Leer · ASERES El tejido como medio de transmisión de saberes a través de la construcción de artefactos textiles con carga simbólica de las mujeres tejedoras Wayúu

Página 1 de 20ASERES El tejido como medio de transmisión de saberes a través de la c…

p. 1

Laura Parra Análisis Morfológico

p. 2

Proyecto de grado de Diseño Industrial, desarrollado en el marco de la ruta CPG (Curso Proyecto de Grado), vinculado al Semillero de Bocetario de la Facultad de Artes y Diseño.

Soy estudiante de Diseño Industrial de ultimo año, interesada en crear experiencias que articulen lo digital y lo físico, enfocadas en mejorar la calidad de vida del usuario cotidiano desde una mirada social, sensible y consciente del entorno y su impacto. Proyecto de Grado Aseres. El tejido como medio de transmisión de saberes y construcción del ser a través de la construcción de artefactos textiles simbólicos de las mujeres tejedoras Wayúu Director. Camilo Angulo. phd

2026

Asesores: Jhoana Zarate y Diana Aldana Laura Parra Giraldo

p. 3

Aseres es una propuesta que busca acercarse al entendimiento del lenguaje simbólico, cosmológico y social de la comunidad Wayúu, especialmente desde las mujeres tejedoras del Caribe colombiano.

A partir de un análisis morfológico, se exploran las formas y composiciones presentes en sus prácticas textiles, entendiendo el tejido no solo como un objeto, sino como una expresión de vida, memoria y conocimiento. Esta aproximación permite reconocer los significados que habitan en cada patrón y estructura, más allá de lo visible.

p. 4

Análisis morfológico de objetos textiles Aseres como práctica Análisis morfológico de los kanaas Comunidad Wayúu kanaas Intención Principios de Diseño Aplicación morfologíca de simbolos en el ambito digital

9. - 14.

15 - 17.

18.

19.

p. 5

La comunidad Wayúu se encuentra ubicada en la región de La Guajira, al norte de Colombia, en un territorio que se extiende también hacia Venezuela. Este espacio geográfico, caracterizado por condiciones desérticas y costeras, influye directamente en sus formas de vida, organización y prácticas culturales. Su estructura social se basa en clanes matrilineales, donde la mujer cumple un papel fundamental en la transmisión de saberes, la organización familiar y la preservación cultural. Dentro de este contexto, el tejido se consolida como una práctica central que articula la vida cotidiana, la memoria y la identidad de la comunidad.

p. 6

Los kanaas son composiciones geométricas presentes en los tejidos Wayúu, especialmente en mochilas, chinchorros y hamacas. Estas figuras representan elementos de la naturaleza, el entorno y la vida cotidiana de la comunidad, configurándose como un lenguaje visual propio.

GEOMETRIA EN LOS KANAAS

CULTURA Y SIMBOLOS

Cada kanaa posee un nombre y un significado específico, transmitido de generación en generación. Su origen se vincula tanto a la observación del entorno como a la tradición cultural y simbólica, convirtiéndose en una forma de narrar y preservar conocimiento a través del tejido.

p. 7

Este análisis busca comprender las estructuras formales y simbólicas de los kanaas, identificando los principios que configuran su construcción visual. A partir de ello, se pretende reconocer el tejido como un lenguaje cultural que articula conocimiento, memoria y formas de vida. Asimismo, se plantea como una oportunidad para reinterpretar estos sistemas visuales desde el diseño, generando propuestas que permitan acercar estos saberes a contextos contemporáneos, sin perder su esencia cultural, en una sociedad cada vez más occidentalizada.

p. 8

Para el desarrollo del análisis, se toman como base los principios del diseño bidimensional y tridimensional planteados por Wucius Wong en su libro Conceptos de diseño. Estos conceptos permiten entender la organización visual de los elementos a partir de aspectos como la repetición, simetría, ritmo, módulo y estructura.

