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MUJERES VIEJAS: INVISIBILIZACIÓN DE SUS APORTES

LA INVISIBILIZACIÓN DE LOS APORTES DE LAS MUJERES VIEJAS EN LA

CIUDAD DE BOGOTÁ: UNA MIRADA A LA LUZ DE SUS TRAYECTORIAS

VITALES.

MARIA PAULA PULIDO ORDUZ

UNIVERSIDAD DE LA SALLE

ESCUELA DE HUMANIDADES Y ESTUDIOS SOCIALES

PROGRAMA DE TRABAJO SOCIAL

LÍNEA DE DERECHOS HUMANOS Y FORTALECIMIENTO

DEMOCRÁTICO

SUBLÍNEA: DERECHOS HUMANOS, COTIDIANIDAD Y CULTURA

BOGOTÁ D.C.

2022

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MUJERES VIEJAS: INVISIBILIZACIÓN DE SUS APORTES

LA INVISIBILIZACIÓN DE LOS APORTES DE LAS MUJERES VIEJAS EN LA

CIUDAD DE BOGOTÁ: UNA MIRADA A LA LUZ DE SUS TRAYECTORIAS

VITALES.

MARIA PAULA PULIDO ORDUZ

Trabajo presentado como requisito para optar el título de Trabajadora Social

Asesora Ana Marcela Bueno Trabajadora Social

UNIVERSIDAD DE LA SALLE

ESCUELA DE HUMANIDADES Y ESTUDIOS SOCIALES

PROGRAMA DE TRABAJO SOCIAL

LÍNEA DE DERECHOS HUMANOS Y FORTALECIMIENTO

DEMOCRÁTICO

SUBLÍNEA: DERECHOS HUMANOS, COTIDIANIDAD Y CULTURA

BOGOTÁ D.C.

JUNIO 02-2022

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Dedicatoria

Dedico este proyecto a Dios, porque sin él en mi vida nada hubiera sido posible.

Lo dedico a mi familia, a mi pequeño sobrino que ha llegado a mi vida para llenarla de alegría y a cada persona que creyó en mí y me brindó su apoyo.

A mi madre, que es el eje fundamental de mi vida, mi fuente de inspiración, el bastón que me sostiene y me da la fuerza para continuar; es ella la persona a la que le debo absolutamente todo lo que soy, mi compañera eterna y mi amor más puro y sincero. ¡Un regalo de Dios!

A mi padre, mi ángel propio, le quiero dedicar de manera muy especial este logro, porque sé que este era su mayor sueño, por cosas de la vida no pudo disfrutar conmigo de manera física la realización de este sueño, sin embargo, desde hace 3 años me acompaña todos los días de mi vida y sé que en el cielo se encuentra orgulloso e inmensamente feliz, incluso más que yo, de haber culminado mi carrera profesional. Esto es por ti viejo, te amo.

Por último, agradezco a mi hermano, mi segundo padre, quien desde siempre me ha brindado un amor sincero y especial, digno de un hermano que desea lo mejor para su hermana; él ha sido mi apoyo, mi inspiración y la persona que me ha enseñado que, para lograr nuestros sueños debemos trabajar fuertemente por ellos.

Esto es por y para ustedes 3, gracias por tanto, los amo.

Maria Paula Pulido Orduz

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Agradecimientos

Primero que todo quiero agradecer a Dios, porque ha sido él quien ha guiado mi camino y me ha dado la oportunidad de estar donde estoy e ir cumpliendo poco a poco mis sueños.

Agradezco a mi familia, porque son ellos el motor de mi vida y a quienes les debo todo lo que soy hoy en día, este logro es gracias al esfuerzo que han hecho durante toda su vida por brindarme lo mejor.

Agradezco a la fundación Provida, especialmente a Maria del Pilar Gómez y a Lorena Velásquez, colegas que conocí durante mi proceso de prácticas laborales, las cuales, me brindaron su apoyo; les agradezco porque gracias a esa grata experiencia nació la idea que le dio luz a la presente investigación.

Agradezco a la Universidad de La Salle, la cual, considero parte de mi vida, conozco esta institución desde que estaba en el vientre de mi madre, quien ha dedicado 26 años de trabajo a este maravilloso lugar, al cual, como familia le debemos demasiado.

Agradezco a cada uno de los docentes que hicieron parte de mi proceso formativo, por sus enseñanzas y aprendizajes que me hicieron crecer no solo profesionalmente, sino también a nivel personal.

A mi docente asesora, Ana Marcela Bueno, le agradezco infinitamente por acompañarme en este arduo pero fascinante proceso, por compartir conmigo tantos de sus conocimientos, por sus orientaciones durante el desarrollo del presente proyecto de investigación y por contagiarme de esa agencia y empoderamiento característico de nosotras las mujeres; sin duda alguna es una docente que dejo una huella en mi proceso formativo y me siento afortunada de haberlo culminado con el apoyo y acompañamiento de ella.

Por último y no menos importante, agradezco a cada mujer vieja que participó en este proyecto, gracias por su tiempo, disposición y abrirme su corazón para conocer sus historias de vida, historias que marcan, enseñan y transforman la vida de nosotras las mujeres más jóvenes; a ustedes simplemente GRACIAS.

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TABLA DE CONTENIDO

Resumen ........................................................................................................................................7 Abstract .........................................................................................................................................7 Introducción ..................................................................................................................................8 Antecedentes ............................................................................................................................... 10 Planteamiento del problema ....................................................................................................... 20 Justificación ................................................................................................................................ 27 Objetivos ..................................................................................................................................... 31  Objetivo General: ......................................................................................................... 31  Objetivos Específicos ................................................................................................... 32 Marco legal .................................................................................................................................. 32  Plan de Acción Internacional sobre el envejecimiento ................................................... 32  Política Nacional de Envejecimiento y Vejez 2007 -2019 .............................................. 33  Política Nacional de Envejecimiento y Vejez 2014- 2024 .............................................. 33  Ley 1171 de 2007 ......................................................................................................... 33  Ley 1251 de 2008 ......................................................................................................... 34 Marco teórico .............................................................................................................................. 35  Trayectorias de vida y Envejecimiento Femenino.......................................................... 35  Invisibilización de la mujer ........................................................................................... 39  Cuidado familiar (Mujeres cuidadoras) – Maternidad sacrificada ................................. 41  Manifestaciones de opresión: Patriarcado y Androcentrismo ......................................... 44  Agencia femenina ......................................................................................................... 48 Diseño metodológico ................................................................................................................... 49 Cuadro de categorías .................................................................................................................. 55 Resultados ................................................................................................................................... 56  Las trayectorias vitales de las mujeres viejas y su protagonismo dentro de las mismas. .. 59  La incidencia del cuidado familiar en las trayectorias de vida de las mujeres viejas ....... 81  Manifestaciones de opresión que invisibilizan el papel de las mujeres viejas. ................ 86  La agencia femenina como un medio para posicionar a las mujeres viejas como sujetas activas en diferentes escenarios. .................................................................................... 90 Conclusiones ................................................................................................................................ 96 Recomendaciones ........................................................................................................................ 99 Referencias ................................................................................................................................ 101

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Anexos Anexo 1: Consentimiento informado ..................................................................................... 109 Anexo 2: Guion entrevista semiestructurada .......................................................................... 110 Anexo 3: Guion para el desarrollo del grupo focal ................................................................. 122

Lista de figuras

Figura No. 1 Población adulta mayor en Bogotá por género .......................................24

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RESUMEN

El presente trabajo es el resultado de la investigación “La invisibilización de los aportes de las mujeres viejas en la ciudad de Bogotá: una mirada a la luz de sus trayectorias vitales”. El cual, se realizó con el ánimo de comprender los modos en cómo se han invisibilizado los aportes de las mujeres viejas durante sus trayectorias vitales en la ciudad de Bogotá, con el fin de hacer visible la invisibilidad como producto de una fuerza patriarcal que ha limitado históricamente su participación en escenarios tanto laborales, educativos, políticos y culturales. El presente estudio se orientó a recuperar las agencias de estas mujeres durante la etapa de su vejez, con el fin de posicionarlas socialmente como sujetas activas en diferentes escenarios.

Palabras clave: mujeres viejas, invisibilización, aportes socioeconómicos, agencia, sujetas activas.

ABSTRACT

The present work is the result of the investigation "The invisibilization of the contributions of old women in the city of Bogotá: a look in the light of their vital trajectories". Which was carried out with the aim of understanding the ways in which the contributions of old women have been made invisible during their vital trajectories in the city of Bogotá, in order to make visible invisibility as a product of a patriarchal force that has limited historically their participation in labor, educational, political and cultural scenarios. The present study was aimed at recovering the agencies of these women during their old age, in order to position them socially as active subjects in different scenarios. Keywords: old women, invisibility, socioeconomic contributions, agency, active subjects.

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INTRODUCCIÓN

El presente documento contiene información de índole investigativa y surge por el interés de indagar sobre la situación de las mujeres viejas en la sociedad de Bogotá, reconociendo que algunas de éstas mujeres a lo largo de la historia se han visto en una situación de desventaja y vulneración de derechos humanos a raíz de un sistema patriarcal, que ha condicionado parte de sus trayectorias vitales en relación con un rol de cuidadoras de familia no remunerado económicamente y poco valorado en nuestra sociedad. Dicha situación les ha limitado su participación dentro de la sociedad en diferentes espacios tanto educativos, laborales, sociales, económicos, políticos, entre otros. Lo anterior, ha generado según Toro (2018):

Unas carencias o dificultades entre las que se encuentran: sus escasos recursos económicos y formativos, su compleja trayectoria laboral, su mayor nivel de morbilidad y de discapacidad, o su invisibilidad ante las políticas y administraciones –dada la escasa aplicación de una perspectiva de género en las mismas–. (p.78) A raíz de esto, durante la revisión de antecedentes se identificó que las disciplinas que han retomado a la mujer vieja como campo de interés en sus investigaciones, como son la gerontología crítica y la gerontología feminista, se han centrado más que todo en los cambios biológicos y vulnerabilidades de las mismas, pasando por alto cómo sus trayectorias vitales, conducidas por valores patriarcales, han condicionado su calidad de vida y perpetuado la situación de poca visibilización en la que se encuentran durante la vejez.

Por esta razón, la presente investigación analizará la manera en que se han invisibilizado los aportes de las mujeres viejas durante sus trayectorias de vida dedicadas a

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ejercer los roles domésticos en detrimento de la posibilidad de acceso a otras opciones en la vida y cómo esta situación ha condicionado el envejecer de cada una de ellas. Antes de continuar, es importante enfatizar en el significado del término invisibilización de la mujer y por qué el uso del mismo dentro de la presente investigación, de manera que se tenga claridad que cuando se habla de la invisibilización de la mujer se hace referencia a la omisión de su trabajo, a la poca valoración de sus quehaceres y al demerito de sus logros, mecanismos que están relacionados directamente con la imposición del hombre como un ser superior ante la mujer.

El análisis de la invisibilización de los aportes de las mujeres viejas se dará sin generalizar las realidades y experiencias de cada una, ya que partimos de la concepción de una vejez heterogénea, guiada desde la subjetividad de cada mujer vieja. Para esto, surgen unas categorías de análisis: concepción de vejez, políticas públicas de vejez y envejecimiento, curso vital de las mujeres viejas, y significados y retos de ser mujer vieja; a partir de estas categorías se pretende reconocer algunos aspectos relacionados a las trayectorias vitales de las mujeres viejas y comprender su invisibilización dentro de la sociedad actual. Por otra parte, dentro del marco teórico de la investigación se encontrarán conceptos como: envejecimiento femenino; trayectorias de vida; cuidado familiar-mujeres cuidadoras; manifestaciones de opresión: patriarcado y androcentrismo; invisibilización de la mujer; agencia femenina y maternidad sacrificada. Además, se da a conocer las percepciones de las mujeres viejas en relación al escaso protagonismo que han alcanzado socialmente, e incluso, en algunos casos también dentro de sus hogares, y la manera en como ese escaso protagonismo social y familiar está relacionado con comandos de orden patriarcal, que las ubica dentro del ámbito privado, provocando de tal manera una invisibilización de sus aportes a nivel social. También se expone una reflexión acerca de la

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importancia de rescatar la agencia femenina en la vida de estas mujeres, resaltando la manera en como ellas desde su fuerza de lucha, sus contribuciones sociales y familiares, y su perseverancia por salir adelante, han contribuido a una transformación social femenina.

ANTECEDENTES

La situación de los Adultos-as Mayores es un asunto que nos convoca como profesión a la reflexión sobre el lugar o el rol de estas personas, específicamente de la mujer vieja dentro de la sociedad actual, reconociendo que existen factores socioculturales que a lo largo de la historia han imposibilitado su reconocimiento, cohibiéndolas de derechos como la participación social, aspecto fundamental que permite una aprobación de integración y pertenencia social.

A lo largo de la presente revisión se retomarán algunos de estos factores socioculturales para su comprensión y análisis a raíz de la invisibilidad de las mujeres viejas, considerando esta última como una problemática social, ya que, les resta protagonismo en el fortalecimiento de los vínculos intergeneracionales al interior de la familia y la sociedad, obviando al mismo tiempo, los aportes socioeconómicos de estas mujeres a través de los roles domésticos ejercidos a lo largo de sus trayectorias vitales. Cabe mencionar, que pensar el cuidado como un deber de género, resulta ser uno de los mayores obstáculos al momento de alcanzar una igualdad de género.

Es precisamente por la problemática anteriormente mencionada que “el feminismo del siglo XX ha realizado la crítica del modelo ´superwoman´ y ha denunciado la explotación de las mujeres a través del trabajo invisible y de la desvalorización de muchas de sus

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actividades, incluso del trabajo asalariado, de la relativa exclusión de la política y de la ampliación de una cultura misógina simbólica e imaginaria.” (Lagarde, 2018) En base a lo anterior, el presente apartado se desarrolla a partir de la revisión de literatura académica basada en gerontología crítica feminista, perspectiva de género y curso vital, dichos documentos se encuentran entre los años 2001 y 2021, significando esta temporalidad lo reciente de la problematización. Las literaturas analizadas permitirán comprender el proceso histórico que ha tenido el fenómeno de estudio y algunas discusiones suscitadas al momento de abordar la problemática. Dentro de los documentos escogidos y revisados, de carácter nacional e internacional, se encuentran nueve (9) trabajos de grado, un (1) informe investigativo y diez

(10) artículos, para un total de veinte (20) textos. Como resultado de la revisión literaria se

identificaron algunas categorías relevantes para comprender la problematización: la primera, concepción de vejez; la segunda, política pública para el envejecimiento y la vejez; la tercera, curso vital de las mujeres viejas; y la cuarta, significados y retos de ser mujer vieja. Dichas categorías permitirán a su vez, el enriquecimiento de esta perspectiva teórica.

Concepción de vejez Sánchez (2011) afirma que “la vejez no es sólo una etapa de la vida de acuerdo con un dato biológico o cronológico: es ante todo una construcción social y cultural que adquiere forma en razón de la sociedad en la que se presente” (p. 48) Asimismo, la concepción de vejez está ligada a factores culturales en la sociedad colombiana, los cuales ven al envejecimiento como una etapa del ciclo vital en la que no hay proyecciones, la persona es inservible o considerada en algunos casos como un estorbo para las familias y la sociedad. Asimismo, las personas mayores son consideradas como

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una carga económica para sus familiares, debido a que, muchos de ellos no tienen una solvencia económica que les permita satisfacer sus necesidades básicas, como una pensión o un ingreso mensual permanente. (Alejo, Nieves & Ruiz 2016; Polo 2016) Para algunos autores, las diferentes connotaciones negativas acerca de la vejez, “son el resabio de una tradición científica que focalizó el envejecimiento como un proceso individual, de naturaleza esencialmente biológica, y en la que subyace una concepción decremental y deficitaria de la vejez” (Schroots, 1996; Tornstam, 1992; citado en Yuni & urbano, 2008, p.152) Sin embargo, es necesario resaltar que el envejecimiento se conceptualiza como un proceso natural, dinámico e irreversible, dentro del cual, existe una construcción social que implica entender la vejez desde su integralidad, reconociendo sus diferentes facetas, necesidades, cambios, limitaciones, entre otros aspectos. Para Holstein (2006 citado por Farré 2008) “negar la fragilidad física y la discapacidad en la edad mayor y elogiar sólo las fortalezas no parece el mejor camino para aprender a vivir plenamente y con orgullo, a pesar de tales limitaciones” (p. 54). De este modo, es necesario comprender el envejecimiento como un proceso heterogéneo, en el cual, no caben imposiciones de un único patrón de envejecimiento, ya que como lo señala Farías (2001) “todos llegamos a ser viejos, pero la manera de cómo envejecemos y la calidad de vida en la vejez se relaciona con los recursos sociales, biológicos, materiales e intelectuales a lo largo del ciclo vital.” (p.191) Es por lo anterior, que el envejecimiento se debe mirar desde una perspectiva diferencial, la cual, abre las puertas para nuevas concepciones de vejez, reconociendo que no es lo mismo el envejecer para hombres que mujeres, ya que cada uno desde sus subjetividades y contextos tienen una manera diferente de concebir y afrontar esta etapa del ciclo vital.

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Lo anterior, teniendo en cuenta que el proceso de envejecimiento difiere de hombre a mujer, porque cada uno, recibe y afronta de manera diferente los cambios que trae consigo esta etapa, ya que las condiciones (económicas, de redes sociales y de salud) en que se encuentren las personas mayores son resultado de una sucesión de significados y prácticas específicas para cada sexo que se inician en la juventud y que culminan en la edad avanzada. (Rodriguez y Orbegozo 2007; Sánchez 2011). Estas condiciones influyen tanto en la percepción de la vejez, como en la calidad de vida de las personas viejas. Por último, Yuni y Urbano (2008) incluyen un nuevo concepto para comprender la vejez femenina:

La madurescencia, entendida como aquel momento/movimiento del recorrido vitalexistencial en el que el sujeto se cuestiona, se plantea y se orienta a la tarea de alcanzar su madurez (…) La madurescencia es el proceso en el que las mujeres que atraviesan la mediana edad y la vejez temprana afrontan nuevas demandas para la reelaboración de su identidad personal, femenina y social. (pp. 157- 158) Políticas públicas de vejez y envejecimiento Maldonado (2021) señala que dentro de las políticas públicas se les considera a los adultos-as mayores personas vulnerables en el ámbito social, ignorando que existen diversas vulnerabilidades por las que atraviesan estas personas. Por lo tanto, el reconocer desde las políticas públicas de vejez y envejecimiento las vulnerabilidades tanto sociales, culturales, ontológicas, morales y cognitivas les permitirá a las personas mayores un desarrollo de libertades que pronto repercutirán en una disminución de la discriminación y exclusión hacía esta población. Para esto, es necesario como sociedad “reconocer la importancia de la investigación a políticas públicas para adultos-as mayores, no como algo externo a nosotros-as, sino como una posibilidad de cuestionarnos y repensarnos el proceso

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de envejecimiento que tendrá como resultado una etapa a la cual todos-as vamos a llegar.” (Maldonado, 2021, p. 12) Suárez (2015) señala que “las políticas públicas son importantes tanto para el Estado como para la ciudadanía, pues garantizan que la sociedad tenga asegurados sus derechos que permitan su convivencia y supervivencia” (p. 8) sin embargo, el mismo autor plantea una discusión en torno a la aplicación de estas políticas públicas, las cuales, “en su mayoría no tienen en cuenta los intereses y necesidades de sus públicos, especialmente del adulto-a mayor, por lo que las actividades creadas no son percibidas ni conocidas por ellos.” (p. 8). En efecto, resulta irónico promover desde las políticas públicas de vejez y envejecimiento una participación social, un reconocimiento de los derechos humanos, una igualdad de oportunidades y de trato, si no se tienen en cuenta las opiniones, necesidades y perspectivas de los directamente implicados, en este caso los y las adultas mayores. De esta manera, las políticas públicas recaen en el común error de la “imposición”, impidiendo de tal manera la participación de las personas mayores en la construcción de lo que se piensa para ellos.

Dulcey-Ruíz, Carvajal y Mantilla (2004 citado por Suárez 2015) afirman que: El aumento del envejecimiento de la población y el incremento de la esperanza de vida hace necesaria la planeación de políticas públicas que integren esta oportunidad demográfica y económica, para propiciar un envejecimiento activo. Para lograrlo, es necesario implementar programas recreativos que mejoren la calidad de vida de estas personas a nivel físico, psicológico, cognitivo, afectivo y social. (p. 46). Por lo tanto, resulta valioso hacer énfasis en la necesidad de poner en funcionamiento programas que estén destinados a restaurar y sostener una buena autoestima en las personas mayores, dichos programas además de apostarle a una mejor

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calidad de vida de esta población deben adecuar espacios de convivencia de los adultos mayores con otras generaciones. (Araujo & Faro, 2016) Curso vital de las mujeres viejas Freixas, Luque, y Reina (2009) señalan que: “las características de la vida de las mujeres y su gran variabilidad interindividual hacen difícil el análisis de su experiencia vital en términos de las etapas evolutivas clásicas que se adaptan al modelo masculino construido como «la norma», lo esperable” (p. 61) Lo anterior, debido a que algunas teorías que analizan el desarrollo del curso vital de la población adulta mayor han utilizado en su gran mayoría a hombres viejos para sus investigaciones, destacando y reconociendo sus experiencias vitales y han prescindido de las mujeres, generalizando los resultados obtenidos de esas investigaciones hacia ellas, considerándolas deficientes en cuanto a su experiencia y rendimiento, puesto que claramente no se adaptan a los estándares masculinos. (Freixas et al., 2009) Del mismo modo, Farré (2008) nos indica que “el espectacular aumento de la esperanza de vida ha modificado la posición psicológica de las personas en el ciclo vital (…) y los estudios sobre la edad les compete relatar cada una de las partes del imaginario del ciclo vital, desvelando los temores y supuestos que lo invaden.” (p. 42) Toro (2018) agrega que el ciclo vital de las mujeres viejas ha estado marcado por un sistema patriarcal que ha traído consigo una serie de desventajas y desigualdades que condicionan su vejez. (p. 80) En efecto, el ciclo vital de las mujeres viejas está relacionado exclusivamente con los acontecimientos familiares y los roles domésticos, mientras que, por otro lado, los roles del hombre viejo siempre estuvieron relacionados con la participación pública por ejemplo el trabajo. (Rodriguez, J. 2018)

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Para concluir, es importante resaltar que el abordar el ciclo vital de las mujeres viejas permite reconocer la heterogeneidad del envejecimiento en las mujeres, gracias a que se tiene en cuenta la diversidad de sus trayectorias de vida, “dentro de las cuales influyen algunas variables como la clase social, el estado civil, educación y cualquier otro aspecto que diferencie la vida de las mujeres y, por ende, su vejez”. (Toro, 2018, p. 77) Asimismo, el análisis del ciclo vital de las mujeres viejas permite identificar las desventajas y vulneraciones a las cuales han estado sometidas estas mujeres a lo largo de su vida, y la manera en cómo se han invisibilizado sus aportes socio-económicos dentro de la sociedad. Significados y retos de ser mujer vieja Según Baracaldo (2017) el “ser mujer significa pertenecer al género femenino, pero más allá de esto, significa asumir unos roles establecidos que son evaluados y transformados en el tiempo. Esto implica que ser mujer no es una categoría estática ni única, sino que existen diferentes formas de ser mujer y estas no son fijas”. (p. 13) Sin embargo, para adentrarnos a hablar de los significados y retos de ser mujer vieja es necesario partir de que existe muy poca información sobre este tema, así como lo indica Toro (2018): “todavía hoy existe escasa bibliografía que estudie el envejecimiento y la vejez desde una perspectiva de género. Y muchos de los estudios que sí la han aplicado, resaltan las vulnerabilidades de las mujeres mayores, invisibilizando sus potencialidades y su diversidad” (p. 76). Para Alcain, Rubio y Sevillano (2003 citado por De Haro et al., 2015) los estudios de género en mayores son relativamente recientes, ya que hasta finales de los 80 del siglo pasado la bibliografía referente a este tema era verdaderamente escasa. (p. 472) Lo anterior, demuestra la poca visibilización e importancia que se le ha dado históricamente a la mujer, en este caso específicamente a la mujer vieja, ya que, la gran

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mayoría de ellas, debido a diferentes situaciones o a las pocas oportunidades de acceso a educación, a un sistema laboral, a espacios políticos, sociales y culturales, se les ha situado en una posición de desventaja ante el hombre mayor, el cual, gracias a la oportunidad de acceder a un sistema laboral y el compartir espacios extra domésticos, cuenta con una pensión que le permite solventar sus gastos, cosa que no pasa con aquellas mujeres viejas que se dedicaron al trabajo doméstico y que al llegar a la vejez dependen económicamente de algún miembro de su familia, a la vez, que siguen ejerciendo los cuidados de otros familiares sin importar su estado físico y mental. Según Ramos (2019) “si está poco valorada y cuantificada la labor de las mujeres cuidadoras, en general, la función de estas mujeres cuando son mayores está mucho más invisibilizada.” (p. 14) Por otra parte, Baracaldo (2017) indica que: “si bien las mujeres en la actualidad podemos aparecer en todos los espacios de la sociedad como la academia, la política, trabajos incluso masculinos, pareciera que prototípicamente nuestra principal responsabilidad siguiera siendo la familia, en especial si en ésta hay hijos.” (p.59). De igual manera, Ángulo, Bombo y Charria (2016) resaltan la relación entre el género y la ocupación, y señala que las pocas mujeres que lograron acceder a un empleo extra al de sus hogares, cuando se jubilan se siguen reconociendo como amas de casa, manifestando que su tiempo y actividades principales son en torno al mantenimiento y administración del hogar.

