolom biana, Raizal y Palenquera Link https://www.you tube.com/watch ?v=p3QPyriA54U Categoría Contexto Personajes Ubicación Duración y afectaciones por el conflicto armado Victimarios y organizaciones nombradas Salud, educación y economía Tipo de construcción posacuerdo "Camila": Mujer afrodescendiente de la vereda de San Miguel "Yudi": Mujer afrodescendiente de la vereda de Departamento del Cauca, Municipio de Buenos Aires, comunidad de San Miguel.

La duración de este conflicto no se especifica el periodo de tiempo completo, pero se data a Victimarios:

AUC,

Autodefensas (Paramilitares):

Principales victimarios de la vereda de San Salud: siendo una zona rural olvidada por el estado durante décadas, se aproxima a una salud muy En la construcción de posacuerdo se evidencia en este video una muestra de la realidad un poco

San Miguel más de 20 años.

Sus afectaciones principales fueron:

Violaciones: Las autodefensas llegaron a la vereda de San Miguel ejerciendo una fuerte violencia sexual contra todas las mujeres de la vereda, desde niñas hasta mujeres mayores, dejando en su mayoría a mujeres embaradas a temprana edad.

Desplazamiento:

Las AUC exigían seguir sus órdenes, y quien no lo hiciera era asesinado o desplazado de su hogar.

Miguel, vereda la cual dominaron en su totalidad.

Gobierno Nacional: Las mujeres que narran dan cuenta que el estado sabía y aún tiene conocimiento de la situación que han atravesado por años y nunca han recibido alguna ayuda por parte del gobierno.

Organizaciones nombradas:

Ejército de Colombia y el Gobierno Nacional precaria con bases básicas de la medicina comúnmente tratada en la urbanidad las cuales a estos territorios no llegan de la mejor manera agudizando así la problemática de la salud en este tipo de comunidades rurales.

Educación: No se habla de manera específica de la educación tratada, pero se puede deducir que se maneja una educación de escuela nueva debido a la ruralidad presente. Se puede asegurar que se presenta una educación porque el colegio de la vereda es nombrado varias veces durante el video.

Economía:

siendo una comunidad tan amplia, se deduce una economía ya conformada y sustentada por un comercio más establecido pero en una visión de más dura que la anterior, ya que actualmente, después de que las AUC se alejaran de dicha vereda, las secuelas de los graves daños no han sido reparados ni mucho menos atendidos por el Gobierno Nacional. La resistencia de las mujeres negras en la vereda de San Miguel es sinónimo de admiración, pues ellas solo piden atención para sus hijos, quienes en su mayoría son fruto de violaciones, esto para que ninguno tenga un destino trágico en el transcurrir de sus vidas, o que por el contrario su único destino no sea el Ejército.

Estas mujeres protestan que siguen siendo re victimizadas al no recibir apoyo, y que por el contrario solo se llevan a sus hijos a la guerra, con el riesgo de nunca volver a verlos.

ruralidad, sencillo, pequeño y justo lo necesario.

Categoría Video Alternativo Temática Público destinatario Aspectos técnicos (Escenarios, planos, encuadre y sonido) Tipo de video Función del video Construcciones simbólicas En el video se habla de la influencia de grupos paramilitares que llegaron a adueñarse de la zona de forma violenta y especialmente contra las mujeres las cuales fueron violadas y violentadas en contra de su voluntad, algunas desde muy temprana edad.

En este orden de ideas también nacieron muchos niños los cuales ni sus propias madres no conocen sus padres, donde el estado hasta el momento de de la realización del video no ha realizado ningún acto de reparación y al Se dirige al pueblo colombiano y al Gobierno Nacional.

Se puede observar los escenarios exteriores de los paisajes del pueblo, la cotidianidad de la comunidad con sus caseríos y paisajes naturales.

Se utilizan planos planos generales de la comunidad para conocer su contexto geográfico, planos detalles de la entrevistada, de sus manos, parte de su cara como sus ojos tristes, tomas de planos generales de la cotidianidad de la comunidad.