A partir de este referente, se construye un instrumento de análisis que facilita la lectura de los kanaas desde su composición formal, permitiendo descomponer y comprender las lógicas que estructuran estos sistemas gráficos.

p. 9

INTERRRELACIÓN

DE FORMAS

Forma relativamente pequeña que varian su compisicion, pasando de mancha a generar otras formas

CONCEPTOS DE

DISEÑO

L A FORMA

COMO PUNTO

L A FORMA

COMO LINEA

Forma delgada y con largor prominente cuyos extremos pueden general una intención. También se tiene en cuenta el grosor de la linea.

ANÁLISIS DE LAS KANAS BASADO EN

EL LIBRO DE FUNDAMENTOS DEL

DISEÑO BI- Y TRI- DIMENSIONAL DE

WUCIUS WONG

ARTISTA, DISEÑADOR Y TEÓRICO CHINO

RECONOCIDO POR SUS APORTES A LA

ENSEÑANZA DEL DISEÑO.

KANAAS

WAIYUU

LIBRO EXPLICATIVO DE LOS PRINCIPIOS BÁSICOS

DEL LENGUAJE VISUAL, ESPECIALMENTE EN EL

DISEÑO BIDIMENSIONAL, COMO LA FORMA, LA

ESTRUCTURA, LA REPETICIÓN, EL CONTRASTE, EL

ESPACIO Y LA COMPOSICIÓN.

SIMBOLOGIA REPRESENTADO EN

ICONOGRAFIA GEOMETRICO

FUDAMENTOS DEL DISEÑO BI Y

TRIDIMENCIONAL

WUCIUS WONG

FORMAS

POSITIVAS Y

NEGATIVAS

L A FORMA

COMO PLANO

Superficie bidimencional lisas construidad de manera mátematicamente por lineas. Formas sobrepuestas de otras mismas que forman espacios ocupados (negro) y vacios (blanco) Las formas se encuentran entre si generaldo una composición entre las uniones.

VARIACIONES AL

ENREJADO BASICO

Estructura de repitición que varia la dirección, proporción y divisiones.

RADIACIONES

CONCENTRICAS

Repeticiones modulares desde el centro de la compisición, estos mismos pueden variar la dirección, forma, curvatura y rotación.

SIMETRIA

Formas que se parecen entre si pero no son identicas ya sea por la dirección, distribución, unión etc.. A partir de la lectura del libro Fundamentos del diseño bi- y tri-dimensional de Wucius Wong, se retomaron varios de sus conceptos de diseño para comprender las composiciones presentes en los símbolos del tejido artesanal Wayúu. Con base en estos principios como forma, estructura y repetición se buscó interpretar cómo se organizan visualmente estas figuras dentro del tejido. A partir de este proceso se construyó un instrumento de análisis conceptual, que servirá como herramienta para estudiar y continuar analizando estos símbolos dentro de la investigación.

p. 10

COMO EL GRABADO QUE SE LE

HACE A LA WALENA, UTENSILIO DE

COCINA

COMO EL GANCHO DE MADERA

USADO PARA COLGAR OBJETOS

"LIMPIO"

QUE ESTÁ UNO ENCIMA DEL OTRO"

COMO EL DIBUJO QUE DEJA EN LA

ARENA UN CABALLO MANEADO"

"COMO LAS ESTRELLAS QUE ANUNCIAN

LA LLEGADA DE LAS LLUVIAS"

"COMO LAS TRIPAS DE LA VACA"

