Universidad de La Salle Universidad de La Salle Ciencia Unisalle Ciencia Unisalle Trabajo Social Departamento de Estudios Sociales

2022

Participación del Colectivo Futbolero Femenino Escarlata en la Participación del Colectivo Futbolero Femenino Escarlata en la hinchada y su incidencia como comunidad protectora de hinchada y su incidencia como comunidad protectora de derechos derechos Leidy Paola Ruiz Ferro Universidad de La Salle, Bogotá, lruiz20@unisalle.edu.co Follow this and additional works at: https://ciencia.lasalle.edu.co/trabajo_social Part of the Social Work Commons Citación recomendada Citación recomendada Ruiz Ferro, L. P. (2022). Participación del Colectivo Futbolero Femenino Escarlata en la hinchada y su incidencia como comunidad protectora de derechos. Retrieved from https://ciencia.lasalle.edu.co/ trabajo_social/978 This Trabajo de grado - Pregrado is brought to you for free and open access by the Departamento de Estudios Sociales at Ciencia Unisalle. It has been accepted for inclusion in Trabajo Social by an authorized administrator of Ciencia Unisalle. For more information, please contact ciencia@lasalle.edu.co.

Participación del Colectivo Futbolero Femenino Escarlata en la hinchada y su incidencia como comunidad protectora de derechos.

Leidy Paola Ruiz Ferro

Universidad de La Salle Escuela de Humanidades y Estudios Sociales Programa de Trabajo Social

Tutora: Andrea Jiménez Pinzón

Noviembre de 2022

Resumen El presente trabajo de grado tiene como objetivo analizar las percepciones de lxs miembros de la comunidad futbolera del América de Cali, sobre la participación de las mujeres desde el Colectivo Futbolero Femenino Escarlata en la hinchada, y su función como comunidad protectora de sus derechos, mediante una investigación de corte cualitativo, donde se hace uso de técnicas y herramientas como la encuesta y la entrevista semiestructurada para la obtención de información. De esta manera se pudo identificar las diferentes percepciones que se tienen sobre la participación de la mujer en la hinchada, el perfil de la hincha y la concepción de derechos humanos que ha impulsado el Colectivo Futbolero Femenino Escarlata en la comunidad del América, las violencias de género allí ejercidas y algunas de las herramientas que se pueden usar para erradicar prácticas y dinámicas patriarcales dentro del contexto futbolero.

Palabras clave: mujer, comunidad fútbolera, enfoque de género, derechos humanos.

Abstract The present degree paper aims to analyze the perceptions of the members of the American of Cali football community, on the participation of women from the Colectivo Futbolero Femenino Escarlata in the fans, and its role as a community protecting their rights, through qualitative research, using techniques and tools such as the survey and the semi-structured interview to obtain information.

In this way it was possible to identify the different perceptions that have about the participation of women in the fans, the profile of the fans and the conception of human rights that has promoted the Colectivo Futbolero Femenino Escarlata in the American community, gender violence and some of the tools that can be used to eradicate patriarchal practices and dynamics within the football context. Keywords: women, football community, gender approach, human rights.

Tabla de contenido Resumen ..................................................................................................................2 Introducción .............................................................................................................5 Antecedentes............................................................................................................7 Vacíos ....................................................................................................................................... 17 Planteamiento del problema ................................................................................... 19 Objetivos ................................................................................................................ 24 Objetivo general ...................................................................................................................... 24 Objetivos específicos ............................................................................................................... 24 Marco Teórico ........................................................................................................ 26 Participación y derechos humanos .......................................................................................... 26 Colectivo e hinchada como comunidad futbolera .................................................................. 30 Enfoque de Género y concepción de mujer. ........................................................................... 36 Marco Normativo ................................................................................................... 42 Marco Institucional ................................................................................................. 50 Colectivo Futbolero Femenino Escarlata ................................................................................. 50 Coordinadora Futbolera y Feminista de Colombia .................................................................. 51 Marco Metodológico .............................................................................................. 53 Tipo de investigación ............................................................................................................... 53 Método .................................................................................................................................... 54 Población ................................................................................................................................. 54 Técnicas e Instrumentos .......................................................................................................... 55 Ordenamiento y procesamiento de la información ................................................................ 57 Hallazgos................................................................................................................ 59 Cuerpo - Hinchada: un todo de expresión simbólica femenina. ............................................. 72 Participación femenina en la hinchada como acción política. ................................................ 75 Reconocimiento al aporte de la hinchada femenina en la comunidad futbolera del América de Cali. ..................................................................................................................................... 80 Perspectivas de la participación desde un enfoque de género y derechos humanos. ........... 84 Miradas a la violencia de género en el contexto futbolero..................................................... 88 Desconocimiento de la acción política de la mujer en la hinchada. ....................................... 92 Conclusiones ........................................................................................................... 95 Recomendaciones ................................................................................................... 99

Referencias ........................................................................................................... 104 Anexos ................................................................................................................. 113 Anexo 1. Consentimiento y encuesta. ................................................................................... 113 Anexo 2. Consentimiento y guías de entrevista. ................................................................... 116 Consentimientos firmados .................................................................................................... 118 Anexo 3. Matriz metodológica. ............................................................................................. 134 Anexo 4. Codificación de tercer nivel. ................................................................................... 135

Tabla de Gráficas

Gráfica 1. Identidad de género en integrantes del CFFE .............................................. 60 Gráfica 2. Estado civil de las mujeres del CFFE. .......................................................... 60 Gráfica 3. Mujeres madre cabeza de hogar del CFFE. ................................................. 61 Gráfica 4. Lugar de residencia de integrantes del CFFE. ............................................. 62 Gráfica 5. Nivel de escolaridad de integrantes del CFFE.............................................. 63 Gráfica 6. Ocupación de integrantes del CFFE. ............................................................ 64 Gráfica 7. Identidad con el equipo. ................................................................................ 65 Gráfica 8. Motivos de vinculación en el CFFE. .............................................................. 65 Gráfica 9. Tiempo de permanencia en el CFFE. ........................................................... 66 Gráfica 10. Participación en el Colectivo Futbolero Femenino Escarlata, grupos estratégicos. ................................................................................................................... 68 Gráfica 11. Grupos estratégicos del Colectivo Futbolero Femenino Escarlata. ........... 68 Gráfica 12.Reconocimiento del CFFE como defensor de derechos humanos. ............ 69 Gráfica 13.Violencia de género en el entorno del América de Cali. .............................. 69 Gráfica 14. Actuación frente a hechos de violencia de género. .................................... 70 Gráfica 15. Exclusión por género. .................................................................................. 71 Gráfica 16. Trato bajo estereotipos patriarcales. ........................................................... 72

Introducción

El presente trabajo de grado tiene como principal objetivo, analizar las percepciones de lxs miembros de la comunidad futbolera del América de Cali, sobre la participación de las mujeres desde el Colectivo Futbolero Femenino Escarlata en la hinchada, y su función como comunidad protectora de sus derechos.

El interés por conocer las percepciones frente a las mujeres que participan en la hinchada del América de Cali, nace por la necesidad de identificar de qué manera son concebidas y el modo en que se hace efectivo el reconocimiento a sus derechos desde la participación que hacen en el contexto futbolero con un enfoque de género, para así mismo, generar producción de conocimiento desde la realidad de los sujetos, permitiendo desde Trabajo Social potenciar y brindar herramientas para la participación de las mujeres dentro de las hinchadas, creando un espacio seguro para las mismas y teniendo como factor principal, el goce de sus derechos.

De esta manera se pudo reconocer que, todos los integrantes de la comunidad futbolera tienen una percepción diferente frente a la participación de las mujeres, ya que reconocen a las mismas por su aporte, rol, historicidad y un punto en común como es la violencia y vulneración de derechos que estas sufren en el contexto futbolero. Así mismo, se pudo identificar que los diferentes sujetos distinguen al Colectivo Futbolero Femenino Escarlata como referente de las luchas femeninas, quienes han logrado generar reflexiones frente al papel de la mujer hincha, y frente a otros aspectos cotidianos que se ven influenciados por el patriarcado y el cual buscan eliminar; y que también son reconocidas como un importante grupo de hinchas que respalda al equipo, en especial al femenino.

En conclusión, se pudo determinar la alta necesidad de incorporar el enfoque de género en los diferentes procesos que llevan a cabo las hinchadas y el América de Cali, teniendo en cuenta el interés que se tiene por mejorar la calidad de vida y de participación de la mujer, ya que esta se fundamenta como pilar de la comunidad y eje fundamental para el desarrollo de la misma.

Antecedentes

Para la elaboración del presente proyecto, en primera medida se desarrolla un estado del arte el cual permite conocer algunos trabajos de investigación previamente realizados, los cuales llevarán a identificar qué elementos ya se tienen sobre el tema a trabajar y cuáles son los faltantes para así mismo relacionar y complementar la información en la actual investigación. Según Molina (2005) “El estado del arte es una modalidad de la investigación documental que permite el estudio del conocimiento acumulado (escrito en textos) dentro de un área específica.” (p. 73)

Teniendo en cuenta lo anterior, se determinó una ventana de tiempo desde el 2006 hasta el 2021, y para la búsqueda se tomaron como referencia las bases de datos de Clacso, Redalyc, Dialnet y repositorios de algunas universidades tanto nacionales como internacionales, por ejemplo, el repositorio de la Universidad de La Salle, donde se logró encontrar un documento que brinda información acerca de los colectivos femeninos futboleros colombianos, y a partir de este se revisó también su bibliografía, para expandir la búsqueda con lo que tenían las investigadoras en dicho documento. Cabe mencionar que este ejercicio se realizó con la mayoría de los documentos revisados, ya que, esto permitía identificar otros textos que pueden estar relacionados a la investigación.