“Los patrones de género y los roles que han desempeñado las mujeres a lo largo de sus vidas, en sistemas patriarcales como el nuestro, condicionan la situación en la que se encuentran en la vejez.” (Freixas, 2013 citado en Toro 2018 p. 77). Lo anterior, puede sustentar que “para las mujeres viejas participantes de la investigación Ser mujer en el barrio: análisis de significados de ser mujer para las adultas mayores de los barrios (…) el

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ser mujer vieja implica como función principal, ser esposa y ser madre, que lucha todos los días por salir adelante” (Baracaldo, 2017 p. 60) Por otra parte, Toro, 2019 en su texto, Envejecer siendo mujer: dificultades, oportunidades y retos señala que las mujeres se han visto enfrentadas a diversos retos al momento de defender su identidad como mujeres viejas, ya que “la edad que tenemos según nuestra fecha de nacimiento, al entrelazarla con el género, quedan definidas dos discriminaciones: la de ser mayor y la de ser mujer”. (pp. 10-11) Para lograr superar esa doble discriminación y transformar el significado de ser mujer vieja enmarcado únicamente al cuidado familiar es necesario: Según Baracaldo (2017):

La des- incrustación o liberación que tiene la mujer hacia las estructuras tradicionales, como los roles, las funciones y las normatividades (...) y la re-incrustación, que consiste en la integración de nuevo al mundo social, pero desde la noción de individuo presente bajo los discursos de progreso, modernización y democracia para llevar una vida propia, que lleve a movilizaciones dirigidas al individuo y no necesariamente a la sociedad. (pp. 117-118) Núñez (2020) plantea además que para superar esa discriminación y/o maltrato emocional hacia la mujer vieja es importante generar medidas que busquen ampliar una concientización cultural de igualdad y cierre de la brecha de género no sólo en la población adulta mayor, si no en la población en general.

Asimismo, para Miralles (2010) también es necesario que se vea a las mujeres viejas como proveedoras de apoyos materiales, afectivos e instrumentales, los cuales, están basados en la experiencia y sabiduría que han adquirido a lo largo de la vida, brindándoles

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un papel protagónico en el fortalecimiento de los vínculos intergeneracionales al interior de la familia y la comunidad.

Para concluir, podemos identificar que la reflexión acerca del lugar o el rol de las mujeres viejas en la sociedad actual implica reconocer que existen varias aristas que influyen en esa falta de reconocimiento social y discriminación de la mujer vieja, sobre las cuales debemos actuar con el fin de superarlas. La primera, son las diversas connotaciones negativas entorno al envejecimiento; la segunda, es la falta de creación de programas y políticas públicas con una perspectiva de género, las cuales resultan necesarias para poder enmendar aquellas desigualdades sociales que han generado por tanto tiempo una discriminación hacia las mujeres viejas; la tercera, el prescindir de las mujeres viejas en las investigaciones que analizan el curso vital de las personas mayores, imponiendo de este modo rasgos y experiencias vitales que no responden a las de las mujeres mayores en particular; la cuarta y última, es la carga del rol de cuidadoras, el cual, corresponde a un sistema patriarcal que ha limitado la participación de la mujer vieja al cuidado de sus familias, impidiendo que estas mujeres tengan unas libertades que les permitan decidir cómo vivir la vejez y ejerzan su derecho a la elección y toma de decisiones de su propia vida.

Teniendo en cuenta todo lo mencionado anteriormente, se considera oportuno y necesario desde la disciplina de Trabajo social abordar aquellos factores que por tanto tiempo han invisibilizado los aportes de las mujeres viejas dedicadas al cuidado familiar, en la sociedad actual. Trascendiendo esa interpretación de desventaja, subordinación y vulnerabilidad durante la vejez femenina, para generar una transformación social posicionando a las mujeres viejas como sujetos de derechos, con oportunidad de elección y

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toma de decisiones sobre cómo vivir su vejez, derrumbando de este modo las imposiciones de un sistema patriarcal que han condicionado de una manera negativa el curso vital y la calidad de vida de estas mujeres.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

El envejecimiento humano es un asunto social de gran magnitud en nuestra sociedad, en cuanto los adultos y adultas mayores debido a sus diferentes facetas demandan una gran atención; hay que resaltar que el envejecimiento como campo de interés en las ciencias sociales ha tomado mayor relevancia en los últimos años en cuánto se ha tomado conciencia de que la sociedad se está envejeciendo. Según estimaciones de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) el número de personas mayores de 60 años en el mundo pasará de 600 millones en el 2000 a 1.200 millones en el 2025 y a casi 2.000 millones en el

2050. Estas cifras permiten analizar que cuando se habla de envejecimiento poblacional no

se trata únicamente de un aumento en cuanto a la cantidad de personas mayores, sino de un crecimiento en el peso relativo de esas personas mayores con relación al total de la población (Eco & Palacio, 2007 citado en Maldonado, 2021 p. 10). De esta manera, es necesario desde nuestra disciplina de trabajo social plantear una reflexión acerca de lo que conlleva el envejecer en la sociedad actual; no obstante, la presente investigación se posiciona desde un enfoque de género, cuestionando el lugar de lo femenino, ya que el interés lo aterrizaremos en el envejecer de las mujeres viejas y su invisibilización en la sociedad actual. Lo anterior, debido a que “a partir de dicha reflexión se abrirá un camino para pensarse aquellas transformaciones y oportunidades, pero también desafíos y retos que plantea el envejecimiento y la vejez en nuestra sociedad” (Cardona & Peláez, 2012 citado en Maldonado, 2021, p. 10).

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Sin embargo, para comprender la situación actual del envejecer femenino es necesario retomar que a lo largo de la historia se ha tenido una concepción homogénea del envejecimiento, creyendo de esta manera que el envejecer es igual para hombres que para mujeres, lo que ha llevado a una invisibilización severa de la mujer vieja en los procesos de envejecimiento; a esto se le suma unas construcciones culturales negativas que enmarcan a la vejez como una enfermedad y una etapa del ciclo vital con etiquetas de dependencia, deficiencia, vulnerabilidad, entre otras. Estos estereotipos han afectado mayoritariamente a las mujeres en lo que concierne a su salud psíquica, ya que el estado de ánimo de las mujeres viejas se ha visto más afectado que la de los hombres viejos, puesto que la dependencia de sus familiares, la discriminación, el estar expuestas a la violencia de género y el trabajo no remunerado son factores de riesgo, que si no son tratados pueden generar patologías como la depresión mayor. (Rodríguez & Orbegozo, 2007) lo anterior, ha repercutido en una exclusión social de la población femenina envejecida. Por consiguiente, es necesario desde las ciencias sociales pensarse el envejecimiento desde una perspectiva diferencial, comprendiendo que cada sujeto envejece de una manera diferente y esas diversas formas de envejecer están relacionadas primero, al género, y segundo, a las condiciones socioeconómicas por las cuales ha atravesado la persona durante su curso de vida. Por ejemplo, según Sánchez (2011) las mujeres llegan a la vejez con escasos recursos económicos y sin un acceso a los sistemas de pensiones institucionales, debido a que, los trabajos a los que lograron ingresar se caracterizan por pertenecer a la economía informal. Por otro lado, las mujeres durante la vejez suelen estar más expuestas a enfermedades asociadas a su rol reproductivo y de cuidadoras familiares, sin embargo, se ha llegado a la conclusión de que por lo general las mujeres pueden pasar más años de su vida con ciertas limitaciones funcionales que los hombres

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Por otra parte, el hombre llega a la vejez con más recursos económicos, debido a que, a lo largo de su trayectoria vital tuvo la oportunidad de ingresar a un sistema laboral que brinda el acceso a un sistema de salud y pensión. No obstante, según Salgado y colaboradores (2007 citado en Sánchez, 2011) la trayectoria vital del hombre: Se resume en alta participación en actividades económicas, relativamente poca interacción con una red social y familiar, y poca familiaridad con el sistema de salud. Sus organismos pueden estar sujetos a mayor desgaste debido a su rol de proveedores y a las situaciones de riesgo que se asocian a la virilidad: consumo de bebidas alcohólicas, actividades sexuales riesgosas, tabaquismo, experimentación con drogas, ejercicio físico, violencia, falta de cuidado en la dieta, etcétera” (p. 51).

Es por lo anterior, que resulta necesario pensar en un envejecimiento diferenciado, el cual lleva a reflexionar en temas diversos tales como:

Evolución en los roles tradicionales de género, sexualidad, salud, menopausia, economía, violencia, vulnerabilidad, pobreza, entre otros, que ayudan a entender que el proceso de envejecimiento se constituye de manera singular y colectiva, es decir, cada sociedad, cultura, época histórica construyen sus modos de envejecer. (Sánchez, Ortiz & Pérez, 2018 p. 15) De este modo, para ahondar en la reflexión acerca de lo que conlleva el envejecer femenino, su invisibilización, retos y dificultades, es necesario primero reflexionar acerca de qué se entiende por ser mujer vieja, para Roque (2016 citado en Chinchilla, 2021) “llegar a ser una mujer vieja es llegar con un cúmulo de discriminaciones que se fueron sumando a lo largo de la vida”. (p.85) Lo anterior, debido a que las mujeres viejas a lo largo de sus trayectorias vitales han vivido en una situación de desventaja, limitaciones, violencia de género y obstáculos determinados por un sistema patriarcal.

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De esta manera, el concepto de mujeres viejas es una manera de brindar un reconocimiento a las experiencias, conocimientos, sabidurías y luchas emprendidas por estas mujeres a lo largo de sus trayectorias vitales, ya que estos asuntos son los que de una u otra forma las hace sentirse vivas y las define como mujeres viejas (Chinchilla, 2021). El término de ´vieja´ constituye un reconocimiento en cuanto según Anna Freixas (citado en Brizas, 2021) convierte la edad en una cuestión política apostando a una respuesta sistémica de diversidad y su uso intencional permite desestigmatizarla, normalizarla y reivindicar el término que tanto asusta. (p.1) de tal modo que, de-construye el concepto de vieja como un negativo, para posicionarlo como un concepto de nuevas generaciones envejecidas con libertades, confortable y digna de considerarse viejas, no solo por su edad o los cambios que puedan venir con el paso del tiempo, sino por su tenacidad, desparpajo, sabiduría y lucha constante; es una manera de reconocer a las mujeres viejas no por el número de años vividos, sino por lo que significa y conlleva vivir esos años, tal como lo indica Anna Freixas (citado en Becerra, 2022) :

“ser vieja es ser capaces de escudriñar la vida y las relaciones cotidianas con perseverancia y agudeza (…) porque las viejas y los viejos aportamos muchísimo a la vida, a la sostenibilidad, a la cooperación, al trabajo voluntario, la sabiduría, el buen hacer y el buen trato”. (p.1) Después de haber realizado un bagaje general sobre el concepto de ser mujer vieja, nos centraremos en el interés de la presente investigación, el cual está dirigido a la situación de las mujeres viejas en la ciudad de Bogotá. Para esto, es necesario conocer los porcentajes de esta población a nivel general del país, según la ONU (2021) en Colombia se estima que hay 6.808.641 personas adultas mayores. De ellas: 3.066.140 (45%) son hombres y 3.742.501 (55%) son mujeres. Asimismo, la esperanza de vida en Colombia es

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superior para las mujeres (80 años) que para los hombres (73,7 años). Ahora bien, vale la pena mencionar que, según los resultados del censo aplicado por el DANE en 2018, Bogotá es la ciudad donde más se concentra la población adulta mayor del país. Oróstegui (2020) indica que “de acuerdo con el último censo, la población mayor de 60 años en Bogotá es de 1’058.209 personas, lo que equivale al 14 % de la población total, el 42 % son hombres y el 58 % son mujeres, porcentaje que se incrementa con el paso del tiempo, básicamente porque los hombres tienen una menor esperanza de vida y mayor tasa de mortalidad.

La siguiente gráfica nos muestra la cantidad de población adulta mayor en Bogotá por género:

Población adulta mayor en Bogotá por género

Figura No. 1 Población adulta mayor en Bogotá por género Fuente: Elaboración Propia De este modo, la superioridad de la población femenina en la cantidad de población adulta mayor en Bogotá y su mayor esperanza de vida, crea la necesidad de repensar la situación del envejecimiento femenino en la sociedad actual, lo que implica comprender a lo largo de nuestra historia como se ha concebido la vejez desde las propias experiencias vitales e interacciones de las mujeres viejas, las cuales han tenido una manera de actuar determinada, condicionada por el género y la edad.

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De esta manera, acercándonos un poco más a la problemática que se abordará en la presente investigación acerca de la invisibilización de las mujeres viejas en la ciudad de Bogotá, se logró identificar durante la revisión de antecedentes que: los patrones de género y los roles que han desempeñado las mujeres a lo largo de sus vidas han sido impuestos por un sistema patriarcal, que ha condicionado el ciclo vital de estas mujeres y por ende, condicionan la situación en la que se encuentran en la vejez (Freixas, 2013 citado en Toro 2018). En relación con la invisibilización, se puede deducir que los aportes socioeconómicos de las mujeres viejas que han dedicado gran parte de su trayectoria vital al trabajo doméstico no han sido visibilizados, ya que, se sigue considerando que los únicos aportes validos dentro de la familia y la sociedad son los ejercidos por el género masculino, como son el dinero, la fuerza, autoridad y el poder.

Como resultado de dicha situación, el actuar de las mujeres viejas en la sociedad se ha limitado exclusivamente al sector privado, como es la responsabilidad del cuidado familiar no remunerado, negándoles de este modo la oportunidad de recibir una educación, ingresar a un sistema laboral que les garantice unas prestaciones económicas contributivas, como la pensión, disfrutar de actividades de ocio y gozar de una participación política y social. Lo anterior, ha generado que las mujeres viejas se encuentren en una situación de desventaja y vulnerabilidad, puesto que, a lo largo de la historia se les ha imposibilitado su participación dentro de la sociedad, invisibilizando sus aportes socioeconómicos a través de sus tareas de cuidado, sus experiencias y sabidurías obtenidas a lo largo de sus trayectorias vitales.

Sin duda alguna la categoría de género en el presente proyecto las torna visibles, y de acuerdo a esto, el aporte a la transformación de esta realidad al momento de visibilizar las trayectorias vitales de las mujeres viejas toma sentido, en cuanto, se busca que las

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preocupaciones y experiencias de estas mujeres sean parte del proceso de elaboración e implementación de políticas y programas tanto en las esferas políticas, económicas y sociales, de manera que se le brinde un reconocimiento a la importancia que cumplen las mujeres viejas dentro de la sociedad y a los aportes brindados durante su trayectoria vital, permitiéndoles alzar su voz y que se les reconozca como personas agentes de sus vidas y proveedoras de apoyos materiales, afectivos e instrumentales. A su vez, permite tener una mirada crítica de la realidad, poniendo en la lupa la carencia de políticas públicas con perspectiva de género en nuestra sociedad y la importancia de su implementación de manera apremiante para alcanzar la integración de las mujeres viejas al desarrollo, pero también, para eliminar las desigualdades de género, la exclusión social y la homogenización del envejecimiento; con el fin de lograr una transformación real orientada a dilucidar la complejidad de su realidad y a la creación de programas que respondan a las necesidades específicas de las mujeres viejas y a los efectos que el patriarcado y la discriminación ha generado en sus vidas.

Por otra parte, a través de la revisión de antecedentes se encontró que a nivel general existen pocos estudios acerca del envejecimiento con una perspectiva de género, y los que existen se centran mayoritariamente en las vulnerabilidades de las mujeres viejas (Toro, 2018), cabe resaltar que ninguno de estos estudios pertenece a la disciplina de Trabajo Social. Es por lo anterior, que la presente investigación busca construir una reflexión en torno a la invisibilización de los aportes de las mujeres viejas en Bogotá, teniendo en cuenta sus experiencias vitales, a partir de la siguiente pregunta:

● ¿De qué modos se han invisibilizado los aportes de las mujeres viejas durante su

trayectoria vital en la ciudad de Bogotá?

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JUSTIFICACIÓN

La presente investigación tiene como finalidad reflexionar sobre la incidencia de los procesos de invisibilización en las trayectorias de las mujeres viejas de Bogotá, con el fin de cuestionarnos sobre el lugar que le damos a esta población, permitiendo así, resaltar su papel en la sociedad actual, en aras de otorgarles un protagonismo y que se reconozca su importancia dentro de la sociedad y el desarrollo de la misma. Lo anterior, debido a que estas mujeres a partir de sus tareas de cuidado familiar han aportado al desarrollo socioeconómico de nuestro país y, además, según Freixas, Luque y Reina (2009) han sentado algunas bases para la transformación de la vida privada y pública de las mujeres en la actualidad.

Sin embargo, sus aportes no han tenido el valor y reconocimiento que merecen a nivel social, teniendo en cuenta que los mecanismos más comunes y recurrentes al momento de invisibilizar a las mujeres han sido la escasa valoración de sus quehaceres, la omisión de su trabajo y aportes, el restar valor y merito a sus logros, entre otros. Dichos mecanismos han estado presentes en la realidad de la gran mayoría de las mujeres viejas debido al desarrollo de actividades productivas y reproductivas por parte de las mismas; actividades que han estado relacionadas e influenciadas por procesos que están destinados a imponer la superioridad de un grupo social sobre otro, como lo es el androcentrismo y los procesos de exclusión y segregación.

La superioridad anteriormente mencionada está directamente relacionada a la imposición del trabajo doméstico al género femenino, partiendo del mito que señala el hogar como “el lugar natural” de la mujer, pero tal imposición cultural no ha sido suficiente, sino que además se ha configurado la idea de que la esfera doméstica, la cual se

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dice que pertenece a la mujer, es un espacio sin protagonismo, desvalorizado y sin méritos que reconocer a nivel social. Negando e invisibilizando de esta manera los aportes de las mujeres viejas al desarrollo de las sociedades desde sus tareas de cuidado y sobrevivencia. Ahora bien, es importante mencionar que, así como lo señala Anthony Giddens (citado en Rodríguez, 2008) la visibilidad no es ocular, ni está limitada a lo que vemos, sino más bien, es relativa a la información que existe sobre algo. Bajo esta teoría la presente investigación también sustenta el uso del término de la invisibilización de la mujer vieja, ya que, a nivel nacional y específicamente desde la profesión de Trabajo Social no existen investigaciones, ni artículos que expongan y se preocupen por la realidad social de las mujeres viejas en la actualidad, tanta es la invisibilización de este grupo social que en nuestro país no existen políticas públicas con perspectiva de género, lo cual repercute en una violación de sus derechos humanos, ya que al homogenizar los procesos de envejecimiento se exceptúan también las necesidades de este grupo social. Lo anterior, ha desencadenado en una escasa participación social y protagonismo de las mujeres viejas, por tal razón para la presente investigación se hace urgente la necesidad de exponer la realidad de las mujeres viejas y sacarlas de la invisibilización a las cuales han estado sometidas durante sus trayectorias vitales, permitiendo alzar su voz, para que su realidad y experiencias sean valoradas, y se les permita ser partícipes en los lugares donde se toman decisiones para que tanto la sociedad, como ellas mismas, tomen conciencia del poder y la importancia que tienen a nivel individual y colectivo. Por este motivo, la presente investigación retoma el concepto de mujer vieja, ya que al retomarlo se está dando paso a un reconocimiento social y protagonismo de las mismas, reconociendo que el ser mujer vieja no es solo haber alcanzado cierta edad, sino que es algo

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que va más allá de la cantidad de años vividos. Este concepto permite brindar a estas mujeres un sentido de pertenencia y de valor a sus aportes, sabidurías y experiencias que han cultivado a lo largo de su ciclo vital. Dicho de otro modo, puede consistir en la capacidad de agencia de las mujeres ante la situación de invisibilidad en la que se encuentran inmersas en la actualidad, permitiendo así, posicionar a la mujer vieja como sujeto de derechos, personas activas, agentes de sus propias vidas y a su vez, como proveedoras de apoyos materiales y afectivos.

Lo anterior, teniendo en cuenta que la presente investigación se encuentra adscrita dentro de la línea de investigación e intervención en Derechos Humanos y Fortalecimiento Democrático de la Universidad de La Salle, la cual, asume como objeto de estudio e intervención aquellas situaciones relacionadas con el reconocimiento, defensa, respeto, promoción, garantía y restitución de los derechos humanos; a su vez, permite enfocar, analizar y comprender los valores, principios y normas universales propios de la dignidad de la persona humana. De este modo, la investigación cobra sentido y relevancia, en tanto que aborda, la situación de vulneración de derechos humanos de las mujeres viejas, intentando superar esa situación de invisibilización, exclusión y vulneración para brindar un reconocimiento y una aprobación de integración y pertenencia social de esta población. Ahora bien, la idea de investigar sobre el envejecimiento femenino en Bogotá surge al reconocer que éste es un fenómeno social que requiere de una gran atención, en cuanto se ha evidenciado que nuestro país tiene un ritmo acelerado de envejecimiento y Bogotá es la ciudad con más adultos mayores, a esto se le suma que en la capital son las mujeres las que tienen un mayor porcentaje del total de esta población con un 58% ante un 42% de hombres, debido a que, las mujeres en nuestro país tienen mayor esperanza de vida; no

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obstante, el hecho de que las mujeres vivan más que los hombres no quiere decir que su vejez sea más óptima o que disponga de mejores condiciones.

Teniendo en cuenta lo anterior, la presente investigación responde desde nuestra disciplina de Trabajo Social, a la necesidad de producir saberes comprometidos acerca de la situación actual de esta población, aportando conocimientos teórico-prácticos y posicionando de esta manera el papel del trabajo social gerontológico con perspectiva de género –el cual es muy escaso en la actualidad y tiene muchos vacíos– , con el objetivo de conocer y transformar la realidad de las mujeres viejas, las cuales, históricamente han sido invisibilizadas por su rol poco valorado dentro del sector privado –la familia– y dicha situación les ha generado una serie de desventajas con las que han tenido que vivir durante el transcurso de su trayectoria vital.

Por esta razón, resulta necesario como profesionales en Trabajo Social construir políticas públicas de vejez y envejecimiento con una perspectiva de género, las cuales en nuestra sociedad colombiana no existen, pero resultan necesarias para superar las desigualdades sociales y discriminación hacia las mujeres viejas. Por tal motivo, la presente investigación busca reflexionar desde un enfoque interseccional guiado por el género y ciclo vital, la manera en cómo los roles impuestos por el patriarcado han condicionado las trayectorias vitales de las mujeres viejas, y, por ende, su vejez; llevándolas afrontar diferentes retos para superar esa situación de desventaja, vulneración e invisibilización. Asimismo, la perspectiva de género permitirá identificar la manera en que el cuidado como un deber del género femenino ha sido uno de los más grandes impedimentos al momento de alcanzar una igualdad por su inequidad. Es por esto, que si queremos afrontar el sistema patriarcal debemos comenzar por romper con la

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naturalidad del cuidado por género y con las diversas afectaciones sociales, económicas, políticas y morales que éste ha traído consigo en la vida de las mujeres viejas. Comprendiendo lo anterior, el alcance social de la presente investigación radica en visibilizar la importancia y aportes de las mujeres viejas dentro de la sociedad, trascendiendo y cuestionando la comprensión de estas mujeres, como sujetos dependientes, en el cual, no sólo se resalten sus vulnerabilidades, sino que, por el contrario, se reconozca a estas mujeres como sujetos de derechos, con libertades, capacidades y recursos para ejercer su derecho a la elección y toma de decisiones de su propia vida, dejando a un lado los mandatos de los roles domésticos que por tanto tiempo les han limitado su participación y reconocimiento en la sociedad.

En conclusión, la reflexión planteada permitirá reconocer a las mujeres viejas como sujeto de derechos, otorgándoles un protagonismo y una capacidad de decidir e incidir socialmente acerca de cómo quieren vivir su vejez, reconociéndoles al mismo tiempo, que a través de sus prácticas de cuidado familiar han producido aportes socioeconómicos al desarrollo de la sociedad y contribuciones a los cambios sociales que han transformado la vida de las mujeres a partir del siglo XXI.

OBJETIVOS

Objetivo General:

Comprender los modos en cómo se han invisibilizado los aportes de las mujeres viejas durante sus trayectorias vitales en la ciudad de Bogotá para demostrar la invisibilidad como producto de una fuerza patriarcal.

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Objetivos Específicos

● Analizar las trayectorias vitales de las mujeres viejas y su protagonismo dentro de

las mismas.

● Reconocer la incidencia del cuidado familiar en las trayectorias de vida de las

mujeres viejas.

● Identificar las manifestaciones de opresión que invisibilizan el papel de las mujeres

viejas.

● Recuperar las agencias de las mujeres viejas en sus trayectorias para posicionarlas

como sujetas activas en diferentes escenarios.

MARCO LEGAL

En el presente apartado se presentan las disposiciones jurídicas legales del adulto mayor, con el fin de garantizar la protección de los derechos humanos. Plan de Acción Internacional sobre el envejecimiento

A comienzos del siglo XXI se adoptó un nuevo Plan de Acción Internacional sobre el envejecimiento, en este se compromete a los gobiernos a diseñar y ejecutar medidas que hagan frente a los retos planteados por el proceso de envejecimiento y propone más de un centenar de recomendaciones sobre tres temas prioritarios: primero, los adultos mayores y el desarrollo; segundo, el mejoramiento de la salud y el bienestar en los adultos mayores; y tercero, la creación de ambientes favorables y de apoyo a los adultos mayores. (CEPAL,

2002)

El objetivo del Plan de Acción consiste en garantizar que en todas partes la población pueda envejecer con seguridad y dignidad y que las personas de edad puedan continuar participando en sus respectivas sociedades como ciudadanos con plenos derechos

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y, a su vez, ofrecer un instrumento práctico para ayudar a los encargados de la formulación de políticas a considerar las prioridades básicas asociadas con el envejecimiento de los individuos y de las poblaciones.

Política Nacional de Envejecimiento y Vejez 2007 -2019

A partir de la Conferencia de Madrid, se formuló en el país la Política Nacional de Envejecimiento y Vejez que se promulgó en el 2007, la cual, se compone por 4 ejes: el primero, la promoción y garantía de los Derechos Humanos de las personas mayores; el segundo, la protección social Integral; el tercero, el envejecimiento activo; y cuarto, la formación del talento humano e investigación.