"EL DIBUJO MÁS SENCILLO

"COMO EL GANCHO DE MADERA

USADO PARA COLGAR OBJETO

"COMO LAS TRIPAS DE LA VACA

QUE RECUERDA EL OJODEL

PESCADO

QUE SE UNEN, QUE SE

ENTRECRUZAN

COMO EL GANCHO DE MADERA

USADO PARA COLGAR OBJETOS

EL DIBUJO MÁS SENCILLO

COMO EL TEJIDO DE LOS TECHOS

p. 11

WALENAYAA

"PULIIKEERU´UYAA

EN CAMINO TORCIDO

JANUMERUIIYAA

PRECOLOMBINO

RULUMAYA

SHI´ ICHIRUYAAPA´A

ATSANTO’UYAA-DE DOBLE CODO

JANUMULETKUYAA

COMO LA VULVA DE LA BURRA

COMO EL DIBUJO QUE DEJA EN LA

ARENA UN CABALLO MANEADO"

SHIIKI PA' ALAA

p. 12

Este grupo de kanaas tienen en común que sus formas desprenden de las morfologias del objeto El kalepsü, el cual es en similitud a una gancho donde se cuelgan los chinchorros, utensilios de cocina etc...

GRUPO 1

Este grupo de kanaas tienen en común su composición y la forma predominante en secuencia de tres grupos con rombos sobrepuestos. SE destaca que vienen de la inspiración de partes de animales del territorio Wayúu.

Este grupo de kanaas tienen en común su estructura de enrejado diagonal que se visualiza como las formas se estrecruzan generando una maya.

GRUPO 2

Este grupo de kanaas tienen en común su composición de sobresalir los hexágonos con alteraciones del mismo cuando se sobreponen; estos símbolos tienen diferentes significados simbólicos que visualmente son una variante de la forma original.

GRUPO 4

GRUPO 3

A partir de la tabla de registro de kanaas generales, se plantea una tabla de agrupación de las kanas teniendo en cuenta sus características de diseño y morfología.

p. 13

El objetivo es identificar similitudes entre los símbolos para organizarlos en grupos que compartan rasgos formales o compositivos.

Cada agrupación se realiza analizando las características que tienen en común, incorporando además una breve explicación que justifique por qué se relacionan entre sí. Este proceso permite intuir relaciones visuales entre los patrones, generar categorías iniciales y delimitar de manera más clara el análisis dentro de la investigación.

Este grupo de kanaas tienen en común que se encuentran comúnmente en la cabullera de los chinchorros u otros objetos hechos a partir de diseños simbolicos..

Este grupo de kanaas tienen en común la base de la composición hexagonal como si fueran vacíos dentro de una línea continua, además que amabas son una interpretación de las tripas de la vaca.

Este grupo de kanaas tienen en común la composición base de una línea hexágonal junto a varias formas adicionales en comparación de otras kanaas.

Este grupo de kanaas tienen en común una estructura de enrejado que no parte del hexágono a diferencia de las demas kanaas.

GRUPO 5

GRUPO 6

GRUPO 7

GRUPO 1

p. 14

PATRÓN NUDO

RADIACIONES

CONCENTRICAS

SIMETRIA

VARIACIONES AL

ENREJADO

BASICO

INTERRRELACIÓN

DE FORMAS

L A FORMA COMO

PLANO

L A FORMA

COMO LINEA

L A FORMA

COMO PUNTO

FORMAS

POSITIVAS Y

NEGATIVAS

PISADA DELCABALLO / MOLOKONOUTAYAA

"COMO LA VULVA DE LA BURRA"

PATRÓN NUDO

COMPOSICIÓN GENERAL

"COMO EL DIBUJO QUE DEJA EN LA ARENA UN CABALLO MANEADO"

COMPOSICIÓN GENERAL

PATRÓN NUDO

COMPOSICIÓN GENERAL

PATRÓN NUDO

ESTRUCTURA GENERAL

GANCHO DE MADERA / EL KALEPSÜ

"COMO EL GANCHO DE MADERA USADO PARA COLGAR OBJETOS

USO DE CUADRADOS, HEXAGONOS, TRIANGULOS, TRAPEZOIDES Y PUNTOS.