Para la exploración en las bases de datos, se utilizaron como criterio de búsqueda las ecuaciones “Mujer AND Barra brava AND Colombia”, “Mujer AND Barra brava AND Latinoamérica” y “Colectivo Femenino AND Fútbol”. Además, para determinar la ecuación de búsqueda, se hizo uso del tesauro de la UNESCO, el cual permitió

obtener las categorías con las que se pudo hacer una búsqueda avanzada de las palabras que se están usando para la investigación, como “Organización femenina AND Fútbol” o “Movimiento de liberación femenina AND Fútbol”.

Sumado a lo anterior y debido a que se deseaba obtener investigaciones de otros países, se generó un interés por buscar documentos de otros continentes. Se construyó otra fórmula donde se presentaba un cambio en el término “barra brava” por “hooligan” o “ultras” , ya que en otros contextos se evidencia una variación al querer nombrar a estos grupos, por ejemplo en Argentina se les llaman barras bravas, en Inglaterra se les llaman Hooligans y en Rusia se les llaman Ultras; siendo así, la ecuación quedó “Mujer OR Women AND Hooligan AND (país de donde se quería obtener resultados)” o “Mujer OR Women AND Ultras AND (país de donde se quería obtener resultados)”.

Aunque se encontraron estudios de diferentes países europeos, la mayoría de estos no se enfocan en la participación de las mujeres, y sumado a lo anterior, pertenecen a bases de datos a las que no se puede acceder de manera gratuita, por lo cual no se incluyeron dentro de los antecedentes.

Frente a los resultados, en total se encontraron 26 documentos, identificando que el año donde se publicó con más frecuencia fue el 2020 con 6 documentos, seguido del 2019 con 4 investigaciones y 3 archivos en el 2018, todos estos siendo artículos de revista, capítulos de libros y documentos académicos como investigaciones de diferentes disciplinas como trabajo social, psicología, comunicación social y sociología. Los anteriores, provenientes a nivel internacional de Chile, Ecuador, Brasil y Argentina, a nivel nacional de Manizales, Cali, Bucaramanga, Ibagué y Bello, y en Bogotá como contexto local.

Desde el nivel internacional, los documentos encontrados se dieron en el contexto latinoamericano, allí se identificó una tendencia de publicación sobre el tema en Argentina y Ecuador, de donde se tomaron 4 documentos, Brasil con 3 investigaciones y finalmente Chile con 1. Dentro de esta revisión documental se puedo identificar que particularmente en Argentina y Brasil se encuentran bastantes documentos que hablan del fútbol y las hinchadas, muchos de estos parten del hecho de que en Argentina es donde nacen las barras bravas retomando el ejemplo de los hooligans en Inglaterra y reproduciendo sus dinámicas de asociación y violencia, además, también se menciona que Brasil es la capital del fútbol latinoamericano por lo cual las hinchadas pueden ser más antiguas y numerosas. No obstante, se intentó identificar documentos de otros continentes, pero como se mencionó anteriormente, no se pudieron asociar resultados.

En Colombia se encontraron un total de 14 documentos divididos en lo nacional que abarca todo el país y lo local que se resume a Bogotá; a nivel nacional se revisaron investigaciones realizadas en Manizales, Cali, Bucaramanga, Ibagué y Bello, los cuales cuentan con 1 estudio cada uno, para un total de 5 documentos. A partir de la exploración se puede decir entonces que, en el aspecto nacional, se encuentra un gran vacío de documentos referentes a las mujeres en las barras bravas y los colectivos futboleros femeninos en el país, ya que, si bien se encuentran estudios sobre las barras bravas, casi ninguno se centra en los colectivos femeninos desde un enfoque de género y de derechos humanos.

Finalmente, retomando Bogotá como contexto local, éste es el lugar que presenta la mayor cantidad de resultados con un total de 9 documentos, los cuales la mayoría se enfocan en el estudio de las hinchadas de equipos locales como Millonarios y Santa Fe; allí se presenta una particularidad y es que algunas de las investigaciones se realizan en las localidades de la ciudad, pero así la información se generaliza a nivel

local teniendo en cuenta que Bogotá es una ciudad grande y así mismo son las barras y su distribución.

Sumado a lo anterior, los documentos revisados presentaron una tendencia en categorías abordadas como identidad y reconocimiento en las barras bravas, papel y participación de la mujer dentro de estas, género y reproducción de subjetividades dentro de las barras y las barras bravas como forma de organización de jóvenes.

Teniendo en cuenta esto, se pudo interpretar que, desde los objetivos, la mayoría de los documentos buscan identificar, analizar y reflexionar acerca de las barras bravas y sus dinámicas.

Frente a identificar, se pueden detectar diferentes variantes de estudio como determinar la feminidad presente en las barras bravas, lo cual se puede unir, al interés que se tiene por el reconocimiento de la manera en que las mujeres pueden llegar a formar sus identidades y subjetividades en este tipo de espacios; para formar estas identidades, las mujeres presentan diferentes experiencias, donde se hacen presentes obstáculos que se dan gracias a dinámicas excluyentes y patriarcales, las cuales también, gran parte de los documentos buscan identificar, al igual que las formas de resistencia que las mujeres han creado frente a estas situaciones y de qué manera han reestablecido su papel y han incrementado su participación en las barras bravas. Un ejemplo de lo anterior es, “Identificar cómo las mujeres han logrado formar parte y ser partícipes de las dinámicas que se desarrollan dentro de la barra del América de Cali” (Solarte, 2019, p. 101).

Respecto a analizar, los investigadores consultados pretenden entender las dinámicas de las barras bravas, para así distinguir de qué manera participan las mujeres y cómo éstas se constituyen mediante esas dinámicas; al hacer lo anterior, también podrán distinguir las prácticas sociales de las mismas, las dificultades que

tuvieron que afrontar y los procesos de agenciamiento que usaron para hacer frente a estas. El siguiente objetivo ejemplifica lo anterior, “Analizar cómo las dinámicas de una barra brava pueden interpelar el reconocimiento y la agencia de una mujer que pertenece a esta barra.” (Ulloa, 2020, p. 10).

Para finalizar, cuando los autores hacen referencia a reflexionar dentro de sus objetivos, buscan meditar acerca del fútbol y cómo este se ha instituido dependiendo de un género en específico, dándole prioridad a lo masculino, además, de qué manera el fútbol permite la generación de un reconocimiento colectivo, tal cual como lo menciona Carrión (2006) “Reflexionar acerca del fútbol como práctica de identificación colectiva.” (p. 177)

De esta manera, dentro de las categorías teóricas predominantes en los estudios, se identifican género, mujer hincha, identidad, fútbol y barra brava, las cuales se presentan a continuación.

La categoría de género, vista y definida desde diferentes puntos de vista como puede ser la relacionada a la sexualidad y la relacionada a la cultura. Allí encontramos a Butler y a Lizcano, quienes, mediante sus planteamientos, la primera nos lleva a reflexionar sobre el género como una cuestión que, aunque está ligada a la sexualidad, nace principalmente desde una construcción social que influencia la toma de decisiones y la identidad de los seres humanos, ella se basa en la separación que se debe dar respecto al género y a la biología, y la relación que este concepto tiene con la construcción de la identidad de la mujer y el feminismo. (Butler, 2007 citado en Castillo, et al. 2019, p. 22).

De igual manera Lizcano nos proporciona otra noción de esta categoría que, aunque está relacionada con algunos planteamientos de Butler, ella se inclina más por

la concepción social y cultural, alejándose de las teorías feministas y acercándose a las relaciones de poder y a la construcción del género desde la influencia del sistema social, cultural y económico en el que se encuentra el sujeto. (Lizcano, 2016 citado en Castillo, et al. 2019, p. 23).

Lo anterior lleva a relacionarse directamente con la categoría de mujer, en especial la de mujer hincha; aunque este término se usa en la mayoría de los documentos, los autores consideran relevante crear su propio concepto. De igual manera, se menciona que la mujer hincha tiene un papel que es vivido de diferentes maneras y así mismo tiene distintos significados que parten de la subjetividad de contextos de las mujeres, por lo cual estudiar a la mujer hincha y a su constante búsqueda de empoderamiento y liberación, es un ejercicio que requiere dedicación y una mente abierta que permita conocer a profundidad las diferentes historias de vida de las mujeres. (Costa, 2007 citado en Fernandes da Silva, et al. 2016)

Allí, tambien se debe retomar lo planteado por Costa (2007 citado en Fernandes da Silva, et al. 2016) quién ha determinado que aunque se ha presentado un auge en la participación y en los estudios de la mujer hincha y la mujer futbolista, este espacio se sigue considerando como masculinizado, por lo cual retoma el hecho de que se siguen presentando obstaculos y estigmas sobre las mujeres y su participación en el fútbol, es por esto que define “(…) la mujer como individuo capaz de cultivar sentimientos por un club y que también puede interesarse por el juego de fútbol, así como comprender los aspectos técnicos y tácticos del mismo.” (p.200).