Política Nacional de Envejecimiento y Vejez 2014- 2024 En esta se actualiza la Política Nacional de Envejecimiento y Vejez, formulada a finales del año 2007 en cumplimiento de lo ordenado por la Ley 1151 de 2007. Esta Política tiene como objetivo garantizar la promoción, protección, restablecimiento y ejercicio pleno de los derechos humanos de las personas mayores sin distingo alguno, que permita el desarrollo humano, social, económico, político, cultural y recreativo. Ley 1171 de 2007 Por la cual se establecen unos beneficios a las personas adultas mayores para garantizar sus derechos a la educación, a la recreación, a la salud y propiciar un mejoramiento en sus condiciones generales de vida. Algunos de los beneficios son: acceso a la educación superior en Colombia, descuentos en instituciones educativas, tarifa diferencial en el transporte público, entrada gratuita a sitios culturales, prioridad en consultorios jurídicos, asignación de consultas médicas y entrega de fórmulas médicas.

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Ley 1251 de 2008 Por la cual se dictan normas tendientes a procurar la protección, promoción y defensa de los derechos de los adultos mayores, a su vez, orienta a las políticas que tengan en cuenta el proceso de envejecimiento. La finalidad de la misma es lograr que los adultos mayores sean partícipes en el desarrollo de la sociedad, teniendo en cuenta sus experiencias de vida, mediante el respeto, restablecimiento y el ejercicio de sus derechos. En base a lo anterior, desde la normativa existente a favor del adulto y adulta mayor, es importante reflexionar acerca de la falta de una perspectiva de género en las mismas, aspecto que resulta necesario al momento de eliminar las desigualdades que históricamente han afectado a las mujeres y que se ven reflejadas en mayor medida durante la vejez. A su vez, es importante resaltar que las políticas públicas hacia el adulto mayor se sitúan desde un concepto homogéneo de la vejez, de manera que se estipulan algunas estrategias y lineamientos que no responden a las necesidades específicas del hombre y de la mujer mayor.

Por otra parte, el análisis de las normativas permite denotar que existe una escasa problematización sobre la posición subordinada en la que se encuentra la mujer durante la vejez, debido a la dependencia económica de algunas de ellas a causa de los pocos recursos económicos que disponen para suplir sus necesidades básicas, a las condiciones de salud, que en su mayoría es más deficiente en el género femenino y a los casos de analfabetismo que existen.

Por tal motivo, para el presente proyecto es importante incluir la investigación con perspectiva de género, cuestionando el orden establecido en las relaciones sociales y la manera en que el Estado interviene en la vida de las mujeres viejas, y a que lógica responde que estas mujeres sean destinarias de políticas asistencialistas no orientadas a la real

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transformación de su realidad, sino a la mejoría de algunas prácticas que al final solo matizan la dependencia, subordinación y dominio que padecen las mujeres con relación a los hombres.

Lo anterior, con el fin de abrir un camino en el trabajo social gerontológico con perspectiva de género, produciendo un compromiso real para seguir cuestionando, reflexionando y promoviendo el empoderamiento de las mujeres viejas, desde una mirada crítica de su realidad y rompiendo con la mirada hegemónica que perpetua las vulneraciones y desigualdades de género durante la vejez.

MARCO TEÓRICO

Este apartado tiene como finalidad presentar los conceptos centrales con los cuales se va a analizar la invisibilización de los aportes de las mujeres viejas en la ciudad de Bogotá. Los conceptos relativos que se abordarán son: Trayectorias de vida y envejecimiento femenino; invisibilización de la mujer; cuidado familiar-maternidad sacrificada; manifestaciones de opresión: patriarcado y androcentrismo y agencia femenina. Trayectorias de vida y Envejecimiento Femenino

Las trayectorias son un concepto que nos permite una mayor comprensión de las transformaciones sociales, culturales y particulares de cada sujeto. Elder (1991, citado en Blanco, 2011) señala que “el concepto de trayectoria se refiere a una línea de vida o carrera, a un camino a lo largo de toda la vida, que puede variar y cambiar en dirección, grado y proporción.” (p. 12) De este modo, el concepto de trayectoria vital se define por el proceso de envejecimiento.

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Por otro lado, para Bourdieu (1977 citado en Lera et al., 2007) las trayectorias de vida son una “serie de las posiciones sucesivamente ocupadas por un mismo agente (o un mismo grupo) en un espacio en sí mismo en movimiento y sometido a incesantes transformaciones”. (p. 35) Lo anterior, implica reconocer que las trayectorias de vida permiten una mirada integral de las transiciones y transformaciones sociales de cada sujeto. Asimismo, para Sepúlveda (2010) el reconocimiento del flujo de las trayectorias de vida posibilita un mejor entendimiento del orden social; el análisis de las interconexiones entre las distintas etapas y el peso eventual de determinados sucesos permite ampliar la reflexión acerca de la forma en que el curso de la vida de los sujetos es afectado y afecta las estructuras sociales en las que se encuentran inmersos. (p. 29) De este modo, desde la profesión de Trabajo Social el análisis de las trayectorias de vida de los sujetos nos permite entender los diferentes tipos de desplazamientos desde geográficos, hasta profesionales, escolares y/o políticos (Thompson: 1980, citado en Longa, 2010, p. 11). En definitiva, las transiciones en el curso vital de cada sujeto están inscritas en las trayectorias vitales, las cuales, le dan una identidad y un sentido a cada individuo. Por consiguiente, el abordar las trayectorias de vida de las mujeres viejas permitirá reconocer la diversidad en el envejecer y en las experiencias de cada una, al mismo tiempo, permitirá considerar la manera en que las desigualdades sociales han afectado históricamente más a las mujeres que a los hombres durante su ciclo vital. Lo anterior, debido a que en cada mujer vieja existen diferentes variables como la clase social, educación, ingresos económicos, estado civil, entre otros. Y son precisamente estas variables, atravesadas durante sus trayectorias vitales, las que condicionan el envejecer en la actualidad de estas mujeres. Dado que, la dependencia económica, la dificultad de acceder a recursos económicos y/o educativos, y la depreciación de sus actividades

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domésticas realizadas durante sus trayectorias vitales, ha generado el coste de oportunidad en la que se encuentran durante la vejez.

En vista de lo anterior, y para ahondar en el concepto de envejecimiento femenino, es importante mencionar que a nivel general en nuestra sociedad existen diferentes conceptos para referirse a la mujer que se encuentra en la etapa de vejez, algunos de ellos son: Adulta Mayor, Mujer Mayor y Mujer Vieja. No obstante, aunque se utiliza estos conceptos para un mismo fin, muchas veces pueden evocar a subestimaciones, dado que, no se comprende la distinción entre cada uno.

El concepto de Adulta Mayor lo ha adoptado la mayoría de las políticas públicas de vejez y envejecimiento, sin embargo, cabe resaltar que en su mayoría no hacen una distinción por género, sino que, emplean el concepto de personas adultas mayores, el cual, hace referencia a cualquier mujer u hombre de 60 años o más edad. Por otro lado, dentro de la sociedad existe el concepto de Mujer Mayor, y con este nos referimos a una mujer que ha alcanzado una cierta edad, no necesariamente tiene que superar los 60 años, sino que en su gran mayoría a partir de los 50 años se comienza a utilizar este concepto. Los anteriores conceptos tienen una particularidad y es que están enmarcados por prejuicios y tabús, adheridos a etiquetas de enfermedad, olvido, dependencia y muerte; estas distintas connotaciones negativas son el resultado de determinados discursos sexistas y edadistas, los cuales, consideran que una mujer con un cuerpo viejo solo refleja fragilidad y achaques.

Sin embargo, por otro lado, existe el concepto de Mujer vieja, el cual, es relativamente reciente y según Chinchilla (2021) “el reconocimiento de viejas permite reivindicar el cúmulo de sus experiencias en su condición de mujeres desde la palabra original ´vieja´ que da cuenta de su edad avanzada y por tanto de un cúmulo de saberes”.

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(p. 3). De esta manera, el concepto de Mujer Vieja es una manera de romper con la homogenización de estereotipos acerca de las mujeres viejas, apostándole a un reconocimiento y a un protagonismo de estas mujeres, gracias a la experiencia y sabiduría que han adquirido en el transcurso de sus trayectorias vitales. Ahora bien, para empezar a hablar de envejecimiento femenino, es importante resaltar que esta ha sido una categoría de análisis en las ciencias sociales relativamente reciente, no hace mucho la situación del envejecer de las mujeres era un asunto olvidado y silenciado a nivel mundial, pero “fue a partir de 1980 y 1990 que empezó a crecer la preocupación por las mujeres que envejecen, evidenciando que ellas eran una “mayoría silenciosa” en camino de convertirse en un “problema social” el cual podría ser prevenido si se hicieran esfuerzos en educación, investigación y políticas públicas.” (Torralbo, H. G., & Guizardi, M. L. 2020, p. 2) Es así como empieza a tomar fuerza el concepto de envejecimiento femenino, para Zarebski (2005 citado en Sánchez et al. 2018) “el envejecer femenino no se trata de una homogeneidad de La Mujer, sino el respeto por la diversidad plural de Las Mujeres, con esto se entiende entonces que también habrá diversas formas de cómo envejecer, y este proceso se vivirá de acuerdo a la elección de cada una” (p.20). Asimismo, investigadores locales sostienen que: “las pautas femeninas de envejecimiento y las actitudes hacia el propio proceso de envejecimiento femenino difieren entre grupos diferentes de mujeres. No se puede pensar en `las mujeres’ en general como un grupo homogéneo porque esto sería observar solamente `la punta del iceberg´” (Muchinik, et al., 1989, citado en Zarebski G. 2005, p 87). Por su parte, Freixas (2015) agrega que el envejecer femenino “es un proceso que debe comprender la dimensión social de ´los significados y valores´ que condicionan la vida de las mujeres mayores, analizando ´las

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normas culturales que limitan su existencia libre´ y también sus antecedentes y condiciones vitales” (p. 28).

De esta manera, se entiende que el envejecimiento femenino se refiere a un envejecimiento diferencial entre las propias mujeres viejas, en el cual, se debe tener en cuenta la diversidad que existe entre ellas, contemplando sus carencias, su heterogeneidad como resultado de la diversidad de sus trayectorias personales y esta heterogeneidad se observa fundamentalmente a través de variables como el estado civil, la clase social y especialmente el nivel de instrucción alcanzado en su juventud, todos estos aspectos resultan claves al momento de marcar diferencias biográficas importantes a lo largo del curso vital de estas mujeres y por tanto en su vejez. (Toro, 2018, p. 77) Por otra parte, Sánchez et al., (2018) señalan que en la sociedad actual existen cantidad de estereotipos acerca del envejecer femenino y estos recaen mayoritariamente en el cuerpo de las mujeres, “hablar en la sociedad acerca del envejecer en la mujer es hablar del envejecer del cuerpo, de una belleza situada y significada socialmente en un cuerpo físico, que en este proceso se trata de ocultar a modo de invisibilizar. El rechazo social por el cuerpo de la mujer vieja va a niveles sorprendentes cuando el cuerpo de la mujer está condicionado a un mercado regido por la juventud y la delgadez.” (p.16). Son precisamente estos estereotipos y connotaciones negativas conducidos por patrones culturales y valores patriarcales, los que han perpetuado la invisibilización de la mujer vieja, puesto que, se considera que el único aspecto relevante en su envejecer es su deterioro físico, lo cual las hace “poco atractivas e interesantes para la sociedad”.

Invisibilización de la mujer

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Al hablar de la invisibilidad de las mujeres se hace referencia a la poca visibilidad y valor hacia las obras, aportes y funciones ejercidas por las mujeres, es prácticamente una omisión que se realiza en su gran mayoría de manera inconsciente y naturalizada. María Martínez (2010) asegura que La invisibilidad de la mujer alude a la desvalorización que hace la sociedad de las actividades realizadas por las mujeres en el ámbito privado, en las labores de cuidado y educación de los hijos e hijas, entre otras. En muchas ocasiones, el trabajo de las mujeres es invisible porque las actividades reproductivas no se valoran monetariamente, a pesar de que requieren de mucho tiempo y esfuerzo. (p. 1) Por su parte, Cruz (2007) concuerda con que la invisibilización de la mujer, significa el no reconocimiento social de las mismas en los diferentes espacios en los que se desenvuelven, como lo son las actividades reproductivas, las cuales, requieren de un gran esfuerzo, tiempo y dedicación y que son minusvaloradas en nuestra sociedad. Tovar (2010) señala que la “invisibilidad es el término que mejor define la situación de las mujeres en la historia y el que mejor expresa la preocupación central de las historiadoras feministas desde inicios de la década del setenta del siglo XX.” (p. 3) En líneas generales, la invisibilización de la mujer está basada en la poca valoración de las tareas domésticas y el demerito de sus logros, lo anterior, debido a los roles tradicionalmente atribuidos a los géneros, donde las actividades ejercidas por el varón se consideran superiores ante las ejercidas por las mujeres, las cuales han sido infravaloradas e invisibilizadas. Por este motivo, resulta fundamental la participación de las mujeres, en este caso, viejas, en escenarios donde se toman decisiones y se reconozca socialmente el poder que tienen las femeninas a nivel mundial y colectivo.

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Cuidado familiar (Mujeres cuidadoras) – Maternidad sacrificada

El cuidado familiar se ha considerado históricamente un trabajo femenino, atribuyéndole a la mujer la responsabilidad innata del cuidado de sus familias, a tal punto que las mujeres cumplen un papel vital dentro del hogar, pero a menudo, es subestimado por la sociedad.

Según Sánchez y Palacio (2013) el cuidado familiar en el orden discursivo hegemónico se entiende como el deber moral de la vida privada y por ende de las mujeres en particular, lo cual, denota una clara división del trabajo doméstico por género. Así mismo, Cuesta (2009) indica que son las mujeres las que asumen la mayor responsabilidad del cuidado familiar, y que este no se limita únicamente a la realización de las tareas del hogar, sino que es una actividad altamente compleja por su diversidad y la dimensión invisible de estos cuidados.

De igual manera, Rogero (2010) añade que el cuidado familiar genera un impacto en las relaciones sociales de los que realizan estas actividades, que en su mayoría son mujeres, ya que suelen dedicar la mayor parte de su tiempo a las actividades domésticas, reduciendo su tiempo libre y la participación permanente en diferentes espacios y escenarios tanto políticos, sociales o culturales.

Lo expuesto anteriormente, prescribe la manera en cómo a lo largo de la historia a las mujeres se les ha asignado el rol de cuidadoras, especialmente dentro del núcleo familiar, ignorando que es una labor que demanda tiempo, esfuerzo, dedicación y complejidad. El trabajo que ejercen las mujeres que cuidan de sus familias ha sido históricamente minusvalorado en la sociedad, en cuanto, las cuidadoras no reciben un reconocimiento social ni una contribución económica, pero si se les exige social y

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culturalmente su realización. En contraposición, especialmente en el caso de las mujeres viejas, esta función de cuidado les ha costado una pérdida de oportunidades a lo largo de su trayectoria vital.

De esta manera, debido a los roles de género impuestos principalmente por el patriarcado, Gutiérrez (2011) afirma Las principales encargadas de realizar gran parte de los cuidados han sido las mujeres, sin recibir remuneración económica. Esto tiene repercusiones negativas cuando quien provee los cuidados no puede llevar a cabo otras actividades de desarrollo personal como estudiar, trabajar o recrearse. (p. 1) Por otra parte, para Marrugat (2005 citado en Dakduk, 2010) las mujeres cuidadoras son las que se encargan de todos los trabajos domésticos y del cuidado de sus familias, pues existe la creencia que cuidar es trabajo femenino, actividad que señala no sólo a la esposa o hijas, sino también a nueras, nietas, sobrinas, ahijadas; pues ser mujer es suficiente requisito para asumir el compromiso de cuidar.

De tal modo, que “una tarea tan fundamental para una sociedad como es el cuidado todavía hoy sigue siendo asignada como condición natural al género femenino. Son las mujeres las que cuidan generalmente de otros y otras, y en este sentido contribuyen al mantenimiento del bienestar social, aunque, sin embargo, se trata de un trabajo no remunerado, invisibilizado e infravalorado.” (Villarías, Pérez, Combarro, & Villarías 2007,

p. 29)

Por otra parte, según Cobos y Almendro (2008) “Las mujeres viejas siguen ejerciendo el rol de cuidadoras familiares y son consideradas como el principal recurso de las mujeres jóvenes trabajadoras y esta ayuda intergeneracional se realiza por la línea femenina.” (p. 307) Lo anterior, demuestra que socialmente se sigue otorgando la función

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del cuidado a la población femenina, de tal manera que, si una mujer vieja necesita de cuidados es la hija mujer, sobrina, hermana, etc. la que se hace cargo de sus cuidados. Como consecuencia, el ser mujeres cuidadoras despliega una serie de desventajas y pérdida de oportunidades para acceder a escenarios de educación, trabajo, recreación, entre otros. Asimismo, actualmente se sigue considerando “natural” que sean las mujeres las que cuiden del otro y además cumplan con el trabajo doméstico, un trabajo desvalorizado e invisible, pero que, de no ejercerse se corre con el peso de la presión social y cultural que les asigna a las mujeres el rol de cuidadoras como un deber ser u obligación dentro de su identidad femenina.

Con lo anterior, se puede inferir que el cuidado como deber de la mujer, es uno de los grandes obstáculos al momento de visibilizar a la mujer vieja dentro de la sociedad, puesto que, el cuidar de sus familias ha sido en la mayoría la única actividad a la que se han dedicado, y esto las ha situado en una condición discriminatoria de trabajo, ya que, no se reconoce su importancia a nivel social, no se retribuye económicamente su trabajo y además infravaloran todo tipo de actividades desempeñadas por estas mujeres. Dicho lo anterior, el cuidado familiar ejercido por las mujeres las ha llevado a vivir en su mayoría una maternidad sacrificada, la cual, se basa en el servicio de la familia, la crianza de los hijos y la ejecución de actividades reproductivas; situación que conlleva a la madre a renunciar a sus propios intereses o deseos por “amor a su familia”. Pineda (2021) relaciona lo que es la maternidad sacrificada, con el “síndrome de Wendy”, este último, hace referencia a “la mujer y madre que asume el rol social que se suele asignar a las féminas como cuidadoras sacrificadas de las personas de su entorno, lo que crea la necesidad de asumir responsabilidades ajenas.” (p. 1). No obstante, estas responsabilidades se incrementan cuando llega la maternidad, debido a que, las mujeres

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sienten que deben cubrir las necesidades de su entorno y estar al cuidado de sus hijos de manera “correcta” con el fin de no ser juzgadas socialmente por su labor como madres, lo que implica una serie de sacrificios y pérdida de oportunidades que van de la mano con la prohibición de quejas o cansancio por parte de la mujer.

La psicóloga Carla Pérez (2021) señala que la maternidad sacrificada viene de la mano con el pensamiento de que las mujeres deben vivir la maternidad sin ambigüedades, donde todo lo que se viva debe estar lleno de felicidad y plenitud. Es precisamente por este pensamiento que las mujeres madres se niegan a desobedecer a estos patrones y prejuicios culturales y terminan sacrificándose por amor, creyendo que deben ser las superheroínas de la familia que pueden con todo sin necesidad de pedir ayuda, y aguantando cualquier situación por miedo al rechazo social.

Lagarde (2000, citado en Trejo, 2021) señala que La identidad de la mujer está basada en la concepción del ´cuerpo – para otros´, lo que implica que bajo el sistema patriarcal el significado de la mujer es servir, dar y cuidar al otro, lo que significa en pocas palabras que los cuerpos de las mujeres suelen estar al servicio de algo o alguien más. (p.2) Teniendo en cuenta lo mencionado hasta el momento, es importante resaltar que hace un tiempo para acá el feminismo se ha preocupado por derrumbar aquellos estereotipos que existen entorno a la maternidad y rescatar a las madres del ´patriarcado´, por lo tanto, es fundamental que a la mujer madre se le entienda como sujetas activas, complejas y con agencia.

Manifestaciones de opresión: Patriarcado y Androcentrismo

El patriarcado ha sido un sistema que ha marcado históricamente la vida de las mujeres viejas, situándolas en un contexto de subordinación, dominación y desventajas a

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nivel social, lo cual, las ha llevado a una invisibilización dentro de la sociedad como sujetos activos y de derechos.

Para Coppolecchia (2012) “el patriarcado es un sistema político que institucionaliza la superioridad sexista de los varones sobre las mujeres, constituyendo así aquella estructura que opera como mecanismo de dominación ejercido sobre ellas, basándose en una fundamentación biologicista.” (p.60). Es así, como a lo largo de la historia el patriarcado se ha apoyado en las diferencias biológicas del hombre y la mujer – considerándolas como un aspecto natural– para denominar a la mujer como el sexo “débil” y, por ende, asignarle un rol asociado estrictamente al sector privado (casa y familia), el cual, es considerado socialmente como un entorno con menos poder o prestigio, a diferencia del que se les asigna a los hombres.

K. Millet citado en (Pérez, 2019) redefine el patriarcado como “un sistema social y político de dominación, precedido históricamente por un tipo de sociedades denominadas pre-patriarcales. Este sistema de dominación es universal y se identifica por dos principios: dominio del macho sobre la hembra y dominio del varón adulto sobre el joven.” (p.5). Siguiendo con lo que dice la autora, estos sistemas de dominación se sostienen gracias al consentimiento de los y las dominadas, jugando un papel de socialización hacia las mujeres para que ellas asuman ese rol que se les ha asignado, y ha sido tanto el poder de este sistema que han configurado esas dominaciones, en cuanto a los roles tradicionales, como un aspecto identitario de la mujer.

Puleo (2005) señala que no todas las sociedades se ajustan a una misma definición de patriarcado, por esta razón ha hecho un intento por clasificar este término en dos tipos: patriarcados de coerción y patriarcados de consentimiento. El primero, se basa en un tipo de patriarcado que mantiene unas normas estrictas acerca de los papeles de mujeres y

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hombres, en este patriarcado el incumplir estas normas puede llegar incluso a la muerte del sujeto. El segundo tipo, por otro lado, responde a las normas que el patriarcado adquiere en sociedades desarrolladas. En este caso, la coerción deja su lugar central a la incitación y la muerte no es la solución si se llegan a incumplir las normas del rol sexual que nos corresponde. Pero será el propio sujeto quien busque ansiosamente cumplir el mandato, como es el caso de las imágenes de la feminidad normativa contemporánea, como es la juventud obligatoria, la delgadez y cumplir con todos los rigurosos cánones de belleza. Por otra parte, es importante retomar algunas de las expresiones del patriarcado, Lerner (1990, citado en Gil, 2019) señala, en pocas palabras, que han sido la opresión y la explotación económica, las expresiones históricas del patriarcado, las cuales, han estado basadas en dar un valor de mercancía a la sexualidad de las mujeres y en la usurpación por parte del género masculino de la mano de obra de la mujer y su poder reproductor como en la adquisición de recursos y personas.

Asimismo, el machismo es otra de las más grandes y conocidas expresiones del patriarcado y se puede manifestar de forma física o verbal.

Suriá (2010) afirma que El machismo es una expresión de un sexismo hostil que rechaza a las mujeres cuando son percibidas como amenazantes por su competitividad o simplemente por mantener el dominio masculino. Puede valerse de la violencia de género, es decir, incluir el uso de mecanismos de coacción, material o simbólicos para mantener el poder o imponer el dominio del hombre, el macho (p. 66) Androcentrismo En efecto, la invisibilización de la mujer vieja se puede analizar desde el concepto de androcentrismo, el cual, considera que el hombre es el centro del mundo, ignorando las

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aportaciones realizadas por las mujeres e imposibilitando la oportunidad de ver el mundo con lentes feministas.

En el glosario de la Comisión Especial de Equidad de Género Subcomisión de Difusión (2012) se define al androcentrismo como la organización de las estructuras económicas, socioculturales y políticas a partir de la imagen del hombre. De tal manera que el androcentrismo se entiende como un enfoque que manifiesta la superioridad y el protagonismo del género masculino, lo cual, conlleva a la invisibilización de las mujeres, de sus experiencias y de sus aportaciones (ginopia).

Sin embargo, para González (2012) el androcentrismo no es solo cuando el hombre, lo masculino y la masculinidad son considerados fuente única o primordial de sabiduría y autoridad, sino que, para lograr entender el androcentrismo es necesario reconocer que existen otros factores que lo refuerzan como son: representaciones y estereotipos, misoginia, sexismo, machismo, marginación, represión, violencia física y simbólica, etc. (p.

493)

La misma autora señala que en las ciencias sociales, el concepto de androcentrismo se utiliza preferentemente para subrayar una serie de problemas epistemológicos, como es, la invisibilidad de las mujeres y de las actividades femeninas, así como el escaso interés científico en la visibilización de la participación de las mujeres en todos los órdenes de la existencia humana. Para González el androcentrismo no es una característica del patriarcado, sino que en realidad es el androcentrismo el que posibilita la existencia del sistema patriarcal, donde la autoridad se funda en el principio de la supremacía de lo masculino sobre lo femenino. (p. 494) Asimismo, el amplio corpus de investigación evidencia que el discurso androcentrista invisibiliza el rol de las mujeres en el espacio público y omite las

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experiencias femeninas de reproducción, gestión del espacio doméstico y cuidado familiar (Fernández, 2005; Moreno, 2006, citado en Fernández & Baeza, 2018, p. 252). En conclusión, el androcentrismo y patriarcado constituyen unas manifestaciones de opresión que generan una serie de discriminaciones y desventajas políticas y sociales hacia la mujer vieja, lo cual, les ha negado a lo largo de la historia una visibilidad y protagonismo, obviando sus experiencias y atribuciones a la sociedad. Agencia femenina

En términos generales la agencia se entiende como la capacidad de acción de un sujeto para transformar sus propias condiciones de vida. Esta a su vez, está relacionada con una “libertad positiva, la cual, está orientada a perseguir una meta.” (Leiva, 2015, p. 12) El concepto de agencia femenina para Barrancos (2014) es un aporte social femenino, entendiendo este como una forma de participación social de las mujeres que se conecta con la beneficencia pública. A su vez, según Alkire (2008 citado en Domínguez & Contreras, 2017) se puede entender como el valor intrínseco que se extiende al momento de actuar frente a una condición, esta a su vez abarca una especie de poder y valor al momento de alcanzar unas metas fijadas por el sujeto; y además implica una responsabilidad en la toma y ejecución de las decisiones.