PATRÓN NUDO

ESTRUCTURA GENERAL

USO DE CUADRADOS, HEXAGONOS, TRIANGULOS EQUILATEROS Y OBTUSOS, TRAPEZOIDES Y PUNTOS.

REFERENCIA

ESTRUCTURA GENERAL

USO DE CUADRADOS, TRIANGULOS EQUILATEROS Y OBTUSOS Y TRAPEZOIDES.

REFERENCIA

ESTRUCTURA GENERAL

"JANUMERUIIYAA"

" REPRESENTACIÓN DE LAS TERMITAS Y SUS CAMINOS EN LOS TEJIDOS."

USO DE CUADRADOS, TRIANGULOS EQUILATEROS. HEXÁGONOS,TRAPEZOIDES Y PUNTOS EN FORMA

TRIANGULAR.

REFERENCIA

A. 1 A. 2 A. 3 A. 4

PATRÓN NUDO

ESTRUCTURA GENERAL

"SHIIKI PA' ALAA "

" ALUDIR A ANIMALES O CARACTERÍSTICAS DEL ENTORNO NATURAL "

USO DE TRIANGULOS EQUILATEROS Y PUNTOS EN FORMA TRIANGULAR.

REFERENCIA

A. 5

PATRÓN NUDO

ESTRUCTURA GENERAL

PASATALO'OUYA

"COMO LAS TRIPAS DE LA VACA"

REFERENCIA

A. 6

USO DE CUADRADOS, TRIANGULOS EQUILATEROS. HEXÁGONOS,TRAPEZOIDES Y PUNTOS EN

FORMA TRIANGULAR.

ESTRUCTURA GENERAL

MARÜLIÜNAYAA

"EN CAMINO TORCIDO"

REFERENCIA

A. 7

USO DE CUADRADOS, TRIANGULOS EQUILATEROS. HEXÁGONOS,TRAPEZOIDES Y PUNTOS EN

FORMA TRIANGULAR.

ESTRUCTURA GENERAL

"PRECOLOMBINO"

"EN CAMINO TORCIDO"

REFERENCIA

A. 8

USO DE CUADRADOS, TRIANGULOS EQUILATEROS. HEXÁGONOS,TRAPEZOIDES Y PUNTOS EN

FORMA TRIANGULAR.

Con base en los conceptos de diseño planteados por Wucius Wong y en el instrumento de análisis conceptual desarrollado previamente, se comenzó a aplicar esta herramienta para estudiar las kanaas o símbolos del tejido de la comunidad Wayúu.

El análisis busca comprender cómo se construyen sus composiciones, cuál es su estructura base y qué posibles referentes pudieron influir en la construcción de estas formas, contribuyendo así a entender su lógica visual dentro del tejido.

p. 15

GANCHO

SUSU

CHINCHORRO

MANTA

SIIRA

PULSERAS

PIULA

KAPATERA

p. 16

GANCHO

SUSU

CHINCHORRO

MANTA

SIIRA

PULSERAS

PIULA

KAPATERA

Herramienta utilizada para entrelazar hilos y crear tejidos. Bolso tejido tradicional wayúu, usado para cargar objetos personales y con alto valor cultural. Hamaca tejida artesanalmente, utilizada para descansar y dormir. Vestimenta tradicional wayúu, especialmente usada por mujeres, de forma amplia y cómoda. Faja o cinturón tejido que sujeta la manta y complementa el atuendo tradicional.