Por otra parte, la identidad es comprendida como la construcción que se anuda “en la práctica social a partir de representaciones mentales (actos de percepción y apreciación, de conocimiento y reconocimiento) y de representaciones objétales (cosas o actos).” (Bourdieu, 1982, citado en Cazales, 2014, p.475), al revisar esta

categoría, es interesante cómo se percibe la identidad desde diferentes ópticas, por su parte Bourdieu la describe como una disposición que se tiene para establecer diferencias dentro de acciones sociales y así mismo acercarse y tomar como propia la que considere lo represente y represente sus actos; se podría decir que claramente Bourdieu lo ve desde un sentido más sociológico que permite estudiar las dinámicas sociales y entender el funcionamiento de la sociedad.

Por otro lado, se encuentra otra mirada conceptual que establece el fútbol como “un espacio estrictamente masculino, donde hombres, y proyectos de hombres, construyen un mundo varonil, que por supuesto establece lo permitido y lo negado” (Archetti,1985 citado Branz, 2008, p.49); esta definición a diferencia de la anterior, crea un espacio de debate en varios de los documentos revisados ya que permite reconocer al fútbol como un espacio masculinizado donde no hay cabida para las mujeres y es allí donde se entra a cuestionar, reflexionar, argumentar y proponer otro tipo de definiciones que construyan al fútbol desde la igualdad y el reconocimiento de ambos géneros como pilares de este deporte.

Sumado a esto, otro autor referente del concepto del fútbol es Galeano (1995), quien lo relaciona de otra forma a las ya mencionadas; el fútbol entonces como una organización que toma decisiones sobre la vida de quienes siguen este deporte, con esto hace referencia a que el fútbol crea condiciones en los estilos de vida de sus espectadores y así mismo puede influir de manera buena o mala en su vivencia.

Para concluir, la categoría barra brava es descrita por Carrión (2009) desde la historia de este grupo organizado de hinchas y mencionando que “se han constituido en entidades económicas y políticas cerradas (“clandestinas”), que tienen –inclusouna cierta autonomía frente a los clubes, porque sus motivaciones trascienden la identidad que les dio origen.” (p.1). Aquí ya nos da una idea de que las barras bravas

no solamente se constituyen desde lo pasional sino también desde otros intereses como lo económico y lo político, es por lo que se debe estudiar la historicidad de los grupos objetivo y su constitución ya que una cosa es cuando se miran desde el exterior y otra cuando se conoce a profundidad su nacimiento, inclinaciones ya que así se puede entender las dinámicas de estos grupos. Sumado a lo anterior, Carrión (2009) hace referencia a que:

Las barras bravas nacen con la internacionalización del deporte; en ese proceso asumen la xenofobia, el racismo y el nacionalismo; y se convierten en el complemento de autodefensa que los equipos requieren para sus movimientos. Allí nace la necesidad de financiar su desplazamiento, constituyéndose esta economía de la hinchada, que se nutre de fuentes santas, y no santas. (p. 1)

Allí se reitera lo mencionado anteriormente, los diferentes intereses de estos grupos, sumado a que el origen de las actividades económicas de estos puede ser legales o ilegales, pero, además, su relación con los equipos a los cuales “alientan”; se podría decir entonces que el uno es dependiente del otro y a partir de esto también nacen otros tipos de ideales y dinámicas en el fútbol.

Por otro lado, también esta Alabarces (2004 citado en Conejo, 2015) quien de igual manera menciona que las barras bravas como término, nacen gracias a hechos de violencia que son justificados por el amor y la fidelidad que un hincha debe tener por su club, allí se abre el debate sobre el cambio del termino barras bravas por barras futboleras teniendo en cuenta que estos grupos han presentado cambios y han pasado de ser “bravas” o ser lo que realmente los inspira que es ser “futboleras”.

Reconocer lo anterior rectifica la importancia de seguir llevando a cabo estudios que permitan identificar esos cambios de los que se hablan y el papel de la mujer en el fútbol, para así continuar avanzando en la búsqueda de espacios dignos para la mujer.

De otra manera, respecto a los referentes metodológicos de los documentos revisados, se encontró que en su mayoría son investigaciones de corte cualitativa definida como “aquella donde se estudia la calidad de las actividades, relaciones, asuntos, medios, materiales o instrumentos en una determinada situación o problema.” (Vélez, s.f., p.1), esta busca principalmente saber cómo se da la dinámica o cómo ocurre el proceso en que se da el asunto o problema que se está investigando (Vélez, s.f.,p.1); dentro de éstas, se incluyeron técnicas de apoyo que permitieron fortalecer las investigaciones, las más recurrentes fueron la observación participante, la entrevista y la entrevista a profundidad, revisión documental y el registro de historias de vida.

Se puede determinar que las investigaciones y artículos revisados presentan información relevante para la presente investigación; de igual manera se reconoce la complejidad de cada uno de estos ya que, aunque buscaban trabajar el mismo tema, siguen mostrando dentro de sus resultados las barreras y vacíos que no permiten tener investigaciones 100% completas sobre la mujer hincha en el fútbol y su papel; de una u otra manera también se puede decir que la producción documental del tema se siguiendo quedando corta.

Para poder encontrar documentos con enfoque de género, se debe hacer una búsqueda avanzada, situación que se reconoce como tendencia dentro de los resultados en la mayoría de las investigaciones, ya que el foco de gran parte de estos son las dinámicas, actividades, cambios y representaciones de las barras bravas vistas desde una perspectiva general de los individuos.

Además, dentro de las investigaciones, una de las tendencias en resultados es que, el fútbol sigue siendo un espacio masculinizado que se caracteriza por mantener

reglas y dinámicas excluyentes, que a pesar de los esfuerzos de las mujeres por generar un cambio, estas mismas deben reproducir y adaptarse a estas situaciones si quieren permanecer en este medio. También se encuentra que aunque se han presentado avances en la participación de mujeres en espacios futboleros, estos espacios siguen presentando normas creadas por hombres, que de una u otra manera limitan estas participaciones y las condicionan, lo cual es el claro reflejo de una vulneración de derechos, que se da por micro machismos normalizados.

Otro de los hallazgos y concordancias entre las investigaciones es que las mujeres tienen todas las capacidades, fundamentos, conocimientos, amor y aguante para ser reconocidas como hinchas y no tener que pasar por normas machistas para poder ser identificadas como mujeres futboleras, sumado a que, el hecho de tener que pasar por un proceso de aceptación por parte de hombres, es algo denigrante que va contra todo fundamento. Respecto a lo anterior, los documentos también mencionan que los hombres deben pasar por un proceso similar, en el que deben poner a prueba su masculinidad, refiriéndose a esta como la fuerza y capacidad de defensa ante una situación de violencia, para ser reconocidos como integrantes de una barra, esto lleva a pensar en la manera en que los mismos hombres son víctimas del machismo que se ha configurado allí.

Si bien es necesario crear un espacio donde haya sentido de pertenencia, familiaridad y compañerismo, no es claro el por qué se deben demostrar ciertas características para poder pertenecer a estos grupos, cuando se supone que allí se llega a forjar una identidad que trae un origen desde la individualidad.

Teniendo en cuenta lo anterior, otra de las tendencias que se encontró, es que el fútbol ha pasado de ser únicamente un deporte, a ser un espacio de posible politización que permite el reconocimiento tanto individual como colectivo. Los textos

concuerdan en que el fútbol lleva a que los sujetos se reconozcan con ciertas características de este deporte o de determinado equipo y a partir de allí forjen una personalidad, lazos sociales y hasta un estilo de vida que se ve condicionado por las fechas en las que juega el equipo, los colores de la institución, los patrocinadores, los valores y creencias.

Finalmente, se pudo determinar que hay una gran tendencia e interés por conocer las barras bravas, su forma de trabajo, orígenes y rituales ya que si bien son grupos que se crearon hace varios años, siguen siendo llamativos no solo por la presentación violencia que se les suele hacer sino también por la forma en que configuran grandes familias a partir de un equipo de futbol y de características en común.

Vacíos

Todo lo anterior lleva a la identificación de puntos clave para entender y describir los vacíos que se encuentran en las investigaciones. El primero es que no se logró reconocer un documento que muestre de manera clara el papel de trabajo social dentro del fenómeno de la mujer y el fútbol, asimismo, las investigaciones no presentan herramientas fundamentadas en la profesión, que le permitan a la mujer trabajar en pro de su reconocimiento y la búsqueda de espacios seguros para ellas dentro del contexto de las barras bravas e hinchadas en general. Si bien se sabe que no se pueden brindar las soluciones puntualmente, no se pudo reconocer de parte de ninguna profesión la forma de aportar a mejorar la calidad de participación de las mujeres.