No obstante, desde una mirada feminista es imposible ignorar el contexto de las mujeres al momento de analizar su agencia, puesto que es desde allí que se podrá entender “cómo las mujeres van asumiendo la responsabilidad y conocimiento en el propio espacio de enunciación, es decir, recuperar la voz y ser consciente de su accionar, asumiendo los efectos/consecuencias que ello puede acarrear en sus vidas como en las personas cercanas”. (Casado, 1999 citado en Domínguez & Contreras, 2017, p. 85).

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Cuevas (2018) menciona algo fundamental e importante de resaltar al momento de hablar sobre agencia femenina, y es que, la agencia de por si es “política en la medida en que enarbola cambios positivos y significativos a los ojos y en las vidas de quienes están situadas en esos contextos culturalmente específicos”. (p. 1639) Lo anterior puede ser respaldado por Kabeer (1999 citado en Sierra 2018) al momento de resaltar los ámbitos que le dan visibilidad a la mujer y a su vez, los cambios que estos pueden producir en la agencia femenina; dichos ámbitos son la participación en la toma de decisiones y la movilidad en el ámbito público. (p. 12) El primer ámbito según la autora cambia esencialmente cuando las mujeres alzan su voz para poder tomar decisiones importantes en sus vidas. Mientras que, por otro lado, el segundo ámbito tiene que ver con la capacidad de movilidad de las mujeres en espacios públicos. Todas estas apreciaciones nos permiten entender la agencia femenina como una acción de resistencia a las relaciones de poder y opresión, pero también, como la capacidad de acción que dichas relaciones hacen posibles. Por esta razón, el presente proyecto enfatiza en la importancia de rescatar y recuperar las agencias de las mujeres viejas abarcando los cambios positivos que esto puede generar en sus vidas, especialmente durante la vejez, generando posibilidades de participación e interacción activa en diferentes escenarios donde históricamente se les ha vetado su participación.

DISEÑO METODOLÓGICO

El diseño metodológico brinda lógica y pertinencia al desarrollo del proyecto de investigación, dando cuenta de los elementos que se abordan y desarrollan a lo largo del documento y a partir de los cuales se fundamenta para el análisis de la problemática de investigación, dando respuesta a los objetivos formulados.

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Método El fundamento de la investigación se desarrolla bajo el método cualitativo, el cual, interpreta la realidad a través de las características de un determinado hecho social. Este método permite una profundización en las ideas, una riqueza interpretativa y la contextualización de los fenómenos. La investigación cualitativa brinda una metodología de investigación que facilita la comprensión de la complejidad de la realidad, y “se enfoca en comprender los fenómenos, explorándolos desde la perspectiva de los participantes en un ambiente natural y en relación con su contexto.” (Fernández & Baptista, 2014, p. 358) A su vez, Bonilla y Rodríguez (2005) señalan que el método cualitativo se orienta a profundizar casos específicos, más no a generalizar. Su preocupación no es prioritariamente medir, si no cualificar y describir el fenómeno social a partir de los rasgos determinantes, según sean percibidos por los elementos mismos que están dentro de la situación estudiada. Asimismo, Guerrero (2016) afirma que:

La investigación Cualitativa se centra en comprender y profundizar los fenómenos, analizándolos desde el punto de vista de los participantes en su ambiente y en relación con los aspectos que los rodean. Normalmente es escogido cuando se busca comprender la perspectiva de individuos o grupos de personas a los que se investigará, acerca de los sucesos que los rodean, ahondar en sus experiencias, opiniones, conociendo de esta forma cómo subjetivamente perciben su realidad.” (p. 3) Teniendo en cuenta lo anterior, la presente investigación cualitativa, tiene como objetivo, comprender los modos en cómo se han invisibilizado los aportes de las mujeres viejas durante sus trayectorias vitales en la ciudad de Bogotá para demostrar la invisibilidad como producto de una fuerza patriarcal, por lo que permite tener en cuenta las perspectivas

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que tienen las mujeres viejas participes dentro de la investigación, y a su vez, entender la realidad desde la subjetividad.

Nivel de investigación La presente investigación es de orden exploratoria con una visión innovadora, puesto que, en la actualidad existen diversos estudios sociales acerca de la población adulta mayor, no obstante, los estudios con una perspectiva de género guiado hacia lo femenino, en este caso, hacia la mujer vieja son escasos. Por esta razón, el alcance de la presente investigación radica en indagar, comprender y familiarizarnos con la problemática social que atraviesan la gran mayoría de las mujeres viejas en la actualidad, la invisibilización, el cual, es un fenómeno poco estudiado y que amerita una atención inmediata, ya que, de este, se desglosan otras problemáticas como son: la salud, dependencia económica, depresión, soledad, pobreza, desempleo y baja protección social, entre otras. Lo anterior, con el fin de abrir un camino, específicamente desde el Trabajo Social, en vista de comprender e investigar acerca de la situación de invisibilización de las mujeres viejas en la actualidad, con el compromiso como profesionales de seguir reflexionando y promoviendo el empoderamiento de estas mujeres, con una mirada crítica y feminista de la realidad, rompiendo de este modo con la masculinidad hegemónica y con la ginopia que rodea a la población femenina envejecida, de manera que, procuremos elucidar la complejidad de la realidad en la cual están inmersas.

Enfoque El enfoque de la investigación es histórico hermenéutico, puesto que, permite comprender la realidad de las mujeres viejas participes dentro de la investigación, al mismo

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tiempo que aprueba la indagación de situaciones, simbologías, experiencias o percepciones que se configuran en la cotidianidad de estas mujeres.

Tal como lo afirma Cifuentes (2011) “este enfoque busca reconocer la diversidad y construir sentido a partir de la comprensión histórica del mundo simbólico (…) donde la vivencia y el conocimiento del contexto, así como experiencias y relaciones, se consideran como una mediación esencial en el proceso de conocimiento, que se tiene en cuenta el diseñar el proyecto de investigación.” (p.30) Teniendo en cuenta lo anterior, para efectos de la presente investigación que se interesa por comprender la invisibilización de las trayectorias vitales de las mujeres viejas, a partir de este enfoque se podrá interpretar y comprender las experiencias vitales en el marco de la invisibilización social de estas mujeres, desde un contexto específico en donde no se generalicen realidades, sino que por el contrario, se tenga en cuenta las particularidades, narrativas y significaciones de cada sujeto participante. Asimismo, este enfoque permitirá comprender las manifestaciones de opresión que por tanto tiempo han invisibilizado a las mujeres viejas, a través del reconocimiento de las voces, experiencias y significados de cada una de las participantes dentro de la investigación. Técnicas Para el desarrollo de la presente investigación se propusieron dos (2) técnicas, la primera, entrevista semiestructurada, y la segunda, grupo focal. La primera, es un instrumento capaz de adaptarse a las subjetividades de cada participante, trabajando con sus propias palabras y sentires (Corbetta, 2003, pp. 72-73). Y la segunda, entendida como una reunión de un grupo de personas que son seleccionadas por el investigador para discutir y elaborar, desde la experiencia personal, una temática o hecho social que es objeto de investigación. (Korman, 1986, citado en Aigneren, 2002, p. 2)

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En base a lo anterior, la entrevista semiestructurada en este proyecto permitirá que las mujeres viejas participantes construyan narrativas acerca de los procesos de invisibilización de sus trayectorias vitales y aportes socioeconómicos al desarrollo de la sociedad; permitiendo al investigador comprender la realidad social del objeto de estudio por medio de interpretaciones subjetivas.

Para la elaboración de las entrevistas semiestructuradas se pretende indagar acerca de la invisibilización en la que se ven inmersas las mujeres viejas en la actualidad, debido a unas manifestaciones de opresión, que en su mayoría se deben a un sistema patriarcal, que invisibiliza el papel de estas mujeres, específicamente, por el rol de cuidadoras dentro de la esfera doméstica, la cual, a grandes rasgos ha sido una imposición cultural que les ha restado protagonismo dentro de la sociedad.

Por otro lado, el Grupo focal tendrá una característica principal que será la institucionalización de las mujeres viejas, teniendo como propósito registrar la manera en que las mujeres viejas participantes elaboran grupalmente su realidad y experiencia. Esta técnica permitirá identificar si la institucionalización les brinda a las mujeres viejas un protagonismo dentro de algunos espacios diferentes, analizando de tal manera las percepciones, sentimientos y pensamientos de las participantes; permitiendo que el espacio se convierta en un intercambio de experiencias, identificando vivencias o conocimientos similares, aspecto que en su mayoría ocasiona una reacción positiva entre las participantes y despierta en mayor medida el interés sobre el tema a investigar. Población Las personas que participaron en el desarrollo de la presente investigación fueron nueve (9) mujeres viejas, con edades de entre los 67 hasta los 78 años; la selección de estas mujeres se basó en algunas características principales: La primera que se reconocieran

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como mujeres viejas o adultas mayores; la segunda, que se encontraran en un rango de edad de entre los 60 y 80 años; la tercera, que residieran actualmente en Bogotá o que en algún momento de su trayectoria de vida hayan vivido en la Capital; y la cuarta, que hubieran desarrollado actividades dentro de la esfera doméstica y/o pública. A tres (3) de estas mujeres se les realizó la entrevista semiestructurada y contaron como característica principal la No pertenencia a instituciones; por otra parte, las seis (6) mujeres restantes participaron dentro del grupo focal y tuvieron como característica principal, la institucionalización dentro de la fundación Provida.

Acceso al campo El ingreso al campo se logró en primera medida a través de la Sra. María del Pilar Gómez actual coordinadora del área de bienestar de la Fundación Provida, institución dedicada a brindar entretenimiento, recreación, prevención, conocimiento y autocuidado a los adultos mayores; la cual, gracias a su experiencia como Trabajadora Social durante varios años dentro de la fundación Provida colaboró y permitió el acercamiento con algunas mujeres viejas con características del objeto de estudio, pertenecientes a la fundación. Por otro lado, gracias a contactos personales se tuvo acercamiento y contacto con otras 3 mujeres viejas que cumplen con las características particulares y con experiencias cercanas al tema de investigación, las cuales no se encuentran, ni se han encontrado a lo largo de su trayectoria de vida institucionalizadas.

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Cuadro de categorías Objetivo General: Comprender los modos en cómo se han invisibilizado los aportes de las mujeres viejas durante sus trayectorias vitales en la ciudad de Bogotá para demostrar la invisibilidad como producto de una fuerza patriarcal. Objetivos específicos Categorías Subcategorías Dimensiones

1. Analizar las trayectorias

vitales de las mujeres viejas y su protagonismo dentro de las mismas.

Trayectorias de vida protagonismo

Experiencias Aportes Funciones

Relaciones Familiares – sociales Vínculos sociales y/o laborales

Reconocimiento

Valoración Apoyo social y familiar Agradecimiento familiar

2. Reconocer la incidencia del

cuidado familiar en las trayectorias de vida de las mujeres viejas.

Cuidado Familiar

Mujeres cuidadoras

Cuidados Crianza Valores Maternidad sacrificada Significados socioculturales Prejuicios Obligación Trabajo no remunerado Pérdida de oportunidades Dependencia económica Inequidad

3. Identificar las

manifestaciones de opresión que invisibilizan el papel de las mujeres viejas.

Manifestaciones de opresión

Patriarcado y Androcentrismo

Machismo Violencia de genero Masculinidad Hegemónica

Dominación Poder Prestigio

Superioridad del hombre

Subordinación Explotación Opresión Invisibilización de la mujer Desigualdad Desvalorización Actividades reproductivas Esfera domestica

Ginopia Ignorar aportes socioeconómicos Discriminación

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RESULTADOS

En el presente apartado se exponen los resultados y hallazgos obtenidos a partir de las entrevistas semiestructuradas realizadas a tres mujeres viejas en un rango de edad entre los 60-70 años, y el grupo focal, realizado a seis mujeres viejas pertenecientes a la fundación Provida, en un rango de edad entre los 70-80 años; con los cuales, se recolecta información que aporta al alcance de los objetivos de la presente investigación. Antes de dar cuenta de los resultados obtenidos, es necesario hacer una caracterización de las mujeres viejas que participaron dentro de la investigación. Caracterización de la población:

Mujeres viejas:

Las personas que participaron en el desarrollo de la investigación y a quienes agradezco su participación y disposición, fueron nueve mujeres viejas, tres de ellas no pertenecen a ninguna institución y las otras seis mujeres restantes hacen parte de la fundación Provida, la cual, trabaja con población adulta mayor y se encarga de crear

Demerito No valoración de sus quehaceres Escaso protagonismo

4. Recuperar las agencias de

las mujeres viejas en sus trayectorias para posicionarlas como sujetas activas en diferentes escenarios.

Agencia femenina

Empoderamiento Reivindicación del significado de mujer vieja Vejez activa Transformación Participación

Toma de decisiones Liderazgo Aprobación de integración y pertenencia social

Derechos de las mujeres viejas Eliminar desigualdades Integración Igualdad de oportunidades

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consciencia, exaltar y humanizar la edad dorada, brindando espacios de recreación, prevención, autocuidado y conocimientos.

Para la caracterización de las participantes se ubicó en la siguiente tabla los datos más relevantes y la manera en cómo fueron codificadas al momento de retomar algunos de sus relatos.

CÓDIGO

EDAD

CARACTERÍSTICAS

M.1

67 AÑOS

Nació en el Espinal-Tolima, reside hace aproximadamente 60 años en la ciudad de Bogotá, tiene un nivel académico de educación primaria, su estado civil es viuda, tiene 2 hijos, actualmente vive con su hija menor y su ocupación laboral es trabajadora doméstica en una vivienda a las afueras de Bogotá, y aparte sigue ejerciendo en su familia las labores de ama de casa.

M.2

67 AÑOS

Nació en Firavitoba-Boyacá, reside hace aproximadamente 65 años en la ciudad de Bogotá, tiene un nivel académico de educación primaria incompleta, su estado civil es casada, tiene 2 hijos, actualmente vive con su esposo e hijo mayor, se encuentra pensionada hace menos de 1 año y sigue ejerciendo en su familia las labores de ama de casa. M.3

68 AÑOS

Nació en Floresta-Boyacá, reside hace aproximadamente 20 años en la ciudad de Bogotá, tiene un nivel académico de técnico profesional, ejerció la docencia infantil por alrededor de 26 años, su estado civil es separada, tiene 3 hijos, actualmente vive con su hija menor, se encuentra pensionada alrededor de hace 15 años por invalidez y actualmente no ejerce ninguna labor en su hogar o fuera de este por sus limitaciones físicas. M.4

72 AÑOS

Hace parte de la fundación Provida, tiene 72 años, reside en la ciudad de Bogotá, tiene un nivel académico de educación primaria incompleta, su estado civil es separada, tiene 2 hijos, vive actualmente sola y se dedica a ser ama de casa.

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M.5

74 AÑOS

Hace parte de la fundación Provida, tiene 74 años, reside en la ciudad de Bogotá, tiene un nivel académico de educación primaria incompleta, su madre murió cuando tenía 6 años y fue criada por su padre, su estado civil es viuda, tiene 5 hijos, 1 de ellos ya falleció, tuvo que criar a 3 de sus nietos por motivo de la muerte de los padres de los menores, actualmente vive sola y se dedica a ser ama de casa.

M.6

78 AÑOS

Hace parte de la fundación Provida, reside aproximadamente hace 60 años en la ciudad de Bogotá, no tiene estudios, su madre faltó cuando era muy pequeña y su padre decidió internarla en un convento, su estado civil es separada, tiene 3 hijos, actualmente vive con 1 hijo, se encuentra pensionada y se dedica a ejercer las labores domésticas en su hogar. M.7

70 AÑOS

Hace parte de la fundación Provida, reside en la ciudad de Bogotá, tiene un nivel académico de educación primaria incompleta, fue criada por su abuela, su estado civil es casada, tiene 4 hijos, actualmente vive con su esposo y un hijo, y se dedica a ser ama de casa. M.8

76 AÑOS

Hace parte de la fundación Provida, reside en la ciudad de Bogotá, tiene un nivel académico de educación primaria incompleta, su madre la abandono a la edad de 1 año, fue criada por su padre, su estado civil es separada, tiene 5 hijos, actualmente vive con el hijo menor y la nuera y se dedica a ser ama de casa.

M.9

77 AÑOS

Hace parte de la fundación Provida, tiene 77 años, reside en la ciudad de Bogotá, no tiene estudios, siempre ha vivido sola, nunca conoció a su madre, ni a su padre. No tuvo pareja sentimental, ni hijos, su único refugio y apoyo ha sido la fundación Provida, depende de las ayudas económicas del estado y de la fundación y se dedica a ser ama de casa.

Este proceso de acercamiento con las mujeres viejas permitió una aproximación al escenario del envejecimiento femenino, permitiendo a las mujeres participantes alzar su voz

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para contar su historia, las experiencias vividas y sus percepciones frente a diferentes situaciones.

Las trayectorias vitales de las mujeres viejas y su protagonismo dentro de las mismas.

En este primer apartado de resultados, se analizarán las trayectorias vitales de las mujeres viejas y su protagonismo dentro de las mismas. A continuación, se darán a conocer las percepciones de estas mujeres sobre su trayectoria de vida, acontecimientos sociales e individuales, su protagonismo, o en su defecto, el escaso protagonismo que han tenido a lo largo de su trayectoria vital, tanto dentro de sus familias como a nivel social. Estos procesos de transición en la vida según Sepúlveda (2010) son:

Eventos de gran significado en la construcción de identidad de los sujetos. Se trata de procesos que implican la asunción de nuevas habilidades, modificaciones en la representación de sí mismo, cambios en las relaciones con el entorno más significativo y nuevas formas de posicionamiento respecto al orden social en el que se está situado. (p. 29) Infancia y adolescencia:

Para Lahire (2007) los análisis de las etapas primarias de un individuo son fundamentales, en cuanto, son “épocas particularmente importantes para la conformación social de los individuos” (p. 23). Para la reflexión y el análisis de esta etapa del ciclo vital, es necesario abordar la escolaridad, responsabilidades atribuidas durante esta etapa y sucesos que hayan marcado la vida de los sujetos. Sepúlveda (2010) añade que, al analizar las trayectorias vitales de los individuos y los procesos de transición, es importante reflexionar acerca del grado de incidencia de la agencia personal en cada proceso; con el fin de intentar analizar la heterogeneidad en las experiencias personales frente a una misma situación o proceso social. (p.35)

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Lo anterior, se relaciona con la heterogeneidad en las experiencias y percepciones de las mujeres viejas entrevistadas, frente a lo que fue su niñez, y un suceso en particular que vivieron algunas de estas mujeres: la ausencia de alguno de sus padres, y la manera en cómo se vieron obligadas a enfrentar dicha situación, lo cual se ve reflejado en los siguientes relatos:

M.1: “fue difícil porque nosotros quedamos huérfanos desde muy joven, nosotros somos 9 hermanos y yo soy la mayor y a mí me toco duro, me tocó trabajar para ayudar en mi casa a mis hermanos y hermanas” M.2: “mi trayectoria de vida como yo no tuve papá y con mi mamá estuve muy poco tiempo, me crie casi solita entonces no tuve un apoyo familiar que me dijera como haga esto para que le vaya bien o venga le ayudo en la casa con algo no. Lo que yo soy es por mi solita”. M.3: “Pues mi vida fue algo sufrida, más que todo en lo afectivo.” M.4: “Mi vida fue distractora y al mismo tiempo sufrida (…) mi familia era tan pobre que me criaron con alpargatas”.

M.5: “Yo la verdad fui una niña muy sufrida porque mi mamá murió cuando yo tenía 6 años, de ahí en adelante mi papá vio por nosotros, pero él más adelante se casó y la señora (nueva pareja del papá) no era santo de mi devoción y todos nos fuimos en contra de ella, entonces la casa era un infierno”.

M.6: “Pues mi infancia no fue tan fácil porque mi mamá faltó y me quede con mi padre y él me llevo a un convento*llora*, entonces resulta que él (padre) me llevo desde muy pequeñita y dejo una carta para que me tuvieran allá por ahí hasta cuando tuviera 15 años”. M.7: “Yo nací en el campo, yo andaba descalza porque yo me crie con mi abuelita, mi mamá me dejo con mi abuelita, y mi abuelita me castigaba mucho, por cualquier cosa”. M.8: “Yo quiero ser concisa, y resumir mi vida en una palabra y eso es que yo fui muy sufrida porque desde pequeña mi madre nos abandonó y se fue con otro señor, éramos 4, 3 mujeres y 1

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hombre, yo fui la última. Mi madre me abandono de 1 año de nacida. ahora piense sumercé como le habrá tocado a mi padre, si él vivía de un jornal, ahora imagínese para criar a 4 hijos solos y como nos tocó vivir a nosotros, no eso fue algo muy sufrido”.

M.9: “la vida mía fue muy sufrida porque yo me crie sola, desde un principio siempre he estado sola, empezando porque a mi mamá ni la conocí, ni ella me conoció porque me dejo tirada, entonces imagínese no más y mi vida ha sido sola, sufrida”.

A partir de estos relatos, que corresponden principalmente a la percepción de estas mujeres frente a lo que fue su niñez y adolescencia, los sentimientos que les suscitan el recordar esta etapa, y un suceso en particular que vivieron siete de estas mujeres, como lo fue la muerte de un progenitor o el abandono de alguno de ellos para dejarlas al cuidado de otras personas, bien sea de un familiar o de una institución. Tengo el interés de situar algunos elementos que considero claves en las trayectorias de vida de estas mujeres y el porqué de sus respectivas percepciones acerca de su etapa de infancia y adolescencia, asuntos como lo es la ausencia o abandono de un progenitor y las escasas redes de apoyo, la falta de educación y el trabajo infantil.

El primer elemento clave haciendo referencia a la ausencia o abandono de un progenitor y escasas redes de apoyo, hace referencia según Zamani (2010) a la falta de atención a las necesidades básicas de un niño. El abandono infantil tiene cuatro tipos: físico, que hace referencia a una supervisión inadecuada y escasa hacia el menor; medico, que se da cuando se le niega al menor la atención medica que necesite; el educativo, es cuando se incumple las leyes del estado respecto a la educación infantil obligatoria; y, por último, el emocional, que se refiere a ignorar las necesidades del menor para alcanzar un desarrollo óptimo.

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Asimismo, es necesario reflexionar acerca de las posibles consecuencias que puede generar el abandono durante la infancia en la vida de un sujeto, partiendo de la vulnerabilidad que esta situación les puede generar siendo infantes. Según Barudy (citado en Ruiz & Gallardo, 2002) unas de las consecuencias que se pueden presentar por el abandono, puede ser, la tristeza, sentimientos de inferioridad, baja autoestima y un sentimiento de inadecuación. (p.263) Además, pueden presentar una cierta inseguridad afectiva, la cual, se puede expresar de dos maneras según Trigueros y Sáenz (2001, citado en Agresta, 2015, p.22) una sería la búsqueda de afecto y la segunda a través del rechazo como forma de protegerse por el miedo a otro abandono, esta última forma se puede precisar en el relato de M.9 cuando indica “y si no conocí mamá, mucho menos hogar. Con eso le digo todo.”. En definitiva, la ausencia o el abandono de un progenitor durante la etapa de la infancia y adolescencia puede generar diferentes sentimientos y percepciones negativas en torno a esta etapa del ciclo vital, como se evidencia en la mayoría de los relatos citados al principio del presente apartado, dicha situación puede influir en la vida adulta del individuo, ya que podría generar miedos e inseguridades a sufrir otro abandono y/o perdida, o a no lograr tejer solidas redes de apoyo durante sus trayectorias vitales. Por otra parte, los siguientes elementos que he denominado claves dentro del presente análisis no los puedo tomar por separado ya que tienen un hilo que los une y los hace consecuencia el uno del otro, puesto que, para hablar del trabajo infantil, es oportuno situar primeramente la posible causa de esta problemática, la cual, termina siendo otra problemática social incluso más grande, como lo es, la falta de educación, y es que la vida de estas mujeres viejas está marcada por un sistema patriarcal, el cual, limita su participación en espacios de educación, considerando que su único lugar en este mundo es

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la esfera doméstica y la realización de las actividades que hagan parte de esta última. Lo anterior se puede ver reflejado en los siguientes relatos:

M.1: “Pues fue muy difícil para estudiar porque en ese tiempo no se veía bien que uno de mujer estudiara, uno tenía era que quedarse en la casa. Pero mi papá para que yo hiciera al menos algo, me compro mi máquina de coser y yo desde los 15 años aprendí y a raíz de eso fui a trabajar a Ibagué, en fábricas de camisas, en almacenes que hacen overoles y así”. M.2: “nunca tuve la oportunidad de estudiar, no tenía un patrimonio socioeconómico que me ayudara (…) porque yo no recibí el apoyo por parte de ellos (padres), además en mi tiempo no se veía casi que las mujeres estudiaran, por eso yo fui la que ayude a mi hermano y le pague su carrera de militar en ese entonces, junto a otra hermana”.

“la mujer no tenía derecho ni a estudiar siquiera, porque la mujer con que supiera cocinar ya era perfecta (…) mi madre defendía más a mis hermanos y ellos los hombres si podían estudiar y nosotras no.”

M.3: “mi padre era enemigo del estudio, él decía que para qué darles estudio a las mujeres si de todas maneras ellas algún día se casaban y se iban de la casa y ellos no se iban a beneficiar de nada”.

“porque en ese tiempo los padres pensaban diferente a los de hoy, para ellos lo importante era tener a las muchachas ahí en la casa y ponerlas a disposición de la familia de ellos.” M.4: “Y uno antes solo podía entrar a estudiar a los 7 años y uno ni siquiera podía terminar sus estudios”.