Se utilizan numerosos encuadres abiertos para mostrarnos la Se evidencia un tipo de video entrevista, el cual conforman la narrativa principal de cada video, asegurando de esta manera una credibilidad testimonial para los receptores al mostrar al entrevistado en su entorno cotidiano.

Por otra parte, al ser un video de corte documental asegura la no manipulación de la realidad ni de las narrativas.

Presenta una función de tipo informativa, referencial y estratégica, al reproducir realidades cotidianas con mensajes profundos al contextualizar al receptor sobre las vivencias de la comunidad de San Miguel en el municipio de Buenos Aires, Cauca, donde las mujeres han tenido que vivir con la huella del conflicto armado en su comunidad.

Por otro lado, se puede deducir que para la preproducción del video, se recurrió a una función investigadora que cumplió con la función de Algunas de las construcciones simbólicas evidencias son:

-La llegada de hijos no deseados y abandono del estado sin tener ayuda psicosocial para el apoyo a que estos hijos y madres sanen sus heridas y lo más importante encontrar un nuevo camino y porque la victimización de las víctimas sigue presente.

-La revictimización en el territorio de las mujeres madres ya que sus hijos se van a su mayoría de edad a prestar el servicio militar, muchos jóvenes ven en la vida

contrario estas mujeres con sus hijos ya grandes siguen siendo victimizadas, ya que sus hijos no encuentra otro camino que el de ir a la guerra en las filas del Ejército Nacional.

comunidad en su cotidianidad las cuales apoyan los audios de este video.

Se utiliza la sonoridad de musicalización para intros y momentos del video de nostalgia, la voces de las mujeres quienes narran su triste historia, acompañado de sonidos ambientes.

reunir los hechos y testimonios en un hilo coherente para su visualización.

militar la única salida a futuro para salir adelante, dado a las pocas oportunidades en su comunidad.

Categoría Memoria Colectiva Religión Familia Clase social Lenguaje Espacio/tiempo Costumbres y tradiciones En el video no se habla de religión, ni hacen algún acto de indicio de relación con alguna religión. Lo más cercano, se puede hablar de diferencias de culturas, ya que las mujeres que narran en el video, cuentan cómo identificaban que los pertenecientes a las AUC que no eran del sector por su acento, descubriendo en su mayoría El concepto de la familia para esta comunidad fue transgredido de manera abrupta.

Siendo en su mayoría, los más jóvenes fruto de agresiones sexuales cometidas por miembros de las AUC contra las mujeres de la vereda de San Miguel, fueron niños criados sin un padre, con madres solteras quienes aún no han podido Poseen un estrato social 1, ya que es una zona rural alejada y que se deduce no cuenta con servicios públicos completos como lo es la energía o agua potable, esto por el abandono estatal, durante décadas.

Son las mujeres de la vereda de San Miguel quienes cuentan con desasosiego los horrores que han tenido que atravesar a manos del grupo armado de las AUC, ya que son ellas quienes han recibido en carne propia toda la guerra que ha atravesado Colombia. Con amargura, tristeza y la voz quebrada, estas mujeres Estos hechos se dan cuando la guerra en Colombia estaba en periodos críticos y desbordantes, donde por la misma estigmatización, una comunidad como la de la vereda de San Miguel ha sufrido durante toda su existencia abandono por el estado, permitiendo de esta manera que ocurrieran estos En el video no se habla o muestra una costumbre o tradición de la comunidad negra de la vereda de San Miguel.

hombres de origen paisa.

recuperarse de las vulneraciones cometidas contra ellas. Estos niños han crecido con el estigma de ser hijos de paramilitares, teniendo como única meta de vida, ir a prestar servicio militar.

Por otra parte, los paramilitares llegaron también destruyendo las familias ya consolidadas, asesinando a los esposos de las mujeres de la vereda para poder acceder carnalmente a ellas.

exclaman cómo les hubiera gustado que sus destinos hubieran sido diferentes y sus inocencias no se las arrebataran de esa manera, al igual que la decisión de ser madre. También exclaman sus preocupaciones a futuro, especialmente dirigido a sus hijos y su destino, ya que ellas exclaman:

"!Nosotras no parimos hijos para la guerra!".