Consecuentemente, otro vacío que presentan los documentos es que aunque se presentan claras vulneraciones a los derechos de las mujeres gracias a las fundamentaciones patriarcales del fútbol y las barras bravas, no se hace énfasis en

estos, no se mencionan y mucho menos se delimitan para identificar específicamente cuáles son los derechos que se están vulnerando.

También, aunque se puede justificar en el hecho de que las búsquedas fueron relacionadas directamente a las barras bravas, las investigaciones no reconocen a los hinchas que se encuentran por fuera de estos grupos, la mayoría se encuentran invisibilizados y se asumen sus dinámicas generalizándolas con las de las barras bravas, lo cual lleva a desconocer de igual forma el papel de la mujer como hincha del común.

De la misma manera, las investigaciones no presentan la existencia de colectivos futboleros femeninos dentro de las barras bravas y las hinchadas en general. En los documentos se presentan a la mujer de manera individualizada pero en ninguno se estudia la posible creación de estos grupos.

Planteamiento del problema

La participación de las mujeres dentro de organizaciones y distintos grupos sociales ha crecido con el paso del tiempo, así mismo, se ha visto la vulneración de los derechos de éstas cuando impulsan su voz y buscan que se reconozca su papel dentro de las mismas; es por lo que las mujeres obtan por juntarse, crear sindicatos y espacios femeninos donde puedan reivindicar sus derechos. Por lo cual, la OIT (2019, citado en Organización de los Estados Americanos et al., 2020) señala que:

(…) uno de los factores que ha influido en la mayor afiliación sindical femenina es el propio declive del movimiento sindical, el cual ha tenido que voltear a ver y atraer a grupos originalmente excluidos de sus políticas como una estrategia para enfrentar su debilitamiento y la reducción de afiliaciones (p. 17).

Es por lo anterior, que en entornos como el futbolero, se da la creación de colectivos o grupos femeninos, que, si bien su principal característica es que son hinchas de determinado equipo, también, adoptan ideales, pensamientos y posturas que las llevan a ser más que un grupo de seguidoras de un equipo de fútbol. Aunque no se encuentra documentado el concepto de colectivo femenino, se pueden definir como grupos de mujeres hinchas que buscan crear espacios seguros para sí mismas y allí poder llevar a cabo actividades que les permitan reivindicar sus derechos frente a las problemáticas del machismo que se presentan en el fútbol y en las hinchadas. Cuando se hace referencia a la adopción de posiciones como forma de identidad de estos grupos, en su mayoría retoman teorías feministas que son las que principalmente les permiten argumentar sus luchas y también, los ideales de las posturas antifascistas que ayudan a complementar las anteriormente mencionadas.

En consecuencia, si bien a nivel mundial se conoce la existencia de varios colectivos femeninos, como se mencionó anteriormente, no se encuentra documentada la existencia de estos grupos por lo cual no se pueden dar datos exactos. De igual manera en latinoamericana se encuentra más información al respecto; al retomar las luchas femeninas en el fútbol y las hinchadas latinoamericanas es importante traer a colación de primera mano las organizaciones argentinas y chilenas quienes han sentado un precedente al respecto.

En Argentina, la mayoría de las hinchadas de los equipos tienen un colectivo femenino que se puede reconocer como feminista o únicamente como femenino pero al igual buscan el mismo objetivo que es luchar por los derechos y el papel de la mujer futbolera, se pueden encontrar organizaciones femeninas a lo largo del país y en equipos tales como Racing, San Lorenzo, Ferro, Vélez, Boca, River, Banfield, Huracán, Tigre, Temperley, Atlanta, Argentinos Juniors, Los Andes, Santa Fe, Tucumán, y Córdoba (Pajolchek, 2019).

Además, algunos de los nombres que se pueden encontrar son Racing Feminista, Huracán Feminista, River Feminista, La Soriano de San Lorenzo, Mujeres del Bicho (Grayani, 2020), y uno de los más sonados es Feminismo Xeneize del Boca, que siguiendo a Lichinizer (2020), expresa que ellas son quienes han expuesto al equipo respecto a diferentes sucesos de violencia de género presentados dentro de la institución y en las hinchadas, como por ejemplo, el caso del jugador colombiano Sebastián Villa quien agredió a su pareja y a lo cual las integrantes del grupo respondieron exigiéndole al equipo que tomara cartas en el asunto ya que la vida de las mujeres vale más que la carrera de un jugador. (Lichinizer, 2020)

Sumado a lo anterior, la lucha de las hinchas argentinas ha sido tan importante que algunos equipos han abierto un departamento de Género y Diversidad donde la

institución retomando su responsabilidad social, hace frente a situaciones de violencia de género y construye espacios, herramientas y protocolos seguros para las mujeres que han sufrido esta violencia, como para los que no. Algunos equipos son Banfield, Vélez Sarsfield y Boca que se encuentra en elaboración.

Por otro lado, en Chile también se encuentran este tipo de organizaciones que se hicieron más visibles durante el estadillo social en el 2019, ya que allí las hinchadas de fútbol y los colectivos femeninos trabajaron juntos sin importar el equipo, además, la lucha femenina tomó fuerza ya que si se hace un recuento de lo sucedido, el estallido social se da luego de que estudiantes secundarios y universitarios, tanto hombres como mujeres, se organizaran masivamente para protestar frente al alza del precio del pasaje del metro, protagonizando la organización colectiva diversa y la presencia masiva de mujeres en los diferentes espacios que allí habían, como en la primera línea, las protestas, los cacerolazos y cabildos ciudadanos, provocando luego grandes organizaciones femeninas como asambleas, de esta manera le mostraron al mundo que las mujeres no están en momento de quedarse en silencio. (Cerda, 2020)

En este país, “son 12 los equipos del fútbol chileno que están representados y se agrupan en comisiones de género de hinchas, socias, organizaciones feministas y piños de barras” (Torres, 2020, p.1). El autor refiere también algunos de los grupos de hinchas femeninos son la Comisión de Género Graciela Molina del Santiago Wanderers, Colectiva Lickau Lari Kala del Cobreloa, Comisión Autónoma de Género Edit Véliz del Curicó Unido, Diablas Rojas del Ñublense y Nuestra Cruzada de la Universidad Católica; la unión de estas tiene una particularidad y es que todas se reconocen como feministas lo que contribuyó a llevar a cabo el Primer Encuentro de Mujeres Hinchas en el Fútbol en 2018 y en el 2020 a la creación de la Coordinadora Feminista de Mujeres y Disidencias en el Fútbol.

De la misma manera, en países como Uruguay y México también existen este tipo de colectivos femeninos; en Uruguay está el grupo Feminismo Tricolor del Club Nacional de Fútbol quienes claramente se reconocen como feministas y nacen luego de denunciar a un artista que presentaba denuncias por violencia y a quien el club había contratado para un evento, al igual que el grupo Carboneras quienes son socias del Club Atlético Peñarol y aunque no se reconocen abiertamente como feministas, trabajan bajo teorías de esta corriente en pro de las socias del club (Rodríguez, 2021).

Asimismo, en México se encuentra la Barra Feminista quienes son “un grupo de mujeres feministas aficionadas al fútbol femenil que buscan ocupar los estadios con consignas feministas y generar una base de apoyo a las jugadoras” (Coello, 2022, p.1), apoyan a diferentes equipos de fútbol sin identificar de manera específica al grupo dentro de un solo equipo, además, siempre están presentes en los partidos de la selección mexicana femenil.

En cuanto a Colombia, también existen grupos femeninos con grandes trayectorias y de diferentes equipos como Fortineras del Once Caldas quienes se organizaron hace 17 años, las cuales al igual que cualquier otro grupo perteneciente a la barra Holocausto Norte, tuvieron que cumplir con ciertos criterios para ser reconocidas oficialmente por este grupo de hinchas, asimismo están las chicas de Futboleras del Once Caldas que se constituyeron hace 12 años y las Murgueras Feministas Antifascistas del mismo equipo.

De esta manera, se generó la construcción de otros grupos femeninos como Aurirrojas, Rojiamarillas y Viva la mujer que alienta, viva la mujer pereirana del Deportivo Pereira, Sororidad Roja y Tribuna Feminista DIM del Medellín y Aguante Femenino Auriverde del Real Cartagena; estos grupos trabajando conjuntamente han permitido la creación de la Coordinadora Futbolera y Feminista de Colombia que es

donde se reúnen todos los grupos de trabajo femenino de Colombia, escuelas de fútbol popular, la Asociación Nacional de Fútbol Femenino y algunas arbitras del país, desde allí buscan “visibilizar y potenciar a las mujeres como participantes activas del fútbol en Colombia desde las miradas académicas, deportivas, populares y aficionadas” (Coordinadora Futbolera y Feminista de Colombia, 2020, p.5).

Respecto a lo anterior, cabe resaltar que con el tiempo se crearon otros colectivos femeninos que no se encuentran documentados como los ya mencionados por lo que estos fueron desapareciendo gracias a las normas machistas y a los obstáculos que ponían las barras bravas, tal como lo mencionan Castillo y Cárdenas (2021) “el principal obstáculo que éstas enfrentan al pertenecer a este grupo social, es el machismo, mediante el cual se ejercen diferentes tipos de violencia” (p.47). Sumado a esto, hay algunos equipos que no cuentan con representación femenina mediante grupos de trabajo organizados únicamente para mujeres, sino que también se constituyen desde colectivos antifascistas que son grupos mixtos que aunque trabajan con más ideales, también adoptan la lucha femenina como parte de sus objetivos.