M.6: “Yo fui desobediente en que nunca quise estudiar, a mí me mandaban a estudiar (las superioras del convento) y yo me iba a jugar a los columpios y la superiora siempre me iba a buscar y yo me arrepentí de no haber aprovechado esa oportunidad, porque yo ya grande y no sabía ni siquiera coger el lápiz”.

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M.7: “me pusieron a estudiar y yo solo estudié 2 meses porque en ese tiempo estudiar era muy difícil para uno de mujer y las escuelas quedaban muy lejos y ya yo no quise estudiar”. Los anteriores relatos dan cuenta del desinterés que existía en que las mujeres ingresarán a una institución educativa y si lograban su acceso era casi que imposible la terminación de sus estudios, debido a la falta de apoyo social y familiar, los escasos recursos económicos y los prejuicios machistas que ponían en duda la capacidad y el mérito de la mujer para asistir a estos escenarios, los cuales, no correspondían a lo que sus familias y la sociedad en general consideraban era el lugar de la mujer ´lo doméstico, el cuidado y la reproducción ´. Lo anterior, llevo a que la mayoría de estas mujeres tuvieran un bajo nivel de escolaridad, lo que termina influyendo de manera directa e indirecta en la calidad de vida y el protagonismo social de la mujer vieja. Para Buitrago y Padilla, (2007, citado en Ramírez & Silvera, 2018, p. 46) la falta de educación “obstaculiza el desarrollo académico y personal ya que no se logra el acercamiento con facilidad a las diferentes oportunidades, situación que obliga al adulto/a mayor a esforzarse por obtener una calidad de vida con mayor dignidad”.

Ahora bien, como las mujeres en esa época no tenían la posibilidad de estudiar, esto las convertía en una opción directa de mano de obra para sus padres o familiares, bien sea fuera de sus hogares para ser un apoyo económico, o dentro de este, cumpliendo funciones domésticas, como lo indican algunas en los siguientes relatos:

M.1: “me tocó trabajar para ayudar en mi casa a mis hermanos y hermanas, aprendí la modistería y en eso me desenvolví, he sido muy emprendedora y le colaboré a mis hermanos y hermanas para que no quedaran desamparados (…) porque yo adquirí la responsabilidad como hermana mayor de ayudarlos y criarlos”.

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M.2: “me pusieron a trabajar de manera interna, (realizando trabajo doméstico) prácticamente desde los 9 años estoy trabajando (…) además de pequeña a mi hermano que sigue después de mi yo le pagué el estudio, algo que no hice ni siquiera por mí”.

M.5: “Yo trabaje desde muy pequeña con mi papá en el campo recolectando café (…) mi papá nos decía que teníamos que coger 6 canastadas al medio día.

M.7: “siempre he trabajado desde pequeña cuando me vine sola para Bogotá como a los 10 años, las señoras que me recibieron yo trabaje con ellas en su casa muchos años hasta que me case” Los anteriores relatos, reflejan el trabajo infantil como un fenómeno aceptado, donde, en este caso las mujeres, dejaban a un lado su infancia, el estudio, su potencial y dignidad casi que, de manera obligatoria por motivos de una ayuda familiar o como un ingreso adicional. Sin embargo, dentro de esta situación se esconde algo más, que nuevamente tiene que ver con el sistema patriarcal que ha marcado la vida de estas mujeres viejas, y es la división sexual del trabajo, al analizar las funciones y trabajos a los que estas mujeres han sido sometidas desde su niñez, se puede concluir que están enmarcadas dentro de la esfera doméstica, como lo es, el cuidado de sus familias, la realización de actividades domésticas, y la “preparación” al matrimonio y sus funciones.

Adultez-Matrimonio:

Según Arciniega (2005) la adultez es una etapa que no está determinada únicamente por la edad cronológica, sino por los acontecimientos sociales a los que se puedan ver enfrentados los individuos, como, por ejemplo: la inserción al mundo laboral, vida en pareja, matrimonio, maternidad/paternidad y áreas de desarrollo que implican por parte del individuo alto grado de independencia y responsabilidad. (p.145) Las anteriores situaciones que menciona el autor fueron algunas a las que las mujeres viejas se vieron enfrentadas durante su etapa de adultez, algunas de ellas incluso

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desde antes, como lo es la inserción al mundo laboral, sin embargo, la mayor parte de su adultez la relacionan con el matrimonio y el apoyo, o escaso apoyo en algunos casos, que tuvieron por parte de su pareja sentimental durante esta etapa, así lo indican sus percepciones en los siguientes relatos:

M.1: “durante la adultez claro que las responsabilidades si cambian, pero yo considero que esos cambios dependen de como uno los afronte, yo siento que uno siempre debe ser positivo y no quejarse en todo porque es peor (…) aunque pues uno a veces se siente cansado y con mucho peso, eso es como todo, a veces uno siente que tiene que tirar la toalla”. M.2: “De casada, como todo, con altos y bajos (…) pues no hay hogar perfecto, el que diga que tiene un hogar perfecto seria mentira, pero con mi pareja la idea siempre era sacar una casa adelante y vivir dignamente para ofrecerles a mis hijos un hogar (…) entonces él me apoyaba en lo económico, pero en el resto de la crianza no, nunca.”

“en ese tiempo yo nunca tenía tiempo para mí, solo era trabaje y trabaje y haga lo de la casa (…) ahora no es como en el tiempo de uno que le tocaba todo a la mujer y no podía chistar nada” M.3: “Algo muy distinto a lo que se veía en mi época porque en ese tiempo prácticamente era una presión o una obligación que uno tenía que cumplir dentro del hogar, ósea uno no tenía mucha libertad, no podía casi ir a reuniones ni a nada porque uno estaba limitado (…) esa etapa unas veces fue gratificante y otras veces de amargura, donde uno no se sentía en su campo no se podía expresar, no podía tomar decisiones, se sentía uno limitado”.

M.4: “esa época fue algo difícil, antes no había tantas cosas como ahora, con los hijos todo era a manito le tocaba a uno lavarle los pañales a mano y a veces se le reventaba a uno las manitos, le sangraba. todo era más difícil (…) y mi esposo no me apoyaba, eso el hombre con su machismo no permitía eso, y a uno de mujer le tocaba aguantar todo”.

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M.5: “pero después me casé y digamos que mi vida mejoro un poco, aunque mi esposo tenía 17 años más que yo, criamos nuestros 5 hijos y parte de nietos (…) él me colaboraba económicamente, pero en lo otro no, porque pues esa era la función de uno de mujer”. M.6: “Y después del tiempo, un hermano se vino para Bogotá y yo le pedí el favor de que si conseguía trabajo me llevará, y él me espero en el terminal y yo me fui con una bolsita y ya. Pero eso fue muy difícil porque yo sin saber para donde iba, ni números ni nada, era totalmente analfabeta (…) Y ya después yo conseguí novio del huila y duramos poquito de novios y nos casamos y nos fuimos a vivir a una chocita en Santana y tuvimos 3 hijos y nos tocó una situación muy difícil, a mí me tocaba andar descalzo, con los pies rasgados, todo lo que nunca viví de niña si lo viví de casada”.

“Yo en esa etapa sufrí demasiado porque yo lo tenía todo y después no, además que cuando me vine para Bogotá hace como 60 años eso era solo barro y monte, y nos tocaba caminar horas y horas. Eso fue una situación difícil, yo me acuerdo y me da como tristeza”. M.7: “en la adultez ya después de casada fue otro sistema, me dedique solo a mi esposo y tuvimos 4 hijos, y a mí me tocaba trabajar era por días, porque no podía quedarme sola con los hijos porque si no aguantaban cosas y eso yo no podía permitirlo, me tocaba correr para el trabajo y correr para mi casa a ver mis niños”.

M.8: “fueron épocas difíciles, a uno la vida le cambia totalmente y de pronto le toca hacer cosas que uno nunca antes hizo (…) pero yo si tuve apoyo, pero por parte de mi segunda pareja, del primer matrimonio me toco separarme porque él no me colaboraba en nada, pero en el segundo matrimonio yo le tuve 3 hijos, y él me colaboró aparte también con los del primero.” M.9: “Yo pues como siempre he estado sola yo me rebuscaba por ahí, yo joven trabajaba en algunas casas y todo eso (…) como le dije, yo sola veo por mí con Dios y la virgen porque yo no tengo familia ni tuve familia”.

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Arciniega (2005) agrega que “posiblemente la asunción de los roles de padre y madre son los más determinantes en los cambios de la personalidad del adulto”.(p.150) Lo anterior, se evidencia en la mayoría de las percepciones de estas mujeres viejas sobre su adultez, sin embargo, estos cambios que vienen de la mano con adquirir nuevas responsabilidades, dejan al descubierto la desigualdad y el escaso apoyo por parte del hombre al momento de cumplir con las tareas de cuidado y crianza, puesto que, según los relatos de estas mujeres, en su época no era aceptable que los hombres asumieran la responsabilidad de hacerse cargo de la crianza de los hijos, ni de realizar ninguna actividad doméstica, sino que, por el contrario, se consideraba que esta era una función única de las féminas, sin importar que éstas ejercieran otras funciones productivas por fuera de sus hogares, como fue el caso de las siguientes mujeres:

M.1: “yo siempre he trabajado ahí mismo en la casa, porque yo cuido fincas, pero entonces no les podía dedicar tiempo porque yo tenía que cumplir mis obligaciones de la casa y del trabajo.” M.2: “yo trabaje en un banco, y he trabajado cuidando niños que a mí me gusta mucho esa carrera, porque me encantan muchos los niños; y aparte he trabajado toda mi vida en las tareas de la casa (…) la mujer no tiene descanso porque trabaja por fuera y trabaja en la casa. Siempre está trabajando y no tenemos derecho a cansarnos”.

M.3: “Yo primero me desempeñe como ama de casa, haciendo todas las labores de la casa, al mismo tiempo fui docente de primaria en un colegio femenino de monjas en tame Arauca, y tuve un negocio de ventas de uniformes escolares, por lo que yo también se coser (…) pero en mi casa pues mi esposo sentía que era una obligación que yo lo atendiera, así llegara cansada de mi trabajo y tuviera que estar pendiente de los hijos.”

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M.7: “siempre he trabajado desde pequeña hasta que me case y ya también trabajé, pero me tocaba por días, iba a las casas de familia por días y corra también para mi casa a estar pendiente de todo, porque a mí me tocaba hacer todo en la casa así trabajara por fuera”. A este punto, después de haber citado algunos relatos de estas mujeres durante su etapa de adultez, las funciones ejercidas a lo largo de esta y lo que fue su vida en pareja e hijos, considero oportuno relacionar dichas experiencias con el escaso protagonismo social que han tenido a lo largo de su trayectoria vital, la cual, hasta el momento ha estado sometida a prácticas machistas, que las ubican en un estado de subordinación ante el hombre. Ese escaso protagonismo social se debe a que en general durante todo su curso de vida se han desenvuelto en la realización de actividades reproductivas, sin dejar a un lado la doble jornada laboral a la que tuvieron que verse enfrentadas, la cual, obstaculiza la materialización de sus metas y desarrollo personal, pero también involucra una discriminación en cuanto a la brecha salarial de género que afecta de manera negativa a las mujeres, puesto que, debido a su escasa formación educativa y experiencias extra domésticas, los trabajos a los que accedían las mujeres tenían una remuneración económica más baja a diferencia que los hombres y además, eran tipificados de menor valor y prestigio. Es por esto, que la mujer históricamente ha tenido un escaso protagonismo social, debido a que, el lugar que históricamente se les ha fijado ha sido el doméstico, a pesar de que en ocasiones ni siquiera dentro de sus hogares se les valore o reconozca un protagonismo real, como lo podemos evidenciar en los siguientes relatos: M.1: “Uno tiene protagonismo si claro, porque imagínese uno es el pilar del hogar, de la casa, de los hijos y del marido. Uno es el pilar de todo eso (…) Aunque hoy en día la juventud tiene otra manera de pensar, pero entonces uno quisiera que lo respetaran a uno, que tuvieran más valores y principios”

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M.2: “Mi papel protagónico ha sido en la vida de mis hijos, porque todo lo he hecho por ellos, porque yo soy la que está pendiente de todo en la casa, de mis hijos y de mi esposo (…) aunque me gustaría que lo apoyaran a uno en todo lo que uno decide, que fuera todo más amable y más cordial. Que nos dieran la importancia que nosotras merecemos (…) porque algunas veces cuando uno colabora más ahí si resaltan, pero cuando uno está cansado, o agotado ahí si no. Entonces ese protagonismo se lo dan a uno cuando lo necesitan y cuando no lo necesitan a uno, lo echan a un lado”.

M.3: “el protagonismo en mi casa si claro, porque yo siempre me he preocupado por el bienestar de cada uno de mis hijos y he dado lo mejor de mí para que ellos salgan adelante (…) ya hoy en día mis hijos son grandes y son conscientes de todo lo que uno como madre hace por ellos (…) y en la sociedad pues es escaso, pero al menos lo respetan a uno”.

M.4: “No eso no pasa (tener protagonismo), eso a uno a veces lo echan a un lado y los jóvenes de hoy en día, con todo respeto, menos” M.5: “Si señora en mi casa digamos que sí me valoran y tengo protagonismo, pero en la sociedad no”.

M.6: “No pues yo siento que a veces en la familia no lo toman a uno enserio y les molesta cuando uno cuenta lo que uno vivió y dicen que no comparemos (…) si nos valoraran por todo lo que hemos hecho pues nos darían más atención si me entiende”.

M.7: “en mi hogar ellos sí reconocen mi valor y conocen mi historia de vida, entonces si me aprecian lo que yo hago (…) pero en la sociedad no tenemos ese protagonismo, yo siento que no nos aprecian y si uno les dice algo lo toman a mal (…) digamos a los jóvenes les cuesta reconocer cuando uno tiene la razón”.

M.8: “yo en mi casa también tengo protagonismo porque uno de mujer si es como el centro de toda la familia”.

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M.9: “Uno cumple un papel importante, pero yo que no tengo familia no hay quien me lo reconozca ni me valore, eso es muy delicado”.

Las anteriores narrativas manifiestan ese escaso protagonismo social e incluso a veces familiar que han tenido las mujeres viejas durante el recorrido que hemos hecho hasta el momento por sus trayectorias vitales, dicha situación está aunada con lo que Gasteiz (1995) llama ´cúmulo de atributos característicos a las funciones clásicas de mujer y hombre´ debido a que históricamente el referente físico de valoración que ha enmarcado a la mujer ha sido el ser madre, su referente social de valoración ha sido el protagonismo familiar y su referente circunstancial de valoración ha sido el trabajo doméstico. (p.32,33) Lo mencionado anteriormente, resultan ser unas categorizaciones culturales que colocan en tensión el acceso de estas mujeres a escenarios educativos, laborales, políticos y culturales, sin dejar a un lado, que a su vez, perpetúan la superioridad del hombre sobre la mujer; llevándolas a vivir en lucha por demostrar que aun siendo mujeres poseen capacidades y agencia que las hacen merecedoras de obtener una participación y un protagonismo que no esté limitado únicamente a esa burbuja denominada familia, donde más que protagonistas se les ha dado un papel de necesarias e indispensables para los demás, hasta el punto de poner sus derechos en un segundo plano para destinar su tiempo a los cuidados y deseos de ese otro cuerpo; lo que las ha situado en una condición de violencia silenciada, experimentando constantes situaciones de irrespeto por parte de sus propios familiares, en cuanto, no son escuchadas, valoradas y además, son limitadas en la toma de decisiones; sin dejar a un lado el no cumplimiento al principio de corresponsabilidad familiar, en el cual, la familia como núcleo de la sociedad desempeña una función fundamental, siendo corresponsable en su atención, cuidado, protección y en la garantía del ejercicio de los derechos.

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La anterior situación que además de situar el escaso protagonismo de las mujeres viejas dentro de sus familias como proveedoras de recursos primordiales para el desarrollo social y familiar del sujeto, también deja en evidencia la violencia de género que padecen estas mujeres dentro de su hogar, vivenciando el abuso de poder, la desigualdad, limitación y subordinación. Sin embargo, si analizamos el por qué dicha situación de escaso protagonismo y de violencia de género perpetua hoy en día en los hogares de estas mujeres, podemos concluir que se debe a lo que Maqueira (2002) señala como sacrificio – considerado casi inhumano por lo extremo que puede llegar a ser–, basado en el miedo que tenían las mujeres anteriormente de hablar, de refutar a su marido e incluso de perder su sustento económico. La autora señala que “había una tendencia al ocultamiento de los conflictos (…) lo que configuraba una forma de ser típicamente femenina: el sacrificio. Es la madre que sólo existe para los demás, cuya razón de ser es el bienestar de la familia.” (p.212) Vejez:

La presente investigación tiene un interés específico por esta etapa del curso vital que comienza a partir de los 60 años; pero para llegar a este punto, era necesario analizar todas sus trayectorias vitales con el fin de poder comprender la manera en que los roles y funciones desempeñados por estas mujeres –influenciados por un sistema patriarcal– han condicionado la situación en la que se encuentran durante la vejez y su protagonismo social.

Si bien, en esta parte del documento me centraré en el protagonismo de estas mujeres durante su vejez, lo analizaré desde dos perspectivas: La institucionalidad y la no institucionalidad; para hacerlo voy a retomar primeramente los relatos de las tres mujeres viejas que no pertenecen a ninguna institución, y, en un según momento, retomaré los

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relatos de las seis mujeres viejas que participan en una institución, en este caso, la fundación Provida; para identificar si la institucionalización les brinda a las mujeres viejas un mayor protagonismo que el que reciben las mujeres que no pertenecen a ninguna institución, las cuales, sus únicas redes de apoyo son sus familiares. Es importante resaltar que las redes de apoyo en la mujer vieja cumplen un papel vital dentro de su calidad de vida, bienestar y reconocimiento social, puesto que, tal como lo indica Sirlin (2006, citado en Cárdenas, Linares & Pinzón, 2016) “las redes de apoyo constituyen la base sobre la que se dan las ayudas que las personas requieren; se estructuran y toman sentido los roles sociales; contribuyen al sentimiento de pertenencia y generan la integración social” (p.22). No obstante, por medio de los relatos de las mujeres viejas no institucionalizadas se pudo inferir que las únicas redes de apoyo con las que disponen son las que encuentran dentro de su hogar, donde han tejido relaciones sociales basadas más que en el protagonismo, en la necesidad de ser útiles para sus familias y responder a su “obligación” de la carga doméstica, lo que termina marcando un lugar determinado de la mujer en sus familias basado en la mentalidad de un grupo dominante –hombres– el cual las califica como domésticas y no como protagonistas.

Percepciones de las mujeres viejas no institucionalizadas acerca de su vejez: M.1: “cuando uno ya llega a la vejez ya no nos ponen atención y sienten que uno ya no sirve para nada, lo echan a uno a un lado y eso es discriminación por la edad”. M.2: “Si a uno no lo valoran de joven, pues ya de viejo menos lo valoran a uno, ya uno pasa a ser más bien es un estorbo (…) yo siento que en la vejez uno sigue teniendo las mismas obligaciones y responsabilidades, antes peor porque ya lo ven a uno como un estorbo” M.3: “Una mujer mayor es haber recorrido y haber realizado las cosas que debió realizar en las diferentes etapas de la vida. Porque uno a esta edad ya entra en decadencia y debe de pensar en

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disfrutar los momentos que a uno le quedan (…) digamos que en la vejez somos más invisibilizadas, de pronto uno recibe apoyo de la familia, pero por parte de la sociedad muy poco, no le prestan atención a uno por lo que ya está viejo”.

Los anteriores relatos corresponden a las percepciones que tienen las tres mujeres viejas no institucionalizadas acerca de la vejez y la manera en como la sociedad las catalogan; si analizamos estos tres relatos, encontramos una similitud: la falta de atención y los prejuicios que la sociedad tiene acerca de ellas.

Según Miralles (2010) la sociedad tiene una imagen de las personas mayores asociada de forma casi automática a elementos negativos, identificando a este grupo social como “un grupo poblacional supuestamente homogéneo caracterizado por la inactividad, improductividad y dependencia, condicionando de este modo el rol social de los adultos mayores” (p.2) Lo mencionado por la autora, es la realidad que viven estas mujeres viejas en nuestra sociedad, una sociedad que, en vez de brindar apoyo, acompañamiento y exaltar su rol e importancia dentro de la sociedad, lo que hace es discriminar y demeritar las capacidades que tienen las mujeres durante su etapa de vejez, creyendo que el valor de una persona y sus capacidades están relacionadas únicamente con la edad. Por tal motivo, resulta fundamental poner fin a los diferentes prejuicios y connotaciones negativas en torno a la edad, deconstruyendo el significado de esta etapa del ciclo vital como una etapa asociada a la vulnerabilidad, dependencia y fragilidad, lo cual, genera connotaciones negativas que en la mayoría de los casos llevan a la discriminación, aislamiento y agresión que afectan mayoritariamente a las mujeres, viéndose enfrentadas a una doble discriminación primero por ser viejas, y segundo, por ser mujeres; lo que termina afectando la vida emocional de las mismas, convirtiéndose en síntomas de violencia que

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pasan a ser ocultos ante los ojos de la sociedad, principalmente por el miedo de las víctimas de reportar cualquier tipo de agresión que reciba y también por la falta de instrumentos necesarios para su detección temprana, lo cual influye en que dicha problemática persista y se mantenga camuflada bajo criterios patriarcales, que invisibilizan el papel de la mujer y las someten a situaciones de subordinación, explotación, opresión, discriminación y agresión.

Por lo tanto, la mejor manera de darle fin a los diferentes prejuicios, agresiones y discriminaciones por la edad y género es brindando un reconocimiento a estas mujeres, por su entrega, experiencia, conocimientos y aportes sociales, y a su vez, respetándolas según sus capacidades, deseos y actividades; esto último es manifestado por ellas mismas como un deseo en los siguientes relatos:

M.1: “uno quisiera que lo respetaran a uno, que tuvieran más valores y principios. Yo sé que no pueden ser iguales que cuando uno, porque todo va cambiando, pero por lo menos que si haya respeto hacia las mujeres que ya estamos viejas (…) digamos no maltratarlas, que las escuchen, que sean conscientes que uno ya es una persona de edad y que merecemos respeto y sentirnos útiles, que lo tengan en cuenta a uno para poder expresar lo que uno siente también, eso influye en la calidad de vida y mientras uno pueda, uno no debería limitarse”. M.2: “es muy importante que nos tengan en cuenta y nos apoyen, así como uno de joven ayudo a sus hijos y a los menores de su entorno, pues es justo que hagan lo mismo ahora con nosotras cuando lo necesitamos (…) el protagonismo podría ser dándole más calidad de vida a la mujer, dándonos más oportunidades y más respaldo tanto socioeconómico para que se nos pueda facilitar el tiempo de estudio y que nos sintamos bien para que seamos alguien importante en la sociedad”. M.3: “Por ejemplo, por la familia uno espera que ya uno por la edad le tengan paciencia, que lo apoyen emocionalmente y más si uno en una enfermedad uno necesita más apoyo. Y de parte de la

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sociedad, que no lo aíslen, que le den a uno esa alegría de salir, compartir y ser bien recibido. Uno siempre busca el apoyo en la gente, para uno liberarse del encierro y que uno no vaya a enfermarse peor, porque ya uno en la sociedad después de cierta edad es excluido y no lo tienen en cuenta para nada, por eso es importante que lo respeten a uno y le den un buen trato, así como a los demás. (…) y pues por ejemplo que las organizaciones, las alcaldías nos tengan en cuenta los actos que realizan, que festejen a las mujeres porque eso es un estímulo, uno con cualquier detallito así sea mínimo se siente feliz e importante, eso es como una motivación.”. Las anteriores percepciones reflejan el deseo de estas tres mujeres viejas porque se les respete tanto familiar como socialmente, que se les reconozca como mujeres viejas capaces y activistas, aspecto que responde a una medida de protección de los derechos de las mujeres viejas, comprendiendo el envejecimiento femenino como un proceso dinámico, heterogéneo e irreversible donde se involucran diferentes necesidades y cambios que deben ser tratados, con el fin de superar esa mirada estática de la vejez y así promover una vejez activa con base en procesos de desarrollo, apoyo, reconocimiento y protagonismo dentro de la sociedad, brindándoles una identidad de mujeres viejas con capacidades y productivas, este último término, haciendo referencia al “conjunto de beneficios colectivos que las personas mayores consiguen a partir de sus acciones individuales” (Caro, F. y Sánchez, M., 2005, citado en Miralles, 2010, p. 4).

En efecto, según las experiencias de vida de estas tres mujeres, su protagonismo y apoyo está relacionado con los valores internos, aquellos que se centran en la maternidad y el saber estar para el otro; situación que no les ha permitido durante su trayectoria vital acceder a otros escenarios de participación y que, por ende, en la vejez no les ha posibilitado vivenciar nuevas experiencias que estén asociadas a una integración social, vejez activa y liderazgo.

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Percepciones de las mujeres viejas institucionalizadas en la fundación Provida: Al momento de dialogar con las seis mujeres viejas pertenecientes a la fundación Provida logré identificar diferentes percepciones, a diferencia de las mujeres no institucionalizadas, acerca de sus vivencias dentro de sus hogares y dentro de la fundación. Esto fue lo que algunas de ellas relataron:

M.4: “acá tenemos muchas experiencias, acá nos recrean, nos llevan a colegios con niños, nos enseñan muchas cosas y todo eso es muy bueno para nosotras y estamos agradecidas (…) acá se preocupan por uno y están atentos y si uno necesita algo la señorita Pilar o Lorena están ahí para ayudarnos, eso es algo muy bueno, uno acá se siente importante y eso es muy bonito”. “el protagonismo es diferente (entre la familia y la fundación) porque en algunas cosas, obvio la familia de uno es muy importante, pero lo que pasa es que lo que nos dan acá, no nos lo dan en la casa, si ve”.

M.5: “Acá están muy pendientes de nosotras y eso nos hace sentir bien (…) uno se siente útil acá y lo hacen sentir importante” M.6: “uno acá por lo menos habla y puede ser un poco más libre porque le ponen atención, pero en la casa no tanto porque cada quien tiene sus obligaciones y acá siempre se preocupan por nosotras, nos hacen cosas que nos gustan (…) y digamos me han enseñado muchas cosas, cosas que por terca no aprendí con las superioras”.