Accesorios tejidos a mano con patrones simbólicos, usados como adorno e identidad cultural. Bolso tejido de malla abierta, ligero y flexible, utilizado para cargar herramientas, cascaras o comida. Bolso grande para transportar otros textiles para comercio, usado generalmente por hombres.

p. 17

PATRÓN NUDO

COMPOSICIÓN GENERAL

ESTRUCTURA GENERAL

FAJAS (SIIRA)

REFERENCIA

B. 5

PARTE ESENCIAL DEL GUAYUCO (TAPARRABO) TRADICIONAL, UTILIZADA PARA AJUSTAR ESTA

PRENDA A LA CINTURA

REPRESENTA PROTECCIÓN, FUERZA Y LA HERENCIA ANCESTRAL DE LA CULTURA

PATRÓN NUDO

COMPOSICIÓN GENERAL

ESTRUCTURA GENERAL

PIULA

REFERENCIA

B. 7

MOCHILAS CON FORMA DE RED QUE SE UTILIZAN PARA

TRANSPORTAR CÁSCARAS DE FRUTAS VACÍAS O PARA

ALMACENAR ALIMENTOS O HERRAMIENTAS.

PATRÓN NUDO

COMPOSICIÓN GENERAL

ESTRUCTURA GENERAL

GANCHO

REFERENCIA

B. 1

DISPOSITIVO PARA GENERAR LOS NUDOS Y ENTRAMADOS

CON LA LANA.

COMPOSICIÓN GENERAL

ESTRUCTURA GENERAL

SUSU

REFERENCIA

B. 2

BOLSA TEJIDA DE USO COTIDIANO, SIMBOLISMO DE LA

MATRIZ DE LAS MADRES.

COMPOSICIÓN GENERAL

ESTRUCTURA GENERAL

CHINCHORRO

REFERENCIA

B. 3

HAMACA TEJIDA DE GRAN TAMAÑO.

ASOCIADO A ESTATUS (CHINCHORROS MÁS ELABORADOS =

MAYOR PRESTIGIO).

COMPOSICIÓN GENERAL

ESTRUCTURA GENERAL

MANTA

REFERENCIA

B. 4

VESTIDO TRADICIONAL FEMENINO.

EVOLUCIONÓ HACIA UNA PRENDA AMPLIA Y COLORIDA.

COMPOSICIÓN GENERAL

ESTRUCTURA GENERAL

PULSERA

REFERENCIA

B. 6

TEJIDOS PEQUEÑOS.

COMPOSICIÓN GENERAL

ESTRUCTURA GENERAL

KAPATERA

REFERENCIA

B. 8

BOLSO GRANDE, UTILIZADO POR LOS HOMBRES PARA LLEVAR

ROPA O HAMACAS CUANDO VIAJAN O CUANDO DEBEN

RECORRER LARGAS DISTANCIA.

Teniendo en cuenta el análisis desarrollado a partir de la matriz iconográfica, la cual se articula con los conceptos de diseño planteados en el libro de Wucius Wong sobre los principios de la bidimensionalidad y tridimensionalidad, resulta pertinente considerar que los objetos textiles no surgen de manera aislada, sino que responden a una lógica formal que puede relacionarse con estructuras de patronaje y organización estética. En este sentido, la investigación busca también comprobar si estas configuraciones corresponden a principios de patronaje identificables; por lo tanto, se analizarán aquellos objetos que, además de ser fundamentales en el proceso del tejido y que se desarrollan a partir de este oficio, permiten entender cómo se construye y se materializa esta práctica tanto en su dimensión formal como en su funcionalidad.

p. 18

REFERENCIA

VARIANTES

Teniendo en cuenta el análisis desarrollado a partir de la matriz iconográfica, articulada con los conceptos de diseño planteados por Wucius Wong en Principios de diseño bidimensional, se reconoce que los sistemas visuales presentes en los kanaas responden a una lógica estructural que trasciende lo meramente gráfico.

En este sentido, y como base para la propuesta iconográfica orientada al repositorio digital de los semilleros de la Facultad de Artes y Diseño, se plantea que los objetos textiles no surgen de manera aislada, sino que se configuran a partir de relaciones formales que pueden vincularse con principios de composición, patronaje y organización estética.