Igualmente, en Bogotá se encuentran Futbola de Millonarios, La Popular Feminista Santa Fe y Feministas Santa Fe, el Comité Femenino y el Colectivo Futbolero Femenino Escarlata del América de Cali. Algunos de los mencionados anteriormente, se encuentran adscritos a una barra brava y otros trabajan de manera independiente, pero acogiendo a mujeres de todos los sectores futboleros de su equipo, asimismo no todas se reconocen oficialmente como feministas, pero de igual manera trabajan en pro de la mujer y también pertenecen a la Coordinadora Futbolera y Feminista de Colombia.

Dado lo anterior y para concluir, se pudo identificar que la creación de los colectivos femeninos es un fenómeno que se viene dando alrededor del mundo y que

aunque la mayoría de estos grupos se constituyeron y tuvieron un auge de crecimiento durante la pandemia generada por el COVID19, ha sido una lucha histórica de más de

17 años donde las mujeres han buscado un espacio seguro para ellas en el entorno

futbolero. Al mismo tiempo, si bien se encuentra información y noticias que hablan al respecto, no hay documentación oficial por parte de entidades gubernamentales que reconozcan a estos colectivos, que permitan conocer su historia, la cantidad de grupos que hay en el mundo, en determinado país o ciudad y mucho menos la concepción que se tienen sobre ellos, es por esto que se considera relevante no solo conocer a profundidad su lucha sino también identificar la percepción que los integrantes del entorno futbolero tienen frente a ellas. Ante esta situación, se plantea entonces trabajar con un colectivo en específico donde se pueda dar respuesta a la siguiente pregunta de investigación:

¿Cuáles son las percepciones de la comunidad futbolera del América de Cali, sobre la participación de las mujeres del Colectivo Futbolero Femenino Escarlata en la hinchada, y su función como comunidad protectora de sus derechos?

Objetivos Objetivo general

Analizar las percepciones de lxs miembros de la comunidad futbolera del América de Cali, sobre la participación de las mujeres desde el Colectivo Futbolero Femenino Escarlata en la hinchada, y su función como comunidad protectora de sus derechos.

Objetivos específicos

1. Caracterizar a las integrantes del Colectivo Futbolero Femenino Escarlata que

participan en Bogotá, Cali y Barranquilla.

2. Indagar las percepciones que tienen lxs hinchas, directivxs, jugadorxs del

América de Cali, sobre la participación de las mujeres desde el Colectivo Futbolero Femenino Escarlata en la hinchada, y su función como comunidad protectora de sus derechos.

3. Interpretar las percepciones de la comunidad futbolera del América de Cali,

sobre la participación de las mujeres desde el Colectivo Futbolero Femenino Escarlata en la hinchada, y su función como comunidad protectora de sus derechos.

Marco Teórico

En el actual apartado se presentarán las categorías conceptuales que se identificaron como claves para la investigación, a partir de allí, se definirán mediante la referencia de autores que han conceptualizado o teorizado las categorías que se desarrollaran a continuación.

Dentro de estas categorías se encuentran el enfoque de género, participación, comunidad y derechos humanos, mediante su conceptualización se buscará la unión de estas para así poder relacionarlas de manera directa con el proyecto.

Participación y derechos humanos

Para Villasante (1997), cuando se hace referencia a participación, “no es simple información ni consultas de opiniones, sino tomas de decisiones compartidas después de un conocimiento, con tiempo suficiente y mecanismos claros, de los problemas y de las alternativas.” (p.4), de esta manera, participar es entonces hacer parte de procesos, acciones y decisiones de gran impacto para un grupo o comunidad, por lo que, mediante la participación se debe llegar a fortalecer la integración social y calidad de vida de las personas a través de proyectos y programas que estén directamente relacionados con el territorio donde se esté trabajando y con los derechos humanos que se están viendo vulnerados y por los cuales se crea un sentir organizativo.

Es por lo que, se hace relación con derechos humanos, entendiéndolos desde una mirada fuera del discurso politizado y limitado desde el que usualmente se retoma. En este punto, se entiende esta categoría no solo como un elemento que hace parte de la participación sino también, la manera en que la participación se constituye como

un derecho humano, el cual es importante para la construcción de sociedades y democracia. De esta manera, Aguiló (2019) define que “los derechos humanos tienen más que ver con procesos de lucha por abrir y consolidar espacios de libertad y dignidad humana” (p.94), sumado que, “luchar por los derechos no solo es un triunfo de la razón sobre la fuerza (tal como se estableció́ con los derechos individuales burgueses), sino que hay que relacionarlos con hacerle justicia al débil, al oprimido” (p.92).

De esta manera, se puede decir que hablar de participación, es hablar de procesos sociales que construyen a las sociedades y a la ciudadanía, viéndolo así, también se debe hacer referencia que esto genera un ejercicio de democracia y de poder, donde los seres humanos cuentan con la capacidad y libertad brindada por los derechos humanos, de participar en cualquier espacio al que quieran acceder y así mismo aportar a lo anterior. Cuando se hace referencia a democracia, está dado por el hecho de que, allí todos los ciudadanos deben ser escuchados y respetados de igual manera, reconociendo las diferencias de estos, lo que hace que el ejercicio de participación sea más incluyente y enriquecedor ya que no debe quedar con una única perspectiva de la realidad sobre la que se trabaja.

En relación con lo anterior, como en la mayoría de los ejercicios políticos que se llevan a cabo, se presenta un ejercicio de poder, donde se pueden distinguir diferentes sujetos que de igual manera llegan a identificar sus derechos de distintas maneras y por lo mismo participan de diversas formas. Como lo menciona De La Riva (2018), en primer lugar, se encuentran aquellos que “toman parte en los procesos socio-comunitarios, que opinan, proponen, influyen…hasta el punto de llegar a condicionar el sentido y la orientación de esos mismos procesos, incluidos los de carácter cultural, educativo, económico, social o político, etc ” (p. 1), y en segundo

lugar, se encuentran quienes no participan y “han de resignarse a aceptar (o sufrir) las decisiones que toman otras personas por ellas” (p.1) ; de este modo, se desnivela la balanza de poder, llevando a que unos puedan hacer frente y reconocer sus derechos con mejor capacidad que otros y es por esto que, dentro de la participación es importante compartir, reconocer y conocer al otro para poder aportarle desde la diferencia.

De igual manera, esta relación donde un sujeto está por encima de otro en un nivel jerárquico puede llegar a ser necesaria ya que de esta manera se genera orden dentro la comunidad donde se trabaje, pero como se menciona anteriormente, quienes se encuentran en el nivel más bajo, deben ser escuchados y tenidos en cuenta para no pasar a una participación que se vea influenciada por la opresión y vulnerar su derecho a la participación.

Por otra parte, Villasante (citado en Fernández, 2003), hace referencia a otro punto de la participación donde trae a colación el hecho de que si bien, se necesita una identidad individual o colectiva, la participación está constituida por “los propios grupos, organizaciones, movimientos y partidos que de forma creativa, desde sus identificaciones diversas van construyendo los nuevos valores civilizatorios necesarios” (p. 30); de esta manera es posible vislumbrar la diferencia de los seres y así trabajar mediante las alternativas y el sentido cotidiano y comunitario que constituyen estos grupos, por lo cual, el autor no divide los niveles de participación sino que por el contrario hace alusión a que la clave de un ejercicio efectivo está en la agrupación, creando procesos reales de lucha y reivindicación. Es por esto que se retoma al autor dentro de la presente investigación, pero sus planteamientos también llevan a cuestionar entonces si la participación de igual manera debe ser un ejercicio plano o con niveles jerárquicos y diferenciales, para así poder lograr un cambio global como él lo menciona, sumado al hecho de que, ¿de qué manera puede influir el no

generar niveles de participación determinados, dentro del ejercicio democrático?, y si esto no llevaría a desconocer en su totalidad los derechos de los sujetos que participan, sino que se hace una generalización de estos.

Teniendo en cuenta lo anterior, es clave tener en cuenta que, respecto a la participación como acto ejercido desde la concepción del género femenino, Fassler (2007) menciona que “Habitualmente la participación femenina es una práctica social silenciosa que tiene un escaso reconocimiento social y político.” (p.388), esto dado gracias a que el actuar femenino suele estar ligado a otro tipo de acciones con los que los hombres no suelen relacionarse, por ejemplo, trabajos de tipo más solidario que competitivo, los cuales dejan ver el papel de la mujer en la subordinación llevando a que estas no se logren concebir dentro de roles de alta calificación social, lo que entonces ha creado una lucha social con enfoque de género que tiene por objetivo reivindicar el actuar femenino en ejercicios de participación y “avanzar en la construcción de una identidad propia, en la medida en que fortalece a las mujeres como personas y las legitima como actores sociales.” (Fassler, 2007, p.389). De igual manera, la autora menciona:

La participación social de las mujeres debe estar orientada a lograr su inclusión plena en la comunidad política de modo que sus demandas y propuestas se incorporen en la agenda pública. Debe, además, apuntar a fortalecer a las mujeres como sujetos autónomos con capacidad de diálogo con otros actores de la sociedad civil y ayudar a desarrollar habilidades para exigir el cumplimiento de los acuerdos del Estado en el plano nacional e internacional. (Fassler (2007), p.390)

Colectivo e hinchada como comunidad futbolera

Para Rieiro (2010, citado en Claramunt et al, s.f), un colectivo está compuesto por “grupos de personas que logran construir relaciones sociales de pertenencia, configurando un nuevo espacio social con un sentido capaz de trascender la suma de intereses y racionalidades de los individuos que lo conforman” (p. 117), a partir de esto, estos grupos toman un sentido de resistencia, organización, agrupamiento y lucha desde el contexto en el que se ubiquen, y para Carrión (2010), una hinchada es un grupo que se establece luego de delimitar las reglas del fútbol, demarcando “el adentro (la cancha) y el afuera (las gradas), como espacios privilegiados de dos actores del fútbol: los jugadores y los espectadores” (p. 1).