M.7: “siempre se preocupan por nosotras y como decía aquí la señora nos enseñan muchas cosas y nos distraen (…) nos hacen sentir que somos personas importantes, que somos capaces y que todavía servimos para algo por lo menos” “acá como que lo tienen a uno más en cuenta, que miran si uno viene, si uno no viene se interesan que le paso a uno, que, si nos gusta las actividades y bueno todas esas cosas, entonces eso lo hace sentir a uno como valioso porque se toman el tiempo de pensar en cómo uno se siente (…) hace que

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uno se sienta bien, respaldado y no solo y olvidado como a veces pasa en la casa de uno, que ni atención le ponen”.

M.8: “acá se esmeran por hacerlo sentir a uno bien y para que uno disfrute estar aquí (…) y tienen la paciencia que nosotras a veces necesitamos, entonces nos hacen sentir bien y queridas”. “yo en mi casa también tengo protagonismo, no voy a decir que no, pero acá como lo han dicho mis compañeras es distinto, acá nos dan la opción de escoger, de dialogar y conversar y esas son cosas que a veces en la casa uno no las tiene”.

M.9: “yo acá me siento bien, me siento alegre y siento que por lo menos alguien se preocupa por mí (…) acá siempre nos tienen en cuenta, nosotras podemos dar nuestra opinión y todo eso son conversaciones y actividades que uno no las tiene allá solo en la casa, para mi es una bendición tener estos espacios porque me ayudan a sentirme bien y no sola, que me escuchen mi historia de vida y sepan por lo que he pasado”.

Estos relatos citados de las mujeres viejas institucionalizadas, reflejan su satisfacción, agrado y gratitud por pertenecer a ese espacio, un espacio que, a grandes rasgos según las percepciones de estas mujeres, les ofrece acceso a nuevas oportunidades, como adquirir nuevos conocimientos que quizás durante su trayectoria vital no tuvieron; ser recreadas en un espacio que tiene en cuenta su opinión, sus gustos y las capacidades de cada una; sentirse apoyadas, queridas e importantes, puesto que, para ellas la fundación es un medio que brinda un valor social a sus experiencias y que las reconoce como protagonistas.

Algo muy distinto pasa dentro de sus hogares, así como ellas mismas lo indican, ya que en ocasiones dentro de sus familias no reciben la atención que merecen, el apoyo que consideran que necesitan y tampoco tienen espacios que les permitan salir de su cotidianidad, algo que también reflejan los relatos de las mujeres no institucionalizadas. Lo

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anterior, me lleva a reflexionar acerca del por qué la presencia de estas mujeres es más importante dentro de la fundación que en sus familias, y llego a la conclusión que dicha situación está basada en el significado e identidad que se le da a la mujer en estos dos espacios, puesto que, la fundación reconoce a la mujer como un ser integro, con capacidades, que desde su actuar busca exaltar la edad dorada basada en los derechos de las personas adultas mayores; por lo tanto a través de sus espacios comparten experiencias de recreación, prevención y autocuidado, conocimiento y aprendizajes para saber vivir con plenitud. Mientras que, por el otro lado, las familias reconocen a las mujeres como personas indispensables para los demás, cuya identidad está basada en prestar un servicio al otro desde su labor doméstica; y cuando llegan a la vejez, se les otorga una nueva identidad, la de vulnerables, sin oportunidad de dejar a un lado sus funciones de cuidados, sin méritos de ser escuchadas, atendidas, de disfrutar espacios de ocio e incluso hasta sin criterios para decidir por sí mismas.

Por lo tanto, deduzco que el protagonismo durante las trayectorias vitales de estas nueve mujeres viejas ha estado definido bajo los parámetros de ser amas de casa, madres y esposas; funciones que adquirieron desde muy jóvenes y las cuales, aun siendo personas mayores, no han podido dejar de ejercer, debido a esos significados socioculturales que definen el valor de la mujer según la maternidad y la afectividad desde una óptica dependiente, que las ubica como mujeres que deben ser obedientes, comprensivas, trabajadoras, sacrificadas y dedicadas al hogar, condición de la que hablaré en el siguiente apartado.

Para finalizar, después de haber conocido las diferentes percepciones de las mujeres viejas institucionalizadas me suscito la siguiente pregunta, ¿la institucionalización y los espacios de participación e integración son una posible solución para brindar más apoyo y

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protagonismo social a las mujeres viejas? Pues bien, según el análisis de los relatos de las mujeres viejas la institucionalización les brinda un acompañamiento, apoyo, educación en diferentes aspectos y hasta un amparo en situaciones adversas, los cuales son impactos favorables para mejorar la realidad de la vejez femenina y alcanzar una mejor calidad de vida en este grupo social. No obstante, la institucionalización en su mayoría responde a un grupo social con características específicas que pueden estar relacionadas con el contexto social, funciones, ingresos, estrato social, entre otros. Lo que termina segmentando y atendiendo a las necesidades de una sola parte de la población femenina envejecida, por lo tanto, se podría decir que es una solución parcial.

Por otro lado, los espacios de participación e integración los cuales no dependen de la institucionalización, sino más bien de un lineamiento social, les permiten a las mujeres viejas “estar en contacto con otros y desarrollar potencialidades a partir del mismo; generando a su vez acciones que son necesarias para mejorar la calidad de vida” (Zapata, 2001, citado en Duran, Orbegoz, Uribe & Uribe Molina, 2008, p.264). La integración social en la vejez además aporta un sustento emocional, un reconocimiento, una mejor autopercepción y así mismo una valoración a la identidad del sujeto y al protagonismo de su ser, sus capacidades y conocimientos.

Por lo tanto, considero que si bien ambas categorías brindan aspectos relevantes y esenciales al momento de alcanzar un protagonismo y valoración de las mujeres durante la vejez, es necesario entenderlas por separado y comprender que la institucionalización no es la única manera de brindar un apoyo y visibilizar la vejez, sino que, los espacios de socialización, participación e integración cumplen un papel fundamental al momento de hacer visibles a las mujeres viejas a nivel social, permitiendo reconocer sus aportes, y sus realidades, que lejos de ser iguales que las de los hombres, reflejan las necesidades que no

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se han atendido desde las políticas públicas por tener éstas un concepto homogéneo de la vejez.

La incidencia del cuidado familiar en las trayectorias de vida de las mujeres viejas

En este apartado de resultados, se examinará la incidencia del cuidado familiar en las trayectorias vitales de las nueve mujeres viejas participantes, teniendo en cuenta que históricamente a las mujeres se les ha adscrito la función del cuidar como una esencia natural de su ser, ocasionando en algunos casos pérdida de oportunidades, sacrificios, obligaciones naturalizadas y la responsabilidad de ´tener que poder con todo´. Cuando hablamos del cuidado familiar podemos vernos enfrentados más que a una función, a una serie de significados socioculturales regidos por el patriarcado, el cual, según chinchilla (2021) “es la estructura de poder que busca oprimir a las mujeres a partir de la división sexual del trabajo, la asignación del cuidado de las y los hijos, el trabajo doméstico y el matrimonio”. (p.33) La idea que plantea Chinchilla, es la base del modelo familiar de estas nueve mujeres, basado en la división sexual del trabajo, el cual, para Villarías et al., (2007) favorece un reparto de tareas inequitativas, según el cual la mujer termina encargándose de la totalidad del cuidado de sus familias. (p.29) Lo que se puede ver reflejado en los siguientes relatos:

M.1: “siempre que ver por los hijos, que la lavada, que cocinar, que hacer todo lo de la casa, mientras que los hombres solo se encargaban de trabajar por fuera (…) Eso es porque a nosotras nos inculcaron eso desde nuestra casa y fue el ejemplo que le enseño por lo menos la mamá a uno, que uno al ser la mujer de la casa es la que debe de atender a su familia y hacer todo.”

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M.2: “siempre me dedique a la familia y como yo ya venía con ese pensamiento de que tenía que estar en la casa cuidando de los hijos (…) si mi esposo salía yo me tenía que quedar en la casa con mis hijos, porque decían que los hijos eran de la mamá en esa época (…) pero eso viene ya desde hace tiempo, eso no tiene ni principio, ni fin; porque eso nos lo han impuesto siempre en la sociedad” M.3: “anteriormente nos limitaban más que todo los hombres y decían que teníamos que estar en la casa, cuidando a los hijos y no nos valoraban en ningún campo (…) Yo creo que eso influye mucho en la crianza que nos dieron a nosotros, porque anteriormente los papas de uno le inculcaban que uno tenía que obedecer al hombre, quedarse en la casa atendiéndolo a él y a los hijos y eso ya se convirtió en una costumbre.”

M.4: “en el tiempo de uno le tocaba a uno como una esclava y ni gracias daban”. M.6: “hay unos que lo ven como la obligación de uno y eso no es así (…) antes era todo uno, antes ni lavaban sus interiores, todo le tocaba a uno”.

M.7: “Uno antes no podía llegar cansado, porque tenía que hacer todo”. M.8: “A la mujer todavía se le da ese lugar y que tiene que cuidar, pero por lo menos ya recibe un apoyo del esposo (…) pero eso en el tiempo de uno qué, todo le tocaba a uno y uno no podía quejarse.”

Los anteriores fragmentos de los relatos de estas mujeres responden a la responsabilidad naturalizada adquirida con sus familias durante sus trayectorias de vida, responsabilidad que está basada en el modelo tradicional del sistema de cuidados. Dicha situación según Villarías et al., (2007) “se sustenta en el rol de género que las mujeres han debido de asumir tradicionalmente; un rol que, fundamentado en la división sexual del trabajo y en estructuras psico-sociales que lo legitiman, las mujeres han interiorizado y reproducen, en mayor o menor medida, a lo largo de toda su vida.” (p.30)

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No obstante, el cuidado familiar no solo se relaciona con el ejercicio de tareas no equitativas dentro de la esfera doméstica, sino que, además, condiciona la perspectiva de vida y las oportunidades de estas mujeres al convertirse madres, convirtiendo su vida, a veces sin darse cuenta, en la realización de sacrificios únicamente por el amor hacia sus hijos y familias, renunciando en muchas ocasiones a sus propios deseos e intereses. En efecto, según Gajardo (2021) “los roles y expectativas que se generan en las madres —que responden a la internalización de un ideal materno— además de reproducir desigualdades genéricas, han determinado el lugar que las mujeres ocupan en la sociedad” (p.271). Lugar que como lo he mencionado, ha estado bajo una óptica familiar y privada, lo cual, implica menos oportunidades para las mujeres de acceder a escenarios públicos, de poder y a la riqueza.

De manera análoga, las trayectorias de vida de las mujeres viejas participantes han estado marcadas, primero, por la responsabilidad del cuidado de sus familias, y, segundo, por la maternidad sacrificada, convirtiéndose en madres que hacen de todo, las cuales, deben responder a las múltiples demandas que conlleva la maternidad, sin dejar a un lado, sus responsabilidades personales y laborales.

Sin embargo, enfrentarse a una realidad tan multifacética resulta ser una tarea ardua y compleja, por lo que, en muchas ocasiones las mujeres madres —siguiendo un ideal materno— prefieren poner sus intereses y deseos personales en un segundo plano, para posicionar a sus hijos y familias como la parte sustancial de sus vidas, privándose en ocasiones, de su propio desarrollo personal. Situación que algunas de estas mujeres viejas lo manifiestan en los siguientes relatos:

M.2: “si perdí oportunidades de pronto, por el estar con mis hijos. Digamos el poder irme a otra parte y ganar más, pero no lo podía hacer porque tenía que estar con mis hijos (…) si me hubiera

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gustado ser alguien importante en la vida, poder estudiar, pero nunca pude porque ya después yo tenía mis hijos y tenía que estar pendiente de la casa”.

M.3: “yo perdí oportunidades más que todo en el tema de la distracción, yo no tuve las mismas oportunidades porque tenía que quedarme en mi casa cuidando a los hijos (…) uno piensa mucho en su familia y en sus hijos. Digamos en mi caso si yo no me hubiera sometido tantos años a mi esposo y le hubiera dejado que manejara mis ingresos yo contaría con más oportunidades en estos momentos.”.

“Yo siempre me he preocupado por el bienestar de cada uno de mis hijos y he dado lo mejor de mí para que ellos salgan adelante (…) las labores de nosotras las mujeres resultan ser más importante porque uno su primer pensamiento son sus hijos, entonces uno siempre brinda lo mejor, tanto por fuera como por dentro del hogar, porque uno de mujer entrega su vida entera por su familia y por brindarles lo mejor”.

M.4: “ser madre es una gran alegría, aunque eso es como todo llega y se va, ahora si toca decir “por los que mal paguen “* risas* porque la verdad hay unos que son muy ingratos. pero al menos uno teniendo familia tiene quien lo mire así sea para ver como esta (…) porque nada más el estar pendientes de ellos durante tantos años ya es algo importante”.

M.5: “yo tengo 22 nietos y 12 bisnietos y tuve 5 hijos y están por llegar 2 nietos más. Y a mí con los 3 nietos que me toco criar a mi sola, eso he cohibía mucho de hacer mis cosas, aparte de que ya no podía hacer mis cosas como cuando estaba joven, ellos me dieron muchos inconvenientes (…) y me tocaba era estar más pendientes de ellos que de mí” M.6: “uno siempre se dedica a sus hijos sin importar que tenga que hacer (…) el darles uno la vida, estar en la casa pendientes que nada les faltará, el apoyarlos para salir adelante y todo eso” M.7: “uno de madre les brinda muchas cosas, porque uno a veces deja de hacer cosas por uno mismo para dárselas a ellos, que sean buenas personas, que tengan la oportunidad que uno no tuvo, todo eso uno hace por su familia (…) uno digamos con sus hijas mujeres, uno las apoya y les

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habla para que se superen y no se quede igual que uno, el sueño de una madre siempre va a ser que sus hijos estén mejor o tengan lo que uno no tuvo”.

M.8: “Si uno es muy importante en la familia de uno y de los hijos porque uno es la que está pendiente de ellos (…) ¿sabes que yo veo? Que todo lo que nosotras las mujeres hacemos por nuestras familias fue algo que nos enseñaron desde muy pequeñas, entonces ese ha sido más bien como nuestro deber y por eso no lo agradecen casi”.

Los relatos citados hasta el momento ponen en evidencia la incidencia que ha tenido la función del cuidado — papel vital pero frecuentemente subestimado— en la vida de estas mujeres viejas, acogiendo culturalmente una “representación tradicional de la maternidad sin mayores cuestionamientos, por lo que internalizan la maternidad como núcleo de su identidad femenina por sobre su realización personal.” (Gajardo, 2021, p.273). Esta situación va acompañada con inequívocos sentimientos y significados socioculturales acerca del cuidado como deber del género femenino, de manera que, como algunas de las mujeres viejas participantes lo relataban, desde su infancia, sus familias les inculcaron que la mujer debía permanecer en casa cuidando de sus hijos y familia, de modo que, la responsabilidad del cuidado pasa a ser percibido por estas mujeres como un deber propio y moral dentro de sus familias.

En conclusión, el cuidado familiar y la naturalidad del cuidado por género se convierte en un fenómeno que incide en su mayoría de manera negativa en la vida de las mujeres viejas, puesto que, subyace a su participación estándar en el ámbito privado, asumir responsabilidades naturalizadas, hacerse al servicio de la familia, escasa valoración y explotación a través del trabajo invisible en sus hogares; situación que termina ubicándolas en una posición de desventaja ante el hombre, en cuanto, oportunidades y realización personal.

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Manifestaciones de opresión que invisibilizan el papel de las mujeres viejas.

En el tercer apartado de resultados dará cuenta de las manifestaciones de opresión que han invisibilizado el papel de las mujeres viejas, debido a procesos destinados a imponer la superioridad, en este caso del hombre, sobre la mujer; es importante en este punto, señalar que los mecanismos fundamentales al momento de invisibilizar un grupo social determinado son el demerito de sus logros, el escaso protagonismo y la no valoración de sus quehaceres, entre otros.

En tal sentido, el patriarcado y machismo cobran un papel determinante al momento de hablar de la invisibilidad de las mujeres y las actividades femeninas, puesto que, la existencia de un orden patriarcal ha circunscrito la participación de la mujer y su reconocimiento a nivel social, debido a prácticas que ubican al hombre como un ser superior, lo que termina restándole protagonismo a las actividades ejercidas por las mujeres. Tal como lo relatan algunas de las mujeres viejas en sus narrativas: M.1: “Porque nos hicieron creer que era más valioso el hombre y tanto ellos como uno, creció con ese pensamiento (…) y se pensaba que era más valioso las tareas que se hacían por fuera de la casa, que las que uno de mujer hacia dentro.”

M.2: “Todo por el machismo porque se sigue pensando que el hombre merece mayores oportunidades que uno de mujer (…) entonces ellos se creen superiores y desde chiquitos se les inculca”.

M.3: “Yo siento que en eso influye mucho el machismo y el pensamiento de que lo que hace el hombre tiene más valor y peso en la sociedad (…) Mis padres eran del pensamiento que si uno se casaba tenía que respetar al hombre y tenía que obedecerle al hombre y que una mujer no debiera de acabar con su hogar, sino por el contrario aguantar lo que sea”.

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M.4: “Es como ese mandato de ellos, y recalcándole a uno que el que trabaja son ellos y los que aportan son ellos (…) porque como que no le dan importancia a lo que uno hace, si me entiende, todo es lo que haga el hombre y si miramos uno de mujer hace más cosas que el hombre y no se queja tanto” M.5: “en ese entonces todo era el machismo y todo uno se lo debía al hombre, así uno trabajara más, todo era el hombre” M.6: “como en el tiempo de nosotras el que salía y traía el dinero a la casa era el hombre, pues por eso se decía que todo era gracias al hombre porque traía el sustento, ese era el pensar en nuestra época.”

M.7: “es que todo lo importante es lo que ellos hacen y así no den mucho, pero ellos son los que sacan pecho”.

M.8: “en el tiempo de uno como las parejas eran tan machistas ellos creían que los únicos que tenían razón y hacían cosas importantes eran ellos y lo que uno hacia no se veía.” Lo anterior está asociado a lo que Bourdieu (citado en Cabrera, 2012, p.193) llama dominación simbólica, la cual, se da en el momento que el dominado acepta dicha situación de dominación, la cual, en su mayoría está relacionada con las construcciones sociales en las que ha estado inmerso el sujeto durante su curso de vida, y que, al no disponer de una perspectiva diferente de su realidad, termina interiorizando dicha percepción en su cuerpo, así no estén del todo de acuerdo.

Sin duda alguna, la invisibilidad de los aportes de las mujeres viejas desde sus actividades ejercidas a lo largo de sus trayectorias vitales hace que los hombres tengan una mayor representación, sin embargo llama la atención que las mujeres viejas, siguiendo la línea de Bourdieu, han interiorizado dicha realidad, en cuanto, han naturalizado la dominación simbólica, acoplándose a la idea que las actividades ejercidas por el hombre

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son mayormente reconocidas a nivel social y mayor remuneradas económicamente, lo que termina contribuyendo a una desigualdad social que afecta enteramente a la mujer. Ahora bien, en los relatos de las mujeres viejas se evidenciaron diversas formas de manifestación de opresión que invisibilizan sus aportes y papel dentro de la sociedad, como lo son, el machismo, la exclusión, la violencia física, psicológica, verbal y sexual, la no valoración de sus actividades ejercidas, pero también se evidenció, la culpabilidad dentro de la crianza, y es que, al ser ellas a las que se les ha asignado la responsabilidad de la crianza, el estudio y desarrollo de sus familias, si algo incorrecto llega a suceder dentro dicho proceso, la culpa recae únicamente en la mujer, lo que protagoniza una batalla entre el bien —asociado a lo que realiza el hombre— y el mal —asociado a lo que realiza la mujer—. Así lo relatan algunas de ellas:

M.2: “desafortunadamente todavía existen hombres machistas que vienen con esa imagen de que la mujer tiene que servir y que si los hijos están bien es por el papá y si los hijos están mal o son malos es por la mamá (…) siempre la mamá llevaba del bulto, si algo pasaba era “ay no, es que es la mamá”. La culpable de todo lo malo era la mamá, pero de todo lo bueno eso si era gracias al papá.”

M.3: “Eso cuando pasa algo malo es culpa de la mamá y cuando pasa algo bueno es gracias al papá, dejémonos de cosas, pero así es esta sociedad y más en la que vivimos nosotras”. M.8: “Si porque como uno es la que está pendiente de ellos, si algo malo pasa a la primera que culpan es a uno (…) eso es algo muy malo para uno de mujer y a veces uno por miedo no dice nada y se queda callado y admite todo eso por temor”.

No obstante, la culpabilidad que relatan las mujeres en los anteriores fragmentos, si bien es un mecanismo de opresión que invisibiliza los aportes socioeconómicos de estas mujeres dentro de sus familias —ya que, son ellas las que asumen la mayor parte de las

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responsabilidades que conlleva la crianza— también es un discurso misógino que suaviza la responsabilidad de los padres y preserva las inequidades genéricas forjando un camino sacrificado de la maternidad, sumiso, controlado e instrumentalizado por el patriarcado, el cual, utiliza la maternidad para ejercer los mecanismos de violencia de género e invisibilización de los aportes femeninos como lo son: las relaciones de poder, la subordinación, culpabilidad, la división sexual del trabajo, la desvaloración de sus actividades y la obstaculización del desarrollo propio.

En relación con lo dicho anteriormente, el mecanismo de opresión que más invisibiliza el papel de las mujeres viejas es la superioridad del hombre y la no valoración de sus quehaceres, debido a que, los aportes que realizan estas mujeres no son concebidos como aportes, sino como obligaciones del género femenino, y su realización no entra en negociación con sus familias. Así lo reflejan sus relatos:

M.1: “Yo sí creo que se ha invisibilizado porque como no teníamos preparación nos ignoraban y creían que éramos inferiores a ellos” M.2: “Si claro, me han ignorado porque ellos lo toman como una obligación, mas no ven en el esfuerzo y el cariño con el que yo he hecho eso durante toda mi vida (…) no se le da importancia porque la gente dice que si uno se queda en la casa es haciendo nada, sabiendo que uno en la casa trabaja el doble. Entonces si siento que se le resta importancia a lo que nosotras hacemos y yo siento que eso es discriminación hacia la mujer, porque nunca le valoran lo que uno hace.” M.3: “el trabajo en la casa lo que pasa es que los hombres piensan que la mujer no hace nada estando en la casa (…) lastimosamente los hombres creen que eso no es trabajo, que eso es por obligación y tampoco ven que uno está entregando su vida por el hogar, ellos lo ven como una obligación no más de nosotras.”

M.4: “eso se ve que la gente piensa que todo lo importante lo hace es el hombre”

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M.5: “Yo siento que sí se invisibiliza, porque uno tantos esfuerzos que le tocó vivir por los hijos y eso muchas veces no lo ven, ellos piensan que eso no es nada” M.7: “a uno siempre le ha tocado lo más duro y eso no lo ven, es que en muchas ocasiones ni lo agradecen (…) uno si sentía que de pronto a uno lo hacían menos por el trabajo que uno hacía, lavando casa y todo eso, se aprovechan de la ignorancia de uno”. A partir de estos relatos, se puede concluir que las diferentes manifestaciones de opresión que invisibilizan el papel y los aportes de las mujeres viejas responden a una lógica imperante del patriarcado, que durante muchos años se ha dedicado a fundar una identidad de género —que aun hoy en día prevalece— la cual relaciona la construcción identitaria del género femenino con la maternidad y la asignación del cuidado familiar, función que supone un alto coste de oportunidades, tiempo y carencia en la realización de su desarrollo propio; situación que las conduce inconscientemente a la dominación, discriminación, inferioridad, escaso protagonismo social e invisibilidad. En este punto del documento es importante poner en relieve que la maternidad, siendo una imposición del sistema patriarcal en lo que a la identidad de la mujer se refiere, invisibiliza a las mujeres puesto que históricamente ha sido una función que tal como lo indican ellas mismas, las ubica netamente en la esfera doméstica, lo que equivale a estar por debajo del hombre debido al escaso valor social y asalariar que la sociedad le da a dicha función, el cual lejos de ser considerada y reconocida vital en la vida del ser humano y en el desarrollo óptimo del sujeto, es denominada como función esencial, imperativa e identitaria de la mujer. La agencia femenina como un medio para posicionar a las mujeres viejas como sujetas activas en diferentes escenarios.

En el último apartado de resultados, se buscará recuperar las agencias de las mujeres viejas en sus trayectorias para posicionarlas como sujetas activas en diferentes escenarios,

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mediante el reconocimiento y valoración de sus experiencias, conocimientos y lo más importante, visibilizando sus acciones y aportes, los cuales, deplorablemente han estado situados dentro de la esfera privada, por lo tanto, no han obtenido un reconocimiento y protagonismo social.

En primera medida, es importante resaltar la capacidad de agencia que tienen las mujeres viejas, partiendo de su tenacidad para superar cualquier adversidad y su fuerza de lucha como motor del cambio social, puesto que, gracias a su esfuerzo y entrega han aportado a la transformación social de las mujeres más jóvenes, facilitando que éstas elijan sus propios caminos, accedan a escenarios extra domésticos y tengan más oportunidades que los que tuvieron las mujeres viejas a lo largo de sus trayectorias vitales. Así lo reflejan algunas en sus relatos:

M.2: “un ejemplo, las niñas que me rodeaban a mi cuando yo trabajaba, yo les decía estudien para que sean alguien en la vida y estaba pendiente de ayudarles. Uno nunca les debe dar el pescado, sino enseñarles a pescar. Yo tengo 2 sobrinas políticas que ellas si siguieron el ejemplo y ahorita son profesionales.”