Es el abandono estatal que narran, el culpable de que estos hechos violentos ocurrieron, siendo este mismo quién no ha acogido esta comunidad para reparar los daños ni asegurar que la historia no se repita.

hechos violentos en la comunidad.

Es la misma estigmatización contra la mujer negra, que hombres de otros lugares del país pertenecientes a la AUC se aprovecharon de su vulnerabilidad, arrebatando su dignidad, inocencia, tranquilidad y derechos humanos en general.

Fuente: Elaboración propia Video No.7 Video Impactos del conflicto armado en el Canal del Dique Observación No. 7 Título video Impactos del conflicto armado Comunidad Afrocolombiana y negras Link https://www.you

en el Canal del Dique tube.com/watch ?v=yxAE9DtriqY Categoría Contexto Personajes Ubicación Duración y afectaciones por el conflicto armado Victimarios y organizaciones nombradas Salud, educación y economía Tipo de construcción posacuerdo Jasmar Pájaro Martínez: familiar de víctima e historiador de Arjona (Bolívar).

Poblador Afro:

Comunidades del Canal del Dique.

Ex Paramilitar:

Bloque héroes de los Montes de María de las AUC.

Uber Enrique Banquez “Juancho Dique”:

Indígena Ex comandante paramilitar del frente del Canal del Dique-AUC Juana Maria Espínoza Ortíz:

Víctima del conflicto armado, Rocha (Bolívar) Municipio de Arjona, Departamento de Bolívar.

La duración del conflicto armado en esta región fue entre los años de 1999 y

2008.

Sus afectaciones principales fueron:

Desapariciones forzadas: Las autodefensas son señaladas en estas comunidades de haber desaparecido a varios de sus pobladores.

Asesinato selectivo:

Las autodefensas sin razones llegaban a asesinar a pobladores de estas comunidades y los cuales terminaban en las aguas del canal del Dique o en las ciénagas.

Victimarios:

Paramilitares y narcotraficantes:

Fueron los principales victimarios del municipio de Arjona, espacio que dominaron en su totalidad.

Políticos y Estado Colombiano: Los habitantes de este municipio aseguran las alianzas entre los políticos que dirigian la zona y el desentendimient o del Estado Colombiano con la situación que atravesaron y siguen sin restaurarla.

Organizaciones nombradas:

Estado Colombiano Salud: Puede que estos pequeños pueblos Municipales cuentan con hospitales o centros de salud para atenciones básicas Educación: Se puede evidenciar un poco que existe un nivel de educación media y básica, que cuentan quizás con un acceso a al servicio de educación muy básico en general Economía: Esta comunidad se mueve entre varias economías, la agricultura y la pesca.

hasta el momento de la realización del video no se les a hecho un reconocimiento a estas comunidades como víctimas del conflicto armado, piden apoyo del Gobierno Nacional para que sean escuchados y reparados de forma simbólica, ya que muchos de sus pobladores callan por el miedo que se siente en la región y que este silencio no continúe y poder hacer un ejercicio de perdón en estas comunidades.

Categoría Video Alternativo

Temática Público destinatario Aspectos técnicos (Escenarios, planos, encuadre y sonido) Tipo de video Función del video Construcciones simbólicas Impactos de las economías ilegales y su relación con los grupos armados Se dirige a la comunidad afro del canal del dique y al Gobierno Nacional.

Se utilizan planos generales alrededor del Canal del Dique.

Los escenarios son naturales, grabando primordialmente la cotidianidad de las personas pertenecientes a la comunidad, en balsas y niños jugando, pero sobre todo abundan encuadres de la naturaleza que rodea el Canal del dique, con tomas lentas y pausadas. Por otro lado, para las entrevistas planos medios-cortos y planos detalle. El sonido corresponde a sonido ambiente y musicalización suave para escenas sin voz.