De esta manera, ambos se constituyen entonces como espacios de congregación para personas que tiene inclinación por un tema en común sobre el cual desean trabajar u organizarse, con la particularidad de que el colectivo tiene un sentido más social, mientras que la hinchada tiene uno pasional; lo anterior se ve reflejado en el sentido de cada uno de estos dos grupos, ya que uno de los objetivos principales de los colectivos es enfrentar diferentes formas de dominación así́ como políticas públicas, discriminación, violación de derechos humanos y de manera general, sistemas políticos, económicos y sociales opresores que afectan a las comunidades y a los sujetos, mientras que una hinchada, es un adherente de un equipo de fútbol, que tiene como principal objetivo acompañar a la institución mediante un proceso de identificación y así constituirse como un factor primordial de este deporte, ya que, son quienes siguen a los clubes y generan ingresos, impulsando la economía del mismo.

Dentro de la presente investigación, se presenta la singularidad de que, si bien se reconoce el colectivo desde el ámbito social, este mismo adopta las características

de la hinchada ya que la población objetivo nace de la unión de hinchas mujeres del América de Cali quienes se organizan a partir de su amor por el equipo y de la vulneración de derechos que se ven en el espacio futbolero. De esta manera se describirá primero las características de la hinchada y luego la de los colectivos, teniendo en cuenta la consecución de la creación del Colectivo Futbolero Femenino Escarlata.

Siguiendo a López (2012), quien cita a Cézar, (2009), los hinchadas cuentan con 4 características fundamentales como lo son la coherencia, que “es una actividad que posee una estructura racional de fondo”, la complejidad, que “enriquece a los participantes conformándoles de modo peculiar”, la sistematicidad, ya que, se habla de “comunidades con sus normas de pertenencia, comportamiento, que se reúnen con cierta regularidad, etc” (p. 283) y la cooperación que es una característica de las comunidades. Sumado a lo anterior, cuando se habla de hinchada, se debe hacer referencia al término de lealtad bajo la perspectiva de López (2012): Una vez que una persona se preocupa por el destino de un club deportivo y queda ligada emotivamente a él, todo su “aparataje emotivo” acabará moldeado de modo que aquello que le acontezca a su equipo acabará influyéndole como si se tratara de una cuestión personal. (p. 284)

Esto lleva a que los individuos mediante la identificación sujeto-equipo, generen un reconocimiento colectivo que comparte el mismo tipo de identidades y finalmente, construyan una apropiación hinchada-equipo, donde ya el seguidor de fútbol no vuelve a hablar en nombre propio sino en nombre suyo, de la hinchada y del equipo como uno solo; un ejemplo de esto es pasar de decir ¡Hoy juega mi equipo!, a decir, ¡Hoy jugamos nosotros-as!

Por otra parte, los colectivos están estrechamente conectados con el contexto político en el que se encuentran, ya que, la mayoría de sus luchas encuentran su base en esta dimensión, lo que lleva a que los mismo encuentren algunos límites y obstáculos que en el momento de ser contrarrestados, corren riesgos y son amenazados ya que van en contra del orden natural impuesto por el Estado y por quien conforma las grandes maquinarias de los territorios.

Es por esto, que un colectivo pasa de ser más que un grupo, a ser un acto (o acción) que permite empoderar y construir espacios que reconozcan y le den importancia a la participación ciudadana, la cual está compuesta por actores sociales que tienen grandes habilidades y conocimientos que le pueden aportar a las sociedades y su transformación. (Chinchilla, 2006)

Por consiguiente, los colectivos también permiten, incorporar la posibilidad de promover la organización popular y cambiar las dinámicas de organización de los sujetos, llevando a estos a posicionarse en una nueva esperanza organizativa que puede llegar a obtener y ser conocida desde dimensiones tanto nacionales, como globales y así, crear luchas sociales de gran magnitud e impacto. (Chinchilla, 2006)

En definitiva, los colectivos y las hinchadas integran grupos de individuos que a su vez son la base principal para la creación de una comunidad futbolera, la cual tiene una historia, intereses y objetivos bien sea sociales o deportivos, que buscan ser alcanzados mediante dinámicas colaborativas y de asociación.

De esta manera, vale la pena conceptualizar el término de “comunidad futbolera”, que en primera manera y desglosándolo por sus dos categorías, Torres (2013) menciona que la comunidad aparece como “una categoría recurrente, sea como modo de vida ancestral que se resiste a los embates del capitalismo y el Estado,

sea como la cosmovisión desde la cual se vive y lucha, sea como horizonte de futuro de su acción.” (p.148); y para Carrión (2006), el fútbol es: Una de las prácticas sociales de identificación colectiva más importantes porque trasciende su condición de juego para convertirse en un hecho total social, cultural, político y económico y porque rompe con las fronteras de su origen como actividad de ocio, circunscrita a un territorio y a un segmento social (de las elites londinenses), para convertirse en una actividad global. (p.

177)

Así mismo, Torres (2013) menciona que las comunidades y en especial las urbanas, encuentran su origen de manera espontánea y sin planificación previa, por lo cual, llega a la conclusión que la comunidad no es, se hace; no es una institución ni siquiera una organización, sino una forma que adoptan los vínculos entre las personas (p.168) por ello, es más importante estudiar sus dinámicas y rituales que el mismo concepto que se tiene de comunidad; allí se encuentra la relación con el fútbol ya que como menciona Carrión (2006), este deporte supera su condición y pasa a ser una categoría en la que se retrata y representa la sociedad, además, donde se genera un sentimiento de cohesión que produce un sistema de relaciones, donde se encuentra una integración simbólica de una comunidad o población, teniendo como base ciertas características que encuentran como comunes desde lo que puede ser un equipo de fútbol.

Respecto a lo anterior, la comunidad es entonces un entorno de acción donde se comparten necesidades, intereses y saberes que permiten organizar los sujetos y movilizarlos en pro de una lucha colectiva o simplemente de la unión por características comunes, pero todo esto se logra mediante la identificación que se crea en ese espacio. De esta forma, la comunidad futbolera nace gracias a que “la identificación que produce el futbol es colectiva y múltiple, gracias al atributo de ser

una arena simbólica y simbiótica.” (Carrión, 2006, p.78), se define como arena, ya que, este es el lugar donde se presenta una mezcla social de diversidades; desde lo colectivo, por el hecho de que los grupos sociales se identifican entre sí, y múltiple porque se genera un debate desde la diferencia entre los que se encuentran allí, sumado a que, se hace referencia a simbiótica ya que el fútbol integra, y a simbólica como sinónimo de que representa multiplicidad de manera simultánea y creando así comunidades basadas en el fútbol.

A partir de esto, desde el fútbol se crean ocho diferentes tipos de identidades que son la clave para entender la comunidad o grupo que se está trabajando. Conocerlos desde su realidad cultural, permite trabajar a fondo con sus necesidades y conocer el tejido social bajo el que están fundamentos, ya que allí, es donde se fortalecen las identidades y el sentimiento de reciprocidad que es el que permite robustecer el actuar comunitario y así ejercer sus luchas.

La primera, entendida como “Identidad del club a partir de su origen”, allí, es la forma en que se genera un sentimiento de vinculación al equipo respecto al origen de la institución; la segunda, “identidad del club por estilo”, este apartado, se ve influenciado por el tipo de juego que define el equipo como propio y a partir de allí se genera una calificación del estilo de juego de cada club mediante ciertos estereotipos que caracterizaran a las instituciones; la tercera, “identidad por el jugador”, sumado al estilo de juego, donde también se genera identidad por medio de las características de un jugador, estos representan “colectivos sociales que son portadores de imaginarios que transmiten a partir de su personalidad, del puesto en que juegan, de la condición étnica, de la edad y de la técnica que tienen”. (Carrión, 2006, p.79); la cuarta, “identidad de uniforme”, como bien se sabe, cada equipo de fútbol tiene una combinación de colores particular y esta se convierte entonces en un símbolo de identificación para los sujetos, ya que estos les permite asimilarlo con sus gustos

cotidianos y generar un sentimiento de cohesión y apropiación; la quinta, “identidad por membresía”, allí prevalece la territorialidad y la globalización del fútbol, ya que, si bien un hincha se identifica con un club de su ciudad, también puede hacerlo con uno del exterior, lo que lleva a que ese equipo no sea únicamente nacional, sino también internacional.