M.3: “Pues yo creo que sí, porque el hecho de uno trabajar uno no solo va en la parte intelectual, sino también influye en la formación de valores (…) entonces siento que en eso he aportado, como dándoles otra visión para que tengan mayores oportunidades (…) yo a mis hijas mujeres les doy muchos consejos según mi experiencia de vida, y me gusta que me escuchen porque no quisiera que pasaran en sus hogares por lo mismo que yo pase.”

M.4: “uno a esta edad tiene muchos conocimientos por lo mismo de tantos años vividos y por eso uno les dice, ahora las mujeres son hasta más preparadas y todo (…) hasta mandan más.”

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M.6: “uno les puede ayudar mucho a la juventud porque nosotras ya hemos vivido y sabemos muchas cosas de la vida que uno de joven no sabe (…) por eso gracias a Dios hoy en día las mujeres estudian y trabajan y no están por debajo de nadie” M.7: “uno si da su granito de arena para que eso suceda porque uno trata de aconsejar a las mujeres de hoy en día para que tengan más oportunidades y si vemos pues eso si pasa (…) yo a mis hijas les he enseñado el ser tan echada para delante, porque a pesar de todo siempre me ha gustado trabajar para poderles brindar lo mejor que puedo” M.9: “uno las apoya a ustedes para que crezcan y no se queden en el mismo nivel que uno (…) Y uno aprende de ustedes y ustedes alguito de nosotras, porque nosotras ya hemos vivido más y es muy valioso que nos escuchen.”

Los anteriores relatos responden a algunos de los aportes que las mujeres viejas han brindado a partir de sus actividades y funciones ejercidas, y se relaciona con lo que Alkire (2009, citado en Leiva, 2015) señala por agencia, “poder de llevar adelante acciones que producen cambios según objetivos razonablemente valorados y representa la habilidad de las personas para actuar según la concepción de ‘bien’ que sustenta” (p.11). Por consiguiente, la agencia de estas mujeres viejas si bien ha contribuido a un cambio social y transformación de la realidad de las mujeres a lo largo del siglo XXI, también les otorga un mérito como proveedoras de apoyos materiales, instrumentales y afectivos; contribuciones que están basadas desde la experiencia, sabiduría y sensatez que han adquirido a lo largo de su curso de vida, posicionándolas como un eje fundamental y protagónico dentro de los vínculos intergeneracionales al interior de la familia y la sociedad. Por otra parte, para posicionar a la mujer vieja como sujeta activa, es trascendental reconocer la importancia del activismo durante su etapa del ciclo vital, entendiendo que el activismo no es un espacio netamente recreativo y de ocio, sino que, por el contrario, es un

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escenario que les permite considerar lo que necesitan para afrontar la vejez de una manera confortable, apostándole a un empoderamiento y reconocimiento de las libertades de las mujeres viejas, donde no se les imponga un patrón único de envejecimiento, sino por el contrario, que sean ellas mismas las que decidan como desean vivir su vejez, y de esta manera ejerzan su derecho a la elección y toma de decisiones de su propia vida. Lo anterior, responde a lo que Mazzucchelli y Espejo (2021) señalan como “el tensionar el conocimiento hegemónico y esencialista del ser mujer mayor, que suele representarlas como frágiles-pasivas y dependientes, favoreciendo el hecho de rescatar y visibilizar los sentidos que las mujeres van otorgando a su vejez” (p.103) Por tal motivo, desde el campo de intervención del trabajo social se tiene el compromiso de producir vejeces más activistas y, al mismo tiempo, respaldar la agencia femenina, permitiendo conocer los desafíos y retos de las mujeres viejas, pero reconociendo a su vez, que éstas mujeres disponen de capacidades, destrezas y aptitudes, las cuales, toman fuerza a partir de la participación y el apoyo social, aspectos que se consideran fundamentales para hacer frente a las adversidades que vienen junto con la vejez y así alcanzar un bienestar social en el sujeto. De esta manera, el tener un sentido de pertenencia, liderazgo y participación, lleva a las mujeres viejas a redescubrir la esencia de sus condiciones de vida saludables y reivindicar el significado de la vejez. Tal como lo precisan en los siguientes relatos:

M.1: “eso es una manera de que nos vean activas y que aprecien que uno todavía les puede aportar (…) y que lo tengan en cuenta a uno para poder expresar lo que uno siente también, eso influye en la calidad de vida y mientras uno pueda, uno no debería limitarse, porque todo eso es importante, para uno, para la salud y para el bienestar de uno, eso es fundamental.”

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M.2: “uno puede tomar decisiones y ejercer campitos que estén de acuerdo a las capacidades que tenemos y no quedarnos solo en la casa (…) nos deben tener en cuenta y no limitarnos, eso me parece muy importante, porque me brindaría el estar ocupada, el tener más seguridad en mí misma y tener mi mente ocupada. Y conocer más gente también, tener vida social que uno en la casa no la tiene.”

M.3: “eso sería algo positivo porque ya la persona mayor tiene un poco más de experiencia, digamos uno asistir a cursos de motivación donde haya recreación, eso es bueno (…) las mujeres mayores desde que uno pueda producir, hay muchas artes, muchos oficios en los que uno se puede desenvolver.”

M.5: “Si porque todo esto nos sirve para tener más conocimientos y que el hombre sepa que nosotras también podemos” M.6: “todo lo que acá nos enseñan nos sirve para poder quitar esos pensamientos malos de las mujeres y para que nos tengan en cuenta, así como a los hombres (…) a que no tenemos que quedarnos quietas en la casa, sino que salgamos y hagamos nuestros ejercicios y nos dediquemos tiempo a nosotras mismas.”

M.8: “nunca es tarde para luchar por mis sueños, así como yo señorita, que después de mis 50 años fue que aprendí lo de la modistería y lencería y todo eso (…) es que nosotras también tenemos posibilidades y tenemos que sacarlas a flote y no decaer” M.9: “eso hace que uno se sienta activo y cada día aprenda cosas nuevas, porque nunca es tarde para aprender” Los anteriores relatos dan cuenta de lo significativa que puede llegar a ser la agencia femenina ante unas estrategias patriarcales y castradoras que han afectado gran parte de sus trayectorias vitales e invisibilizado sus aportaciones dentro de la familia y la sociedad. Debido a que, es precisamente esa agencia la que “les permite hacer frente a las poderosas resistencias del pasado, desafiando prejuicios ancestrales instalados férreamente en las

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mentalidades colectivas.” (Cultural, E. 1906, p. 2) lo que comprueba la capacidad agencial de las mujeres viejas al momento de transformar esas relaciones basadas en la subordinación, teniendo “la capacidad de realizar sus propios intereses en contra del peso de las costumbres, tradiciones, voluntad trascendental u otros obstáculos, ya sean individuales o colectivos.” (Mahmood, 2008, citado en Perazzolo, 2013, p. 111). Maqueira (2002) señala la razón por la cual la presente investigación está basada en la relación género-edad, puesto que, dicha articulación es “una tarea ineludible para la comprensión de las condiciones de vida de las mujeres mayores, para hacer visibles sus formas de protagonismo como sujetos activos y para lograr que estén en el centro de la escena en la vida social y en las políticas públicas” (p.21).

En definitiva, lo mencionado anteriormente responde a la apuesta del presente proyecto por brindarles a las mujeres viejas un protagonismo real como sujetas activas en diferentes escenarios, por tal motivo, la presente investigación les permitió darles voz a las mujeres, como mujeres activas y agentes de sus vidas, llevando al reconocimiento del papel de estas mujeres en la sociedad, durante todas las etapas de su vida y a su vez, como parte esencial de un proceso de cambio y transformación social; visibilizando de tal manera sus aportes socioeconómicos que han contribuido al bienestar de las familias y de la sociedad en conjunto y que sin lugar a duda, han sido invisibilizados en nuestra sociedad, aportes como: el cuidado como sostenimiento de la vida; la creación de relaciones sostenibles que permiten el desarrollo de la sociedad; abaratar el precio de la fuerza de trabajo para el capital; la acumulación del capital, en cuanto gracias a sus tareas reproductivas permiten la salida de otros miembros de sus familias al mercado laboral; la transformación de lo privado-publico de las mujeres más jóvenes, ya que gracias a sus labores domésticas posibilitan que las mujeres ingresen a espacios extra domésticos como instituciones

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educativas, laborales, políticas, etc. Lo que genera una mejor calidad de vida, oportunidades y valoraciones de las mujeres en la sociedad actual.

CONCLUSIONES

A partir del desarrollo del presente proyecto que tiene como objetivo general comprender los modos en cómo se han invisibilizado los aportes de las mujeres viejas durante sus trayectorias vitales en la ciudad de Bogotá para demostrar la invisibilidad como producto de una fuerza patriarcal, se concluye que en efectiva este fenómeno de invisibilización hacia los aportes y actividades femeninas está anclado a las desigualdades estructurales y de género que el sistema patriarcal ha impuesto en las trayectorias de vida de las mujeres viejas.

En cuanto al primer objetivo, se concluye que el protagonismo de las mujeres viejas a lo largo de sus trayectorias vitales ha estado permeado por unos patrones culturales, contexto histórico y entornos socioculturales, que las ha situado dentro del ámbito doméstico, lo que ha ocasionado que se les relacione directamente con un referente social de valoración: el protagonismo familiar. Dicha situación las ha llevado a estar en una invisibilidad social frente a los aportes que las mujeres proveen desde sus tareas de cuidado, tanto a sus familias, como a la sociedad en general.

Por otro lado, a partir del reconocimiento de la incidencia del cuidado familiar en las trayectorias de vida de las mujeres viejas que corresponde al segundo objetivo, se concluyó que dichas prácticas de cuidado se acogen a una representación cultural de la maternidad, interiorizando y naturalizando dichas prácticas como parte esencial de su identidad femenina poniéndola por encima de su desarrollo personal, lo que genera una incidencia en su mayoría negativa, en cuanto, las convierte necesarias, indispensables y

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sumisas ante otro, ocasionando un alto coste de oportunidades en la realización personal de la mujer, lo que se convierte en una situación de desventaja, subordinación y dominación por parte del hombre.

Por otra parte, en cuanto al tercer objetivo que tiene como finalidad identificar las manifestaciones de opresión que han invisibilizado el papel de las mujeres viejas, se concluyó que los diferentes mecanismos de opresiones que invisibilizan los aportes de las mujeres viejas responden a un sistema patriarcal que se ha dedicado a fundir en la sociedad una imagen de la mujer como la responsable innata del cuidado familiar, lo que demuestra que la superioridad del género masculino sobre el femenino, y la desigualdad valorativa en las actividades ejercidas por ambos géneros, afectan enteramente a la mujer conduciéndolas a situaciones de inferioridad, discriminación, escaso protagonismo social e invisibilidad. Lo anterior, nos sitúa en la discusión que le da sentido a la presente investigación, la invisibilización de los aportes de las mujeres viejas, puesto que, según el análisis de los datos, la conclusión que aporta la presente investigación al objetivo general, es que, debido a la fuerza patriarcal que ha marcado la vida de estas mujeres, las actividades ejercidas por las mujeres y por ende los aportes socioeconómicos y afectivos que suministran las mismas, no son considerados socialmente como aportaciones, sino, como obligaciones de la mujer, lo que crea un trinomio inseparable entre ser mujer, ser madre y ser responsable de todo.

En efecto, dicho trinomio ha generado que la vida de estas nueve mujeres esté envuelta en lo que se considera una maternidad sacrificada, ocasionando que estas mujeres interioricen en su cuerpo un ideal materno basado en los sacrificios, esfuerzos por amor a su familia y en el tener que estar para el otro; dejando a un lado sus intereses, deseos y desarrollo personal, en demerito de acceder a nuevas oportunidades y escenarios que las

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visibilicen y las conduzca a un activismo real, capaz de transformar su realidad. Lo anterior, induce al lugar que ocupan estas mujeres dentro de la sociedad ––la esfera doméstica–– y la escasa visibilidad de sus aportes, considerados como un deber del género femenino, que no son dignos de un reconocimiento social, ni de una remuneración económica. En definitiva, el trabajo del cuidado, el cual, sostiene la vida, no es un trabajo valorado bajo unas manifestaciones de opresión lideradas por el patriarcado, que demeritan y les restan importancia a las actividades ejercidas por las mujeres, ignorando que el cuidado no solo sostiene la vida de los sujetos, sino que, además, abastece y preserva las relaciones y transformaciones sociales.

Por lo tanto, en cuanto al último objetivo específico que aborda la agencia femenina como un medio para posicionar a las mujeres viejas como sujetas activas en diferentes escenarios, se concluyó que la capacidad agencial de las mujeres viejas cumple un papel vital al momento de transformar su realidad teniendo como medio el activismo, siendo este último capaz de brindar un empoderamiento y reconocimiento de las libertades de estas mujeres durante la vejez, abriendo nuevos caminos y escenarios que las torne visibles ante la sociedad.

Es por lo anterior, y a modo de conclusión final, que considero pertinente poner de relieve las experiencias de estas nueve mujeres viejas para dar cuenta de las inequidades genéricas existentes conducidas por el patriarcado y la manera en cómo éstas afectan las trayectorias de vida de las mujeres viejas; para visibilizar los aportes y el papel que cumplen y han cumplido las mujeres viejas en el desarrollo de la sociedad, y en especial, en la transformación de la vida privada y pública de las mujeres contemporáneas; de otro lado, para demostrar el mérito que tiene este grupo social por un reconocimiento y protagonismo social; y finalmente, para probar la necesidad de la creación de políticas públicas con

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perspectiva de género, ya que éstas resultan fundamentales para transformar las relaciones de género y desigualdades que enmarcan la vida de las mujeres viejas en la sociedad actual. Para esto, es necesario impulsar programas que respondan a los efectos originados por la discriminación y exclusión social de estas mujeres, superando esa mirada asistencialista que limita su voz y su capacidad para pensar y decidir; promoviendo un empoderamiento y protagonismo social de la mujer vieja con garantías para participar e incidir, rompiendo de este modo con la masculinidad hegemónica y los roles tradicionales que enmarcan a la mujer en la esfera doméstica y que perpetúa la invisibilización y desigualdad de la población femenina envejecida.

RECOMENDACIONES

Al Programa de Trabajo Social de la Universidad de La Salle

 Desarrollar espacios académicos orientados a brindar conocimientos y herramientas que le permitan al estudiante examinar y discutir más a fondo la realidad de la población femenina envejecida en la actualidad, partiendo de que Colombia es un país con un acelerado envejecimiento demográfico, donde son las mujeres las que tienen una mayor esperanza de vida, sin pasar por alto que durante su vejez soportan limitaciones, discriminaciones y exclusión, lo cual representa un desafío para la creación de políticas públicas y sociales donde Trabajo social es un actor fundamental.  Posicionar más el trabajo social gerontológico con perspectiva de género para que el profesorado integre y vincule con mayor profundidad esta temática dentro de sus actividades académicas e investigativas, con el fin de proporcionar espacios que le impulsen a los estudiantes el interés por construir conocimiento dentro de esta área de intervención, puesto que, se evidencio que existe una escasa literatura acerca de este tema,

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lo cual, termina favoreciendo a la perseverancia de la invisibilización de la mujer vieja en nuestra sociedad.

A los Formuladores de políticas sociales del Adulto Mayor  Es fundamental implementar en nuestra sociedad políticas públicas con perspectiva de género, dejando a un lado la imposición de una vejez homogénea, para lograr que las necesidades y experiencias tanto de las mujeres, como de los hombres viejos, sean tenidas en cuenta y que ambos puedan beneficiarse y no se siga perpetuando la desigualdad de género.

 Resulta necesario y oportuno crear programas que respondan efectivamente a las consecuencias de las manifestaciones de opresión ejercidas por el sistema patriarcal en la vida de las mujeres viejas de la sociedad actual, con el fin de transcender y transformar su realidad, posicionándolas como agentes de sus vidas, con voz y toma de decisión; y no solo mejorando algunas prácticas que simplemente suavizan la problemática y no la transforman.

A los Trabajadores sociales  Por último, deseo invitar a mis colegas, a que se interesen y adentren un poco más a esta problemática, que a mi parecer ha sido sumamente invisibilizada dentro de nuestra sociedad, considero que esta es una oportunidad para intervenir y promover la agencia de las mujeres viejas, comprendiendo que nuestra profesión y disciplina tiene como responsabilidad defender y restablecer los derechos de los sujetos, y así mismo, mitigar las situaciones de violencia, discriminación y exclusión. Es importante que nos interesemos por analizar si dicha problemática se proyecta en las políticas públicas y la manera en cómo

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el estado interviene en la vida de las mujeres viejas y a que lógica responden dichas intervenciones.

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ANEXOS

ANEXO 1: CONSENTIMIENTO INFORMADO

Escuela de humanidades y estudios sociales Programa de Trabajo Social Consentimiento Informado Entrevista Semiestructurada

Fecha: __________________________ Yo ______________________________ con documento de identidad N°_____________ , certifico que he sido informado (a) con claridad y veracidad debida, respecto al ejercicio académico de la estudiante María Paula Pulido Orduz quien me ha invitado a participar en el Trabajo de Grado denominado “La invisibilización de los aportes de las mujeres viejas en la ciudad de Bogotá: una mirada a la luz de sus trayectorias vitales.” para optar por el título de Trabajador Social,

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actuó consecuente, libre y voluntariamente como colaborador, contribuyendo de forma activa; además acepto grabación de audio y publicar la información de manera anónima entendiendo que es netamente para fines académicos. Soy conocedor (a) de la autonomía suficiente que poseo para retirarme u oponerme al ejercicio académico, cuando lo estime conveniente y sin necesidad de justificación alguna.

Para que conste y por mi libre voluntad firmo este documento de autorización informado, junto a las estudiantes que me brindaron las explicaciones a los ____ días del mes ________ de 2021.

Entrevistada: Entrevistador: Firma: ______________________________ Nombre: María Paula Pulido Orduz Nombre: ____________________________ Código: 62171014 Documento: _________________________ Teléfono: ___________________________

ANEXO 2: GUION ENTREVISTA SEMIESTRUCTURADA

Preámbulo La presente entrevista semiestructurada se desarrolla en el marco de la investigación “La invisibilización de los aportes de las mujeres viejas en la ciudad de Bogotá: una mirada a la luz de sus trayectorias vitales.”, teniendo como objetivo general comprender los modos en cómo se han invisibilizado los aportes de las mujeres viejas durante sus trayectorias vitales en la ciudad de Bogotá para demostrar la invisibilidad como producto de una fuerza patriarcal. De esta manera, es fundamental situar a la mujer vieja entrevistada sobre

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el principal tema a abordar, el cual es la invisibilización de sus aportes ejercidos en su gran mayoría dentro de la esfera doméstica a lo largo de su trayectoria vital. Para esto se pretende que la entrevista se realice de manera voluntaria y libre, y tener claridad en cuanto la entrevistada puede interrumpir el curso de esta misma, responder o abstenerse de las preguntas planteadas.

Características de la entrevista Objetivo de la entrevista: Comprender los modos en cómo se han invisibilizado los aportes de las mujeres viejas durante sus trayectorias vitales en la ciudad de Bogotá. Dirigido a: Mujeres entre 60 y 70 años que se reconozcan como mujeres viejas o adultas mayores, que hayan desarrollado actividades dentro de la esfera doméstica y/o pública, que vivan actualmente o hayan vivido en la ciudad de Bogotá y que No se encuentren institucionalizadas.

Tiempo aproximado de la entrevista: Hora y media Recursos: Guía de entrevista, consentimiento informado, audio o video grabadora y/o cámara de fotos.

Fecha de entrevista: Mes de marzo.

Procedimiento:

A completar antes de la entrevista:

Ciudad y numero de sesión de la entrevista.

Día y hora de realización de la entrevista:

Duración:

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Lugar de realización de la entrevista:

Nombre del entrevistado:

Edad:

Sexo:

Lugar de nacimiento:

Estado civil:

Con quien vive:

Ocupación actual:

II.

A completar durante la entrevista

a) Nivel de estudios terminados (señalar con una X)

-No tiene estudios

-Educación primaria

-No termino los estudios primarios

-Educación secundaria

-Comenzó educación secundaria pero no terminó

-Estudios superiores terminados

-Comenzó educación superior pero no terminó

-Otra formación (describir):

b) Situación laboral del último año (marcar con una X)

-Desempleado cobrando prestación

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-Desempleado sin cobrar prestación

-Con trabajos esporádicos no regularizados (sin cotización SS ni retención)

-Con trabajos esporádicos regularizados

-Otras situaciones (describir):

Durante la grabación:

Trayectorias de vida

Protagonismo

Experiencias:

¿Si pudiera describir su trayectoria de vida en una sola palabra, cual seria y por qué?

¿Cuál ha sido la experiencia que considera más valiosa durante su trayectoria de vida?

¿Usted considera que su familia y la sociedad aprecian su experiencia de vida y los conocimientos que ha adquirido a lo largo de esta?

Aportes socioeconómicos:

¿Cuáles considera que han sido los aportes que usted le ha brindado a su familia durante su trayectoria de vida?

¿considera que los aportes brindados por su parte cumplen o cumplieron un papel protagónico dentro de su familia?

¿Usted cree que, desde su rol de esposa, madre y ama de casa ha aportado a la transformación social de las mujeres más jóvenes de su familia? Como, por ejemplo, permitir que puedan ingresar a estudiar o a trabajar. Funciones:

¿Qué funciones ha desempeñado a lo largo de su trayectoria de vida?

¿Las funciones que usted ha ejercido fueron las deseadas por su parte?

¿Cómo se sintió a lo largo de su vida ejerciendo dichas funciones? Fueron desgastantes, difíciles, etc

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Relaciones

Familiares:

Descríbame como es la relación que existe dentro de su núcleo familiar más cercano.

¿Cuál es la persona de su familia con la que usted más comparte?

¿Su familia (padres y hermanos) la apoyaron en algún momento para estudiar o trabajar en algo externo al cuidado del hogar?

¿Su esposo o hijos la apoyan en las decisiones que usted toma sobre su vida?

¿Su familia le hace saber lo importante que es usted para el bienestar de cada uno?

Vínculos sociales y/o laborales:

¿Mantiene vínculos externos a su familia?

¿Considera que usted ha sido un eje fundamental en la vida de otra persona? Si es así, ¿de quién?

¿Cuál es la persona que le brinda mayor seguridad y confianza?

¿Se siente respaldada por alguien que no sea de su familia? Reconocimiento

Valoración:

¿Cómo describe la valoración que su familia le brinda a usted dentro del hogar?

¿considera que usted tiene un papel protagónico e importante dentro de su hogar?

¿Usted siente que a nivel social y familiar se le ha restado importancia y merito a las actividades realizadas dentro del hogar?

¿Para usted cuál sería la manera idónea de brindar un protagonismo y valor a las actividades que tanto usted como muchas otras mujeres han realizado durante toda su trayectoria vital dentro del hogar y por fuera de este? Apoyo social y familiar:

¿Usted considera que encuentra un apoyo en su familia?

¿Aparte de su familia, en que otra persona encuentra un apoyo?

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Autoridad familiar:

Al momento de tomar una decisión dentro de su familia, ¿esta se debe compartir entre todos o usted tiene la potestad de decidir de manera autónoma?

¿Si usted toma una decisión dentro de su hogar, su familia la respeta o la refuta?

¿Usted considera que ha tenido una posición de poder en la toma de decisiones dentro de su familia?

II.

Cuidado familiar

Mujeres cuidadoras

Cuidados:

¿Cuáles han sido los roles en los que usted se ha desempeñado dentro de su núcleo familiar y/o en la esfera pública a lo largo de su trayectoria vital?

¿Usted piensa que el cuidado de la familia debe recaer única y exclusivamente en la mujer?

¿Actualmente sigue ejerciendo las tareas domésticas en su hogar?

Si la respuesta anterior fue Sí, ¿creen ustedes que el cuidado y las actividades domésticas limitan su participación en otras actividades de ocio?

¿Le hubiera gustado que durante su trayectoria vital las tareas del hogar y el cuidado de los hijos hubiera sido una responsabilidad compartida con su pareja? Crianza:

¿Tuvo algún apoyo por parte de su pareja al momento de criar sus hijos? Si la respuesta es correcta, ¿indíqueme en que aspectos tuvo ese apoyo?

¿Actualmente en sus familias se sigue designando a la mujer como la responsable de la crianza?

¿Según su experiencia de vida considera que en la actualidad ha habido un cambio positivo en la designación de las tareas del cuidado en la familia?

¿Alguna vez sintió que la sociedad e incluso su familia la culpaba si algo fallaba en la crianza de alguno de sus hijos?

Valor:

¿Considera usted que su familia, esposo e hijos, ha valorado y exaltado su rol como

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esposa, madre, cuidadora y proveedora de apoyos materiales y afectivos dentro de la esfera doméstica?

¿usted piensa que la sociedad valora realmente el trabajo que las mujeres realizan dentro del hogar?

Cuidado como deber de género

Significados socioculturales:

¿Usted qué opina de la concepción del cuidado como función única y exclusiva de la mujer?

¿Qué piensa de que algunas personas consideren que el trabajo doméstico es lo mismo a “No Trabajar”?

Prejuicios:

¿Está de acuerdo con el mito que dice que las labores domésticas constituyen el “lugar natural” de las mujeres?

¿Qué le respondería usted a una persona que piensa que las mujeres mayores solo sirven para estar en sus casas atendiendo de su familia? Obligación:

¿Qué piensa usted del cuidado de las mujeres viejas hacia sus nietos? ¿Lo ve como un apoyo familiar o como un deber de la mujer vieja?

¿Considera que el cuidado familiar ha sido una imposición hacia el género femenino a lo largo de la historia?

si usted se negara a seguir ejerciendo tareas del cuidado, ¿usted cómo cree que su familia tomaría esta decisión?

Trabajo no remunerado

Pérdida de oportunidades:

¿Usted considera que el cuidado de su familia ha modificado de alguna manera su trayectoria de vida y las oportunidades que ha accedido a lo largo de esta?

¿Usted cree que en el transcurso de su trayectoria vital ha perdido alguna oportunidad? ¿Cuál?

Dependencia económica o física:

¿En algún momento de su vida usted ha dependido económicamente de otra

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persona?