Por lo tanto, la investigación busca identificar y comprender estas configuraciones mediante el análisis de objetos textiles que, además de ser fundamentales dentro del oficio del tejido, permiten evidenciar cómo esta práctica se construye y materializa tanto en su dimensión formal como en su funcional.

p. 19

WEBGRAFIA

Google. (s.f.). Imagen sobre tejido Wayúu [Fotografía]. Recuperado de https://share.google/l2IheWyP7nrO2vufP Google. (s.f.). Mujer tejedora Wayúu [Fotografía]. Recuperado de https://share.google/mqD41wiaksRu2pEj6 Google. (s.f.). Mochila Wayúu en contexto [Fotografía]. Recuperado de https://share.google/8YtIaA158CZbOGF0p Google. (s.f.). Detalle de tejido artesanal [Fotografía]. Recuperado de https://share.google/PnVUNGFKGFB5p1pAz Google. (s.f.). Proceso de tejido en telar [Fotografía]. Recuperado de https://share.google/zrmoYG1pi18jgxYPr Google. (s.f.). Exposición de mochilas Wayúu [Fotografía]. Recuperado de https://share.google/lN9CEaFgYyRR6Qdu2 Google. (s.f.). Comunidad Wayúu en entorno cultural [Fotografía]. Recuperado de https://share.google/ZnS9WwFRLiccW9Hqv Google. (s.f.). Proceso manual de tejido [Fotografía]. Recuperado de https://share.google/zMSkuMyUZhovh8mmG Google. (s.f.). Vivienda tradicional Wayúu [Fotografía]. Recuperado de https://share.google/jdMYmD7skPOCe43HV Google. (s.f.). Tejedora en actividad artesanal [Fotografía]. Recuperado de https://share.google/I1sKtYt6xDVq5U3md Google. (s.f.). Patrones textiles Wayúu [Imagen]. Recuperado de https://share.google/gwDU0VlAlQaXSEoiz Google. (s.f.). Venta de mochilas tradicionales [Fotografía]. Recuperado de https://share.google/UMWQ8nylPfCY6RRy3 Google. (s.f.). Detalle de patrones y colores textiles [Imagen]. Recuperado de https://share.google/xTPEXmlPvDVhBoE37 Google. (s.f.). Colección de mochilas Wayúu [Fotografía]. Recuperado de https://share.google/3ZteoinM0hVRzFP7z Google. (s.f.). Instalación de mochilas en espacio abierto [Fotografía]. Recuperado de https://share.google/iczxVutcz2cP4Zw0n Google. (s.f.). Transmisión de saberes tradicionales [Fotografía]. Recuperado de https://share.google/llm69WxutiI6ElN1H Google. (s.f.). Chinchorros en entorno costero [Fotografía]. Recuperado de https://share.google/FLaTXObAByj9tXDdk Parra Giraldo, L. J. (2026). Aseres: El tejido como medio de transmisión de saberes a través de la construcción de artefactos textiles con carga simbólica de las mujeres tejedoras Wayúu [Proyecto de grado, Universidad de Bogotá Jorge Tadeo Lozano].

Las imágenes utilizadas en esta cartilla fueron recopiladas con fines académicos a partir de fuentes digitales de libre consulta.”

BLIBLIOGRAFIA

Para el desarrollo de esta cartilla se referencia del documento de investigación:

p. 20

Aseres se entiende como aquellas actividades que, en su desarrollo, facilitan la transmisión de saberes de vida orientados a la construcción del ser y al fortalecimiento de su rol dentro de la familia y el clan Wayúu. Desde esta perspectiva, el tejido no solo enseña un oficio, sino que también transmite formas de pensar, habitar y relacionarse. En el hacer, se construye el ser, y a través de este, el tejido se convierte en un medio de aprendizaje y continuidad cultural.

Cita: (None), ASERES El tejido como medio de transmisión de saberes a través de la construcción de artefactos textiles con carga simbólica de las mujeres tejedoras Wayúu, Universidad Jorge Tadeo Lozano, p. N. https://hdl.handle.net/20.500.12010/39777