De igual manera y como sexto elemento, “identidad por socialización”, donde los discursos sociales cercanos y las herencias familiares, son las referencias identitarias más influyentes dentro de la toma de decisión frente a la adscripción a en equipo determinado, además, la asociación a ese club lleva a la búsqueda de similitudes con otras instituciones del exterior, delimitando a los equipos hacia los que se puede sentir afinidad; el séptimo, “identidad con el éxito”, este tipo de identidad retoma la posición en la que va el equipo, la cantidad de partidos y títulos que gane, entre más exitoso sea el club, tiene más posibilidades de movilizar mayor cantidad de hinchas; y finalmente, “identidad por oposición”, la cual al fútbol ser un deporte donde compiten dos grupos, la rivalidad toma gran fuerza, ya que, los intereses se van a inclinar siempre hacía lo propio y se va a llevar a cabo en ejercicio de poder donde, aunque se reconoce al contrincante, se busca disminuirlo.

En definitiva, las comunidades futboleras merecen ser estudiadas a fondo ya que sus dinámicas, prácticas y rituales pueden llegar a representar lo que es la sociedad en la que se encuentran, solo que de una manera más folclórica; así mismo, puede que esta comunidad aunque trabaja bajo identidades comunes, presente diferencias tanto sociales como jerárquicas y por esto es que dentro de la misma se encuentran diferentes actores como lo son los equipos de fútbol, las instituciones que regulan el deporte, las hinchadas y periodistas, además, dentro de los mismo integrantes pueden presentarse diferencias pero eso hace parte de la misma composición de la comunidad.

Enfoque de Género y concepción de mujer.

De acuerdo con la ONU Women (2020), la perspectiva de género es un enfoque tanto para la programación como para el cambio institucional en apoyo de la implementación de los compromisos mundiales sobre la igualdad de género y el empoderamiento de las mujeres y en tanto, para la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia Contra las Mujeres (2018):

La perspectiva de género se refiere a la metodología y los mecanismos que permiten identificar, cuestionar y valorar la discriminación, desigualdad y exclusión de las mujeres, que se pretende justificar con base en las diferencias biológicas entre mujeres y hombres, así como las acciones que deben emprenderse para actuar sobre los factores de género y crear las condiciones de cambio que permitan avanzar en la construcción de la igualdad de género. (p.1)

El enfoque de género o perspectiva hace referencia entonces a la búsqueda y muestra de las desigualdades que se viven entre hombres y mujeres, donde las segundas son quienes suelen verse más afectadas, debido a que experimentan de manera más visible las consecuencias de los sistemas patriarcales constituidos alrededor del mundo; allí es importante cuestionar los estereotipos, creencias y acciones culturales bajo los que tiene que vivir la mujer; es por esto que, lo anterior deben ser expuesto y estudiado para crear herramientas que lleven a la eliminación de cualquier tipo de violencia hacia la mujer. Teniendo en cuenta que la violencia es comprendida como “la restricción y disciplinamiento de la vida cotidiana en dirección a inhibir cualquier producción de lo social que no esté alineada con el orden vigente” (Jiménez, 2019, p. 46)

Por consiguiente, la ONU Mujeres (s.f) define violencia de género como:

Los actos dañinos dirigidos contra una persona o un grupo de personas en razón de su género. Tiene su origen en la desigualdad de género, el abuso de poder y la existencia de normas dañinas. El término se utiliza principalmente para subrayar el hecho de que las diferencias estructurales de poder basadas en el género colocan a las mujeres y niñas en situación de riesgo frente a múltiples formas de violencia. (p.1)

De esta manera, es importante retomar el concepto y la inclusión del enfoque de género ya que como lo menciona Oficina del Alto Comisionado, Naciones Unidas de Derechos Humanos (2019):

La integración de la perspectiva de género en las investigaciones en derechos humanos conlleva a examinar la dimensión de género que presentan las violaciones de los derechos humanos y tener en cuenta la perspectiva de todos los individuos, incluidas las personas LGBTI (…). (p.8)

Dado lo anterior, la integración del enfoque de género dentro de la presente investigación, permitirá hacer visible cualquier tipo de violación a los derechos humanos que se esté presentando en un contexto objetivo, lo que fortalecerá la pesquisa respecto al tema de la participación de las mujeres en las hinchadas y contribuirá a dar respuesta a la grave situación de vulneración de derechos humanos que viven a diario estas.

En este sentido, es crucial hacer referencia a la concepción teórica de la mujer, es por esto que Butler (2007) menciona que la mujer no tiene un concepto estable y que este se ha desarrollado dentro del feminismo como una categoría de representación política, donde:

(…) funciona como término operativo dentro de un procedimiento político que pretende ampliar la visibilidad y la legitimidad hacia las mujeres como sujetos

políticos; por otro, la representación es la función normativa de un lenguaje que, al parecer, muestra o distorsiona que se considera verdadero acerca de la categoría de las mujeres. (p. 46)

Dado lo anterior, la mujer es reconocida entonces como un sujeto político que se ha convertido en un término problemático y el cual se ve influenciado por creencias y normas políticas y culturales las cuales llevan a que esta se constituya desde la asignación de roles, características, actitudes y aptitudes que vienen de la mano de la construcción social del género y el sexo.

Desde allí, se busca desnaturalizar el concepto de género ya que nada es natural, no hay un estado de naturaleza, sino que todo se da por producciones culturales, de manera construida, es por esto que se debe cuestionar los antiguos planteamientos de otros autores, donde mencionan que estos se dan de manera biológica y que son conceptos naturales de los seres humanos, para Butler (2007), ambos conceptos no son innatos sino que ya contienen un elemento previo que da base a la definición de los mismos. Además, al reconocer estos conceptos desde los planteamientos que incluyen a la biología, se debe pensar en una división de ambas categorías lo que muestra “una discontinuidad radical entre cuerpos sexuados y géneros culturalmente construidos” (p.54).

A partir de esto, “la categoría de sexo es inevitablemente reglamentadora, y cualquier análisis que presuponga esa categoría afianza y legitima todavía más esa táctica reglamentadora como un sistema de poder/conocimiento.” (Butler, 2007, p.200). De lo anterior, se define entonces el termino sexo como una categoría asignada por otro, la cual está constituida por un sistema de heterosexualidad donde su principal objetivo es la reproducción sexual obligatoria. Además, se considera que

este es un atributo analítico de lo humano, por lo cual a todos los seres se les asigna un rol y por consiguiente son sexuados y deben cumplir con lo que se diga que son.

Cuando se hace referencia al sujeto sexuado, es el hecho de que una persona debe encajar con las categorías del mundo que se la han sido impuestas, esto es un reflejo del sistema de poder que se ejerce sobre los cuerpos humanos, ya que, la determinación del sexo aunque se ha creído que viene dada por los genitales de la persona, realmente viene construida históricamente y delimitada para cumplir con los estereotipos de las sociedades. Sumado a esto, el sexo y el género no están separados, como menciona Butler (2007), “la construcción denominada sexo está tan culturalmente construida como el género; de hecho, quizá siempre fue género, con el resultado de que la distinción entre sexo y género no existe como tal” (p. 55)

Es por esto que, el género es entonces, una interpretación con diferentes conceptos del sexo; este mismo es performativo ya que si bien se sabe que es una construcción social, basada en normas de un contexto, también es una acción repetitiva que imita a un original y replica lo que ve de este, además de que es permitido, acepta una base y es el reflejo de un acto de poder donde algo es impuesto, se normaliza y así mismo se reproduce.

Allí es importante mencionar que este poder también está ejercido desde las instituciones, ya que si bien los sujetos contamos con autodeterminación, se le ha dado al Estado la potestad de influenciar las decisiones y determinaciones de las personas frente a la identidad tanto individual, como colectiva, fundamentado en consideraciones políticas, que como sujetos sociales, hacen parte de forma innata en los individuos; por consiguiente, “es imposible separar el género de las intersecciones políticas y culturales en las que constantemente se produce y se mantiene.” (Butler, 2007, p.49). Dentro la presente investigación, se podría revisar de qué manera el

Colectivo Futbolero Femenino Escarlata, las barras bravas y el resto de sujetos que pertenecen a la comunidad futbolera, ejercen poder o interfieren sobre la determinación de las mujeres frente a su identidad y concepción de género y sexo, teniendo en cuenta que este espacio presenta dinámicas patriarcales, además, dentro de esta pregunta también cabe cuestionarse el concepto que tienen los integrantes de este espacio sobre sexo y género, y revisar si esto se ajusta a los planteamientos de la autora o de qué manera son concebidos, ya que así mismo será la forma en la que entiendan y vean a la mujer.