Si la respuesta anterior es correcta, ¿Cómo se siente con esta situación? ¿Qué sentimientos o emociones le genera dicha situación?

¿a lo largo de su trayectoria de vida usted ha tenido ingresos propios? Si la respuesta es sí, ¿ha sido autoritaria con la manera en como maneja sus ingresos o alguien más se los manejaba?

¿Actualmente depende físicamente de alguien? ¿En su familia hay alguien que cuide de usted?

Inequidad:

¿Usted considera según su experiencia de vida que el trabajo y las actividades más pesadas dentro del cuidado y desarrollo de la familia lo ejerce la mujer?

¿Por qué cree usted que el cuidado familiar y los quehaceres de la casa recaen únicamente en la mujer?

III.

Manifestaciones de opresión

Patriarcado y androcentrismo

Machismo:

¿Qué opinión tiene usted acerca del machismo? ¿Durante su trayectoria de vida ha sido víctimas de este?

¿En su núcleo social y familiar se evidencia la presencia del machismo?

¿Usted cree que el machismo ha traído consigo una serie de desventajas y desigualdades que condicionan su vejez?

Violencia de género:

¿Durante su trayectoria de vida alguna vez ha sido violentada física, psicológica o sexualmente por su pareja?

¿Alguna vez su pareja la hizo sentir inferior en algún aspecto de su vida? Masculinidad hegemónica:

¿Qué piensa acerca de la construcción social que ha constituido al hombre como el sexo fuerte y a la mujer el sexo débil?

¿Dentro de su familia se ha contemplado la idea que la labor que realiza el hombre es más importante que la que realiza la mujer?

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Dominación

Poder:

¿Dentro de su hogar a quien se le atribuye el poder o el mando?

¿El poder dentro de su familia es equitativo? – Si la respuesta es negativa, ¿usted en algún momento hizo algo para cambiar dicha situación?

¿Usted está de acuerdo con que el poder y el mando dentro de una familia debe ser ejercido por la mujer y el hombre de forma igualitaria?

¿Usted considera que el abuso de poder por parte del género masculino es un factor determinante en la desigualdad que existe entre el hombre y la mujer? Prestigio:

¿Dentro de su familia existe el pensamiento que el hombre es la persona que debe ejercer el mando y la autoridad dentro del hogar?

¿Para su familia las tareas que ejerce la mujer son más importantes que las que ejerce el hombre?

Superioridad del hombre

Subordinación:

¿Usted cree que la superioridad que por tantos años se le ha atribuido al hombre sobre la mujer, son causantes de la invisibilización de los aportes y roles desempeñados por las mujeres viejas?

Explotación:

¿Considera que es una explotación que el trabajo doméstico no sea remunerado económicamente?

¿Alguna vez se ha sentido explotada laboralmente fuera o dentro de su hogar? ¿Cómo fue esa experiencia?

Opresión:

¿Usted siente que a lo largo de su trayectoria de vida ha sido víctima de alguna manifestación de opresión, como explotación, maltrato físico o verbal, abuso de poder, entre otras, por parte de un hombre?

Si la respuesta anterior fue si, ¿Cómo paso y de qué manera influyo esta situación en su vida?

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III. 1 Invisibilización de la mujer

Desvalorización

Desigualdad:

¿Qué piensa acerca de la desigualdad que existe en las tareas del cuidado?

¿Usted cree que a lo largo de su trayectoria de vida ha tenido las mismas oportunidades que su pareja? ¿Dichas oportunidades se han visto más afectadas durante su vejez?

¿Usted siente que la mujer vive la vejez de manera igual y con las mismas garantías que un hombre?

Actividades reproductivas:

¿Usted considera que las labores domésticas realizadas por su parte ayudan al bienestar y desarrollo de su familia?

¿Cree usted que su familia es consciente de la importancia que tienen las actividades que usted ha realizado dentro del hogar?

Esfera domestica:

¿Para usted que es lo más difícil de mantener el desarrollo de una familia?

¿Cómo ha vivido usted a lo largo de su trayectoria de vida el ejercer la labor de ama de casa?

Ginopía

Omisión de su trabajo:

¿Usted siente que a nivel social y familiar se le ha restado importancia a las actividades ejercidas por usted a lo largo de su vida?

Si la respuesta anterior fue si, ¿Cuál cree que es la causa de que esto pase? Ignorar aportes socioeconómicos:

¿Alguna vez ha sentido que dentro de su familia se ha ignorado su trabajo y los aportes socioeconómicos brindados de su parte?

Discriminación:

¿Durante su trayectoria de vida alguna vez ha sentido que la han discriminado por ser mujer?

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Si la respuesta anterior es correcta, ¿usted siente que esa discriminación aumenta ahora que es una mujer vieja?

Demerito

No valoración de sus quehaceres:

¿Su familia valora los quehaceres que usted realiza dentro de su hogar?

¿Su familia reconoce que las actividades que usted ha realizado durante toda su trayectoria vital han sido indispensables para el desarrollo de ellos como personas?

¿Cuál cree usted que es el principal problema que hace que no se valore las actividades ejercidas por las mujeres dentro del hogar? Escaso protagonismo:

¿Usted siente que dentro de su núcleo familiar y social existe un alto o poco protagonismo hacia las actividades practicadas por usted durante su trayectoria de vida?

Si la anterior respuesta fue negativa, ¿Cuál cree usted que es la mejor manera de darle un protagonismo social a la mujer vieja?

IV.

Agencias de las mujeres viejas

Empoderamiento

Envejecimiento femenino:

¿Para usted que es ser una mujer vieja?

¿Se siente feliz con las condiciones sociales y económicas con las que cuenta actualmente durante su vejez? ¿Si pudiera cambiar algo de su situación actual que sería?

¿Está de acuerdo con que el ser una mujer vieja es portar un cumulo de experiencias y sabidurías adquiridas durante su trayectoria de vida? ¿Por qué? Reivindicación del significado de ser mujer vieja:

¿Usted considera que al llegar a la vejez el significado de ser mujer y las responsabilidades que trae serlo, cambian en algo? Si la respuesta es positiva, ¿ese cambio es positivo o negativo?

Vejez activa:

¿Para usted que es tener una vejez activa?

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¿En la actualidad usted siente que disfruta de una vejez activa?

¿Su familia la apoya y le garantiza el derecho a disfrutar una vejez activa y saludable?

¿Usted considera la sociedad en general le respeta sus capacidades, limitaciones y necesidades?

¿Cree usted que el respetar a las mujeres viejas en los aspectos mencionados anteriormente, es algo fundamental para que ustedes participen en diferentes espacios?

Participación

Liderazgo:

¿Usted considera que el tener un liderazgo y empoderamiento en la vejez es una buena manera para visibilizar a la mujer mayor?

¿Le parece necesario y oportuno que la sociedad le brinde un protagonismo a las experiencias, capacidades y habilidades de las mujeres viejas?

Pertenencia social:

¿Usted considera que el empoderamiento o la fuerza de unión de las mujeres viejas es un camino viable para superar la invisibilización, discriminación y exclusión de ustedes dentro de la sociedad?

¿Usted cree que la participación y el apoyo social, son aspectos fundamentales para superar las adversidades que vienen junto con la vejez?

Eliminar desigualdades:

¿Usted considera que el abrir espacios de integración y participación de mujeres viejas ayuda a eliminar las desigualdades y desventajas que se les ha presentado durante su trayectoria de vida?

IV. 1 Políticas públicas con perspectiva de género

Derechos de las mujeres viejas

Integración:

¿A qué se dedica usted en sus tiempos libres? ¿sigue ejerciendo las labores domésticas?

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¿Le gustaría hacer parte de un espacio que le permita alzar su voz, tomar decisiones, dar su punto de vista, y ser tenida en cuenta en aspectos políticos, sociales, culturales y económicos dentro de la sociedad?

Igualdad de oportunidades:

¿Le parece importante promover y garantizar el derecho a una igualdad de trato y oportunidades durante la vejez?

¿Le gustaría que se le brinde espacios que le permitan acceder a la educación, a escenarios políticos, sociales y culturales?

Intervención del estado:

¿Usted considera que el estado desde las políticas públicas y sociales se ha preocupado por transformar la situación específica de la vejez femenina en la actualidad?

¿Usted ha sentido alguna vez que el estado se ha interesado por hacerla participe al momento de crear las políticas públicas que están destinadas a beneficiar a las mujeres viejas?

¿Usted conoce en la ciudad de Bogotá algún espacio que le permita a las mujeres viejas crear un empoderamiento femenino, donde ejerzan su derecho a la elección y toma de decisiones de su propia vida?

Cierre de la entrevista:

Se dará por concluido cuando el entrevistador considere que ya se han abordado todas las preguntas y se procederá a agradecer el tiempo brindado y se destacará la importancia de las opiniones genuinas aportadas, que serán de relevancia para el estudio correspondiente.

ANEXO 3: GUION PARA EL DESARROLLO DEL GRUPO FOCAL

Características del grupo focal:

Objetivo del grupo focal: Comprender los modos en cómo se han invisibilizado los aportes de las mujeres viejas durante sus trayectorias vitales en la ciudad de Bogotá. Dirigido a: Mujeres entre 70 y 80 años que se reconozcan como mujeres viejas o adultas

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mayores, que hayan desarrollado actividades dentro de la esfera doméstica y/o pública, que vivan actualmente o hayan vivido en la ciudad de Bogotá y que pertenezcan a la institución Provida.

Tiempo aproximado: 2 horas.

Recursos: Guía del grupo focal, consentimiento informado, audio o video grabadora y/o cámara de fotos.

Fecha de encuentro: Mes de marzo.

Indicaciones previas al grupo focal Presentación de la moderadora del grupo y breve explicación introductoria: -Dar la bienvenida al grupo y hacer una breve explicación sobre el tema principal que se va abordar y el propósito del encuentro.

-Solicitar autorización para hacer una grabación de audio durante la sesión, explicando que la información recogida será confidencial y su uso será estrictamente académico. -Aclarar que se respetará la confidencialidad y el anonimato de las participantes de la sesión a la hora de redactar los resultados y análisis obtenidos. -Hacer énfasis en que durante el espacio no existen respuestas correctas e incorrectas, ni se hará una valoración o calificación de las respuestas, lo importante es expresar el sentir y pensar de cada una de las participantes según sus experiencias vitales. -Agradecer a las mujeres por la participación durante el encuentro. Procedimiento:

Para empezar, les pedimos a las mujeres participantes que se presenten, diciendo su nombre, edad, con quien viven y a que se dedican actualmente. Desarrollo:

Trayectorias de vida

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Protagonismo Experiencias:

¿Si pudieran describir su trayectoria de vida en una sola palabra, cual seria y por qué?

¿Ustedes consideran que las familias y la sociedad aprecian sus experiencias de vida y los conocimientos que han adquirido a lo largo de esta?

¿El pertenecer a una institución dedicada al adulto mayor les ha traído nuevas experiencias? ¿Cómo podrían describir esas nuevas experiencias? Aportes socioeconómicos:

¿Cuáles considera que han sido los aportes que ustedes les han brindado a sus familias durante sus trayectorias de vida?

¿consideran que los aportes brindados por su parte cumplen o cumplieron un papel protagónico dentro de su familia?

¿Ustedes creen que, desde su rol de esposa, madre y ama de casa han aportado a la transformación social de las mujeres más jóvenes?

Funciones:

¿Qué funciones han desempeñado a lo largo de sus trayectorias de vida?

¿Actualmente algunas de esas funciones han cambiado?

Relaciones Familiares:

¿Cómo es la relación con sus familias?

¿Cuál fue la reacción de sus familiares cuando decidió pertenecer a la fundación Provida? ¿Las apoyaron?

¿su familia les respeta y garantiza el derecho de vivir una vejez activa con poder en las tomas de decisiones y participación?

¿Encuentran alguna diferencia entre los espacios de comunicación e interacción con sus familias y con las otras mujeres que pertenecen a la fundación? Vínculos sociales y/o laborales:

¿Consideran que el pertenecer a la fundación Provida les ha ayudado a crear vínculos con personas externas a sus familias?

¿Que opinión tienen acerca del crear vínculos con personas externas a su núcleo familiar?

¿se sienten respaldadas de alguna manera por la fundación y por las personas que pertenecen a ella?

Reconocimiento Valoración:

¿Ustedes consideran que dentro de la sociedad se reconoce y valora los aportes que las mujeres viejas brindan a partir de sus tareas de cuidado?

¿Ustedes sienten que a nivel social y familiar se les ha invisibilizado sus aportes y actividades ejercidas a lo largo de su vida?

¿Consideran que dentro de la fundación Provida cumplen un papel protagónico e importante? ¿por qué?

¿Consideran que los espacios que les brinda la fundación Provida aportan a un protagonismo colectivo de ustedes como mujeres viejas, que quizás no lo tengan en sus hogares o en la sociedad en general?

Apoyo social y familiar:

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¿Ustedes consideran que encuentran un apoyo en su familia?

¿Ustedes consideran que encuentran apoyo en las personas que pertenecen a la fundación? ¿por qué?

Autoridad familiar:

¿ustedes consideran que dentro de sus familias tienen una posición de poder en la toma de decisiones?

¿sus familias respetan las decisiones que ustedes toman?

¿creen ustedes que el pertenecer a una fundación fomenta su participación y toma de decisiones en la manera como quieren vivir su vejez?

II.

Cuidado familiar Mujeres cuidadoras Cuidados:

¿Cuáles han sido los roles en los que ustedes se han desempeñado dentro de su núcleo familiar y/o en la esfera pública a lo largo de su trayectoria vital?

¿ustedes comparten el pensamiento de que el cuidado de la familia debe recaer única y exclusivamente en la mujer?

¿Ustedes siguen ejerciendo las tareas domésticas y el cuidado de sus familias actualmente?

Si la respuesta anterior fue Sí, ¿creen ustedes que el cuidado y las actividades domésticas han limitado su participación en espacios recreativos y educativos como los que ofrece la fundación Provida?

Crianza:

¿Alguna de ustedes recibió el apoyo por parte de su pareja al momento de criar sus hijos? Si la respuesta es correcta, ¿indíqueme en que aspectos tuvo ese apoyo?

¿Actualmente en sus familias se sigue designando a la mujer como la responsable de la crianza? ¿O siente que ha habido un cambio en este aspecto a diferencia de la realidad que ustedes vivieron?

¿Alguna vez sintieron que la sociedad e incluso su familia la culpaba si algo fallaba en la crianza de alguno de sus hijos?

Valor:

¿Ustedes piensan que la sociedad valora realmente el trabajo que las mujeres realizan dentro del hogar?

¿Según su experiencia de vida, considera que el trabajo doméstico es valorado en la sociedad?

Al pertenecer a una fundación de personas mayores, ¿ustedes creen que encuentran mayor comprensión y valoración entre sus compañeras, que quizás no encuentran en sus hogares?

Cuidado como deber de género Significados socioculturales:

¿Qué opinan acerca de las personas que creen que cuando se llega a la vejez se está limitado y lo único que se debe exaltar son las vulnerabilidades que se puedan presentar en esta etapa?

¿alguna de ustedes ha escuchado el comentario de que el trabajo doméstico es lo mismo a “no trabajar”? Si la respuesta es sí, ¿Qué piensa sobre esto?

¿Consideran que el pertenecer a la fundación les ha ayudado a tener una visión

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diferente acerca de lo que es ser una mujer vieja?

Prejuicios:

¿Están de acuerdo con el mito que dice que las labores domésticas constituyen el “lugar natural” de las mujeres?

¿Qué les responderían ustedes a una persona que piensa que las mujeres mayores solo sirven para estar en sus casas atendiendo de su familia?

¿Desde sus experiencias consideran que el pertenecer a la fundación les ha ayudado a eliminar prejuicios o pensamientos negativos acerca de la vejez en una mujer? Obligación:

¿Qué piensan ustedes del cuidado de las mujeres viejas hacia sus nietos? ¿Lo ven como un apoyo familiar o como un deber de la mujer vieja?

¿Considera que el cuidado familiar ha sido una imposición hacia el género femenino a lo largo de la historia?

Si ustedes se negaran a seguir ejerciendo tareas del cuidado, ¿ustedes como creen que sus familias tomarían esta decisión?

Trabajo no remunerado Pérdida de oportunidades:

¿Consideran que el cuidado de su familia ha modificado de alguna manera su trayectoria de vida y las oportunidades que ha accedido a lo largo de esta?

¿Durante sus trayectorias de vida alguna vez tuvieron la oportunidad de compartir espacios de recreación y educación como los que ofrece la fundación?

¿Ustedes creen que en el transcurso de sus trayectorias de vida han perdido alguna oportunidad? ¿Cuál?

Dependencia económica o física:

¿En algún momento de sus vidas han dependido económicamente de otra persona?

Si la respuesta es correcta, ¿Cómo se sienten con esta situación? ¿Qué sentimientos o emociones le genera dicha situación?

¿Creen ustedes que esa situación la hubieran podido evitar o modificar? ¿Cómo? Inequidad:

¿Ustedes consideran según sus experiencias de vida que el trabajo y las actividades más pesadas dentro del cuidado y desarrollo de la familia lo ejerce la mujer?

¿Según sus experiencias de vida consideran que el cuidado familiar es inequitativo y recae únicamente en la mujer? ¿por qué creen que esto suceda?

III.

Manifestaciones de opresión Patriarcado y androcentrismo Machismo:

¿Qué opinión tienen acerca del machismo? ¿Durante sus trayectorias de vida han sido víctimas de este?

¿Ustedes creen que el machismo ha traído consigo una serie de desventajas y desigualdades que condicionan su vejez?

Violencia de género:

¿Durante su trayectoria de vida alguna vez ha sido violentada física o sexualmente por su pareja?

¿Alguna vez se han sentido presionadas por algún familiar para hacer algo?

¿Alguna vez su pareja las hizo sentir inferior en algún aspecto de su vida?

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Masculinidad hegemónica:

¿Qué piensan acerca de la construcción social que ha constituido al hombre como el sexo fuerte y a la mujer el sexo débil?

¿Dentro de sus familias se ha contemplado la idea que la labor que realiza el hombre es más importante que la que realiza la mujer?

¿Creen ustedes que el participar en espacios externos al hogar como los que brinda la fundación, ha contribuido para terminar con la idea de que solo el hombre puede gozar de esta oportunidad?

Dominación Poder:

¿Dentro de sus hogares a quien se le atribuye el poder o el mando?

¿ustedes consideran que a nivel social el poder es equitativo entre el hombre y la mujer?

¿ustedes consideran que dentro de la fundación se evidencia más poder por parte de los hombres pertenecientes o existe una igualdad con ustedes las mujeres? Prestigio:

¿Para sus familias las tareas que ejerce la mujer son igual o quizá más importantes que las que ejerce el hombre?

¿Qué le responderían a una persona que considera que el hombre es el centro del mundo y que se debe ignorar los aportes y tareas realizadas por una mujer mayor durante toda su vida?

Superioridad del hombre Subordinación:

¿Ustedes creen que la superioridad que por tantos años se le ha atribuido al hombre sobre la mujer, son causantes de la invisibilización de los aportes y roles desempeñados por las mujeres viejas?

Explotación:

¿Consideran que es una explotación que el trabajo doméstico no sea remunerado económicamente?

¿Alguna vez se han sentido explotadas laboralmente fuera o dentro de su hogar? ¿Cómo fue esa experiencia?

Opresión:

¿Alguna de ustedes ha sentido que a lo largo de su trayectoria de vida ha sido víctima de alguna manifestación de opresión, como explotación, maltrato físico o verbal, abuso de poder, entre otras, por parte de un hombre?

Si la respuesta anterior fue si, ¿Cómo paso y de qué manera influyo esta situación en su vida?

¿En la fundación han presenciado o sido víctima de alguna manifestación de opresión?

III. 1 Invisibilizacion de la mujer

Desvalorización Desigualdad:

¿Sienten que la mujer vive la vejez de manera igual y con las mismas garantías que un hombre?

¿Creen ustedes que los espacios de educación, recreación, autocuidado y bienestar en los que participan dentro de la fundación ayudan a promover y alcanzar la

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equidad de género?

Actividades reproductivas:

¿Ustedes consideran que desde las actividades productivas y reproductivas que han ejercido durante sus trayectorias de vida han contribuido al mantenimiento y el bienestar social de su familia?

¿Para ustedes qué es lo más difícil de ejercer dichas actividades?

¿Ustedes creen que es justo que la mujer al llegar a la vejez deba seguir ejerciendo estas actividades?

Esfera domestica:

¿Cómo han vivido ustedes a lo largo de sus trayectorias de vida el ejercer la labor de ama de casa?

¿Ustedes sienten que en estos momentos se les ha librado de la responsabilidad del hogar?

¿Cómo calificarían la experiencia de realizar nuevas actividades fuera de sus casas como las que ofrece la fundación?

Ginopía Omisión de su trabajo:

¿Ustedes sienten que a nivel social y familiar se les ha restado importancia a las actividades ejercidas a lo largo de su vida?

Si la respuesta anterior fue si, ¿Cuál cree que es la causa de que esto pase? Ignorar aportes socioeconómicos:

¿Alguna vez ha sentido que dentro de su familia se ha ignorado su trabajo y los aportes socioeconómicos brindados de su parte?

Si la anterior respuesta fue Sí, ¿ustedes sienten que el pertenecer a una institución como la fundación Provida les ha hecho sentir que si se valora los trabajos y actividades que ustedes realizan?

Discriminación:

¿durante su trayectoria de vida alguna vez ha sentido que la han discriminado por ser mujer?

Si la respuesta anterior es si, ¿usted siente que esa discriminación aumenta ahora que es una mujer vieja?

Demerito No valoración de sus quehaceres:

¿sus familias valoran los quehaceres que ustedes realizan dentro de su hogar?

¿sus familias reconocen que las actividades que ustedes han realizado durante toda su trayectoria vital han sido indispensables para el desarrollo de ellos como personas?

¿alguna de ustedes ha sentido que se les valora más en la fundación que dentro de sus familias?

Escaso protagonismo:

¿Sienten que dentro de su núcleo familiar y social existe un alto o poco protagonismo hacia las actividades practicadas por ustedes durante su trayectoria de vida?

Si la anterior respuesta fue negativa, ¿Cuál creen que es la mejor manera de darle

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un protagonismo social a la mujer vieja?

¿Consideran que ustedes tienen mayor visibilización y protagonismo dentro de su hogar o en la fundación?

IV.

Agencias de las mujeres viejas Empoderamiento Envejecimiento femenino:

¿Para ustedes que es ser una mujer vieja?

¿Sienten que disfrutan la vejez de una manera diferente ahora que pertenecen a una fundación para personas mayores?

¿Están de acuerdo con que el ser mujeres viejas es portar un cumulo de experiencias y sabidurías adquiridas durante sus trayectorias de vida? ¿Por qué? Reivindicación del significado de ser mujer vieja:

¿Ustedes consideran que al llegar a la vejez el significado de ser mujer y las responsabilidades que trae serlo, cambian en algo? Si la respuesta es positiva, ¿ese cambio es positivo o negativo?

¿Consideran que el pertenecer a la fundación Provida les ha hecho cambiar el pensamiento de lo que es ser una mujer vieja? ¿por qué? Vejez activa:

¿La participación dentro de la fundación Provida ha transformado la manera en cómo viven y afrontan la vejez?

¿Por qué creen ustedes que dentro de la fundación participen más mujeres que hombres?

¿para ustedes el tener un sentido de pertenencia y sentirse respetada en sus capacidades, limitaciones y necesidades, les ayuda a disfrutar de una vejez activa y saludable?

Si la respuesta anterior fue si, ¿ustedes creen que tanto dentro de la fundación, como en sus familias se les garantizan estos aspectos?

Participación Liderazgo:

¿Ustedes consideran que el tener liderazgo y empoderamiento en la vejez es una manera de rechazar la invisibilización en la cual han estado inmersas durante sus trayectorias de vida?

¿Les parece apropiado que se les brinde un protagonismo a sus experiencias, capacidades y habilidades durante la vejez?

Pertenencia social:

¿Ustedes consideran que el empoderamiento o la fuerza de unión de las mujeres viejas es un camino viable para superar la invisibilización, discriminación y exclusión de ustedes dentro de la sociedad?

¿Ustedes creen que la participación y el apoyo social, son aspectos fundamentales para hacer frente a las adversidades que vienen junto con la vejez?

¿Sienten que el pertenecer a una institución les brinda un sentido de pertenencia social?

Eliminar desigualdades:

¿Ustedes consideran que el abrir espacios de integración y participación de mujeres viejas como los que ofrece la fundación ayudan a eliminar las desigualdades y

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desventajas que se les ha presentado durante su trayectoria de vida? IV.1 Políticas Publicas con perspectiva de género Derechos de las mujeres viejas Integración:

¿Creen ustedes que la fundación Provida les brinda espacios que fomentan un empoderamiento femenino, donde se les tenga en cuenta al momento de tomar decisiones, dar una opinión o atribuirles un reconocimiento y protagonismo por sus acciones y actividades ejercidas como mujeres viejas?

Igualdad de oportunidades:

¿Les parece importante que se promueve y garantice el derecho a una igualdad de trato y oportunidades durante la vejez?

¿ustedes creen que todas las mujeres viejas deberían participar en espacios que les permitan acceder a la educación y escenarios políticos, sociales y culturales? Intervención del estado:

¿Ustedes consideran que desde el estado se debería garantizar el derecho al acceso a oportunidades y la creación de espacios como los que se ofrecen en la fundación de manera libre y gratuita?

Cierre de la sesión:

Se dará por concluido cuando el moderador considere que ya se han abordado todos los temas previstos en la guía del grupo focal y que se ha profundizado lo suficiente al respecto.

Al finalizar se agradecerá el tiempo brindado y se destacará la importancia de las opiniones genuinas aportadas, que serán de relevancia para el estudio correspondiente.

Cita: Pulido Orduz, Maria Paula (2022), La invisibilización de los aportes de las mujeres viejas en la ciudad de Bogotá: una mirada a la luz de sus trayectorias vitales, Universidad de La Salle, p. N. https://hdl.handle.net/20.500.14625/27997