La voz contiene diferentes muestras, voz de entrevista, voz modificada y voz en off.

Se evidencia un tipo de video entrevista, el cual conforman la narrativa principal de cada video, asegurando de esta manera una credibilidad testimonial para los receptores al mostrar al entrevistado en su entorno cotidiano.

Por otra parte, al ser un video de corte documental asegura la no manipulación de la realidad ni de las narrativas.

Presenta una función de tipo informativa o referencial, al reproducir realidades cotidianas con mensajes profundos al contextualizar al receptor sobre las vivencias de la comunidad de Arjona, hechos los cuales son desconocidos para quienes no vivieron en dicho lugar, presentando a esta manera al receptor, un tipo de educación informal sobre la historia alrededor del Canal del Dique.

Por otro lado, aunque en el video no se referencia en la narrativa, se puede deducir que para la producción del mismo se recurrió a una función investigadora que cumplio con Algunas de las construcciones simbólicas evidenciadas son:

- A pesar de ser

poblaciones cercanas a una ciudad tan turística y con una economía próspera, la realidad de estas comunidades es completamente diferente, mostrando a través del video lo deteriorado que se encuentra su territorio.

- Debido a la

prohibición de realizar cristiana sepultura a los muertos, o ser vistos llorando a los difuntos, cada persona debía llorar en silencio la muerte de su ser querido, silencio el cual quedó marcado en sus memorias, ya que han sido muy pocas personas las que han tenido la valentía de denunciar los

reunir los hechos y testimonios en un hilo coherente para su visualización.

actos atroces cometidos contra ellos.

- El video en sí

representa una construcción simbólica, ya que invita a los demás afectados de la comunidad de Arjona a denunciar los hechos injustos de los que fueron protagonistas.

Categoría Memoria Colectiva Religión Familia Clase social Lenguaje Espacio/tiempo Costumbres y tradiciones La religión de las comunidades pertenecientes a este municipio figuran ser de afinación a la religion catolica o cristiana, pero con la llegada de los grupos paramilitares y narcotraficantes, las prácticas religiosas de estos habitantes fueron silenciadas, prohibiendo las eucaristías para los muertos, entierros cristianos o novenarios (se les prohibía llorar a los muertos).

De acuerdo a los relatos de los personajes que participaron del video, en dichas comunidades abundaba la familia tradicional, las cuales fueron violentadas con el asesinato de miembros de la familia o familias enteras. Este rompimiento de la figura familiar en un entorno desprotegido como en el que dichas comunidades se encontraban, generó un profundo desasosiego al no Poseen un estrato social 1, ya que es una zona semiurbana y rural abandonada por el estado Colombiano y que cuenta con servicios básicos públicos como energía o agua no potable.

El municipio de Arjona vivió bajo las amenazas de los grupos al margen de la ley, amenazas principalmente realizadas de palabra y que se esparcian en el voz a voz en toda la comunidad.

Las reuniones políticas tuvieron mucha influencia en estos pueblos, ya que obligaban a cada comunidad a vender su voto o en consecuencia pagaban con su vida. El lenguaje, el discurso político y las precauciones Los hechos violentos que afectaron al municipio de Arjona, ocurrieron en una época en donde el negocio del narcotráfico estaba en furor, siendo este territorio un corredor estratégico para estos actos delictivos y la posesión total de grupos al margen de la ley en este territorio.

Posteriormente, con las confrontaciones entre la fuerza armada colombiana y los Se puede observar que en el video no se habla o muestra una costumbre o tradición de la comunidad afrocolombiana en el municipio de Arjona más allá de los ya especificados (los velorios a los muertos prohibidos por los grupos armados).

recibir justicia ni reparación por las desapariciones o asesinatos. En la actualidad, estos hechos aún se mantienen en secreto debido al miedo infundado en esta comunidad.

entre murmullos de las personas amenazadas recorrían todo el municipio bajo el miedo de no aparecer con vida al día siguiente.

paramilitares, la situación de abandono social, cultural y económico se agravó para este pueblo afrocolombiano.