Sumado a lo anterior, cuando se habla de poder, también se debe reconocer la concepción de cuerpo, ya que este es una mediación desde el cual se ejerce o se resiste al poder, mediante símbolos lingüísticos que le son asignados y los cuales son fáciles de evidenciar, ya que se observan desde lo que presenta en su exterior, como lo menciona Butler (2007), “el cuerpo es un mero instrumento o medio con el cual se relaciona sólo externamente un conjunto de significados culturales” (p. 58); de esta manera, el cuerpo es un recinto que recoge la materialidad del cuerpo, pero que también lleva a cabo un ejercicio de poder, el cual en caso de no cumplir con lo que se espera, es quien sufrirá las consecuencias de romper las reglas o hacer frente a lo asignado, como por ejemplo, la violación de derechos humanos y la limitación para construir una identidad personal y sexual. De esta manera, “lo que constituye el carácter fijo del cuerpo, sus contornos, sus movimientos, será plenamente material, pero la materialidad deberá reconcebirse como el efecto del poder, como el efecto más productivo del poder.” (Butler, 2002, p. 18)

Al igual que el sexo y el género, el cuerpo es una construcción que yace de los ideales que imponen las reglas mediante un ejercicio de poder y las cuales determinan nuestra identidad; aunque el cuerpo, tiene esta particular característica en común con las dos categorías mencionadas anteriormente, (Butler, 2012 citada en Padilla, 2016)

no considera necesario generar una relación directa entre cuerpo y género, ya que, “el cuerpo no es una materia estable y definida, sino un constructo del discurso y de la ley” (p. 715).

Sumado a esto, el cuerpo excede todos los símbolos lingüísticos, pero esto es difícil de reconocer, ya que el poder ejercido sobre estos ha creado un espíritu de dependencia del otro, que se ve reflejado en la necesidad constante de crear vínculos de carácter social que le permitan existir y ser aceptados socialmente.

Es así, como para Butler, el sexo, el género y el cuerpo son el resultado de una construcción opresiva, limitante, dictatorial, y el mejor ejemplo de lo que es y puede llegar a hacer un ejercicio de poder normalizado en los seres humanos; allí cabría entonces la posibilidad de revisar de qué manera son concebidos los cuerpos de las mujeres dentro del espacio futbolero, ya que dentro de los antecedentes de la investigación, se pudo identificar que la mayoría de las mujeres que pertenecen a estos grupos, han experimentado prácticas patriarcales, justificadas en la historia machista bajo la que estos espacios se han constituido.

Marco Normativo

Al realizar la búsqueda de leyes o normas que puedan ser incluidas dentro del marco teórico, se pudo identificar que en el contexto mundial se encuentra poca información al respecto. La búsqueda se hizo principalmente en la base de datos de la FIFA quien es la entidad más importante del fútbol mundial, esta organización es la encargada de agrupar 211 federaciones miembro y representarlas de manera logística y económica, además de que cuenta con más de 800 empleados de diferentes nacionalidades y encuentra su sede principal en Zúrich, Suiza; sumado a esto, es quien crea estatutos, eventos y espacios que hacen ameno el deporte. Es por lo que, “gobernar el fútbol, organizar competiciones y promover el desarrollo de este deporte constituyen la razón de ser de la FIFA” (FIFA, 2020. p. 5)

Siendo entonces la encargada de crear estatutos que beneficien el fútbol y en el cual se vean involucrados todos sus actores, en su página web presenta documentos donde se relacionan algunas de las normas, artículos, guías y comunicados que se pueden ver diferenciados en temas como partidos y torneos, organización, fútbol femenino, medicina, desarrollo del fútbol, impacto social, legal, decisiones, comercia, desarrollo técnico y tecnología e innovación del fútbol. Dentro de estos espacios se pudieron encontrar dos documentos relevantes para el marco normativos presente el primero es el citado anteriormente, Por un fútbol realmente global: la visión 2020-2023, en el cual se mencionan las funciones de la FIFA, su misión, función y objetivos para les fechas señaladas, allí se hace mención principalmente a quienes pertenecen a la organización y algunas poblaciones objetivo, sumado a que se relaciona la lucha contra la discriminación y es desde allí donde se retoma el segundo documento, “Guía de la FIFA de buenas prácticas en materia de diversidad y lucha contra la discriminación”, documento en el que se hace mención en varias ocasiones a los hinchas o espectadores del fútbol y desde donde se reglamenta

y se crean herramientas en los que estos participen directamente para combatir la discriminación y trabajar la diversidad en el fútbol y sus espacios.

El anterior documento retoma como base el articulo 4 de los Estatutos de la FIFA que tiene por nombre “Lucha contra la discriminación y postura contra el racismo”, el cual tiene como objetivo “servir de ayuda en los procedimientos internos de las federaciones relacionados con el fomento de la diversidad y la lucha contra la discriminación, la sensibilización de los clubes de forma práctica y el refuerzo de la colaboración con las confederaciones competentes.” (FIFA, 2018, p. 8); sumado a esto, definen la diversidad como riqueza, la cual, según el organismo define que: Crea oportunidades y posibilidades y fomenta la creatividad y la innovación. Sin todos estos factores, el fútbol no sería tan colorido y dinámico, y lleno de energía a la vez. Sin la diversidad, el fútbol no sería hoy un deporte de éxito, sino una disciplina previsible y monótona. (FIFA, 2018, p. 18)

De este manera, dicha entidad emprende la lucha contra la discriminación, teniendo en cuenta que el fútbol es el deporte que más agrupa personas, desde lo administrativo, hasta los jugadores y espectadores, por esto, se basan en la Declaración Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas para poder hablar del tema, teniendo en cuenta que no pueden hacer una generalización ya que sus miembros se rigen bajo distintas normativas dependiendo del territorio pero dándole importancia al hecho de que la lucha es una sola independiente de los espacios donde se ejerza. A partir de esto, la FIFA crea herramientas justificadas en 5 pilares como lo son la reglamentación, control y sanciones, educación, trabajo en red y colaboración y la comunicación, dentro de los cuales se busca generar espacios seguros para aquellos integrantes de las comunidades futboleras en el mundo. Finalmente, respecto a los hincha o espectadores, se les hace mención durante todo el documento y se resalta algunas acciones de estos dentro de la lucha, ya que son

estos quienes en su mayoría componen y diversifican el fútbol, por lo cual le dedican especialmente el punto 4.4 del documento a los mismos y ejemplifican su participación durante el resto del texto.

Sumado a esto, también se revisó la base de datos de la CONMEBOL, ente que agrupa a todas las selecciones de fútbol de Sudamérica, y quien fue designado por la FIFA como representante del continente y encargado de liderar las diferentes competiciones que se llevan a cabo en el territorio, es por esto que, de igual manera deben contar con una normatividad establecida, no solo frente al fútbol de Sudamérica sino también frente a los hinchas y otros actores que se encuentren relacionados. Allí se pueden encontrar la mayoría de los reglamentos, códigos y manuales que reglamentan las diferencias competencias que se llevan a cabo en el continente, pero estos hacen referencia mayormente a los jugadores y directivos que hacen parte del entorno.

En cuanto a los hinchas o espectadores, se hace referencia a los mismos de manera específica en el reglamento de seguridad competiciones y operaciones 2022, donde son identificados de dos maneras, como grupo de aficionados quienes según la Conmebol (2022) son un “conjunto de dos o más individuos que conforman un grupo de seguidores de un equipo o selección nacional de fútbol.” (p. 8) y como barras populares, que son “grupos de aficionados con características de comportamiento diferenciado que pueden producir incidentes, dentro y fuera del estadio” (p. 8), desde allí reconocen su participación dentro de los espacios futboleros y lo reglamentan, delimitando aspectos como su hora de entrada a los escenarios, el manejo que reciben por parte de la logística, las acciones que pueden llevar a cabo dentro de los estadios, sumado a que en el capítulo 7 se establece el código de conducta dentro de los estadios, en el capítulo 11 de tipifica la categorización de los partidos y se reconoce los recursos humanos y físicos necesarios para atender a los hinchas

dependiendo el partido y se le dedica el capítulo 13 del documento en su totalidad para hacer referencia a la relación con los grupos de aficionados.

Lo anterior da a entender entonces, que la normatividad internacional de participación de hinchas en los escenarios futboleros es mayormente reconocida por la FIFA partiendo de la importancia del respeto de los derechos humanos y por lo cual se tienen artículos y documentos que hacen referencia al tema, de igual manera, desde la Conmebol aunque no se tiene el mismo enfoque, estos trabajan en sus protocolos para hinchas desde los planteado por la anterior institución ya que es esta quien los rige.

Siendo así, se hizo una búsqueda a nivel nacional y se pudo encontrar 7 normas que se rigen en toda Colombia y se encuentran en una ventana de tiempo del 2009 hasta el 2024.

Una de esas es la ley 1270 de 2009 mediante la cual se crea la Comisión Nacional para la Seguridad, Comodidad y Convivencia en el Fútbol, entendiendo esta como el:

Organismo asesor del Gobierno Nacional en la implementación de políticas, planes y programas, así como en la ejecución de estrategias dirigidas a mantener la seguridad, comodidad y convivencia en la organización y práctica de este espectáculo deportivo. La Comisión tendrá su sede en Bogotá, D. C., estará bajo la dirección del Ministerio del Interior y de Justicia, quien contará con la asesoría y asistencia técnica del Instituto Colombiano del Deporte - Coldeportes-.” (artículo 1)

Además, en esta ley, también se mencionan los participantes de la Comisión y dentro de ellos se encuentra un representante de las barras organizadas del país o en

su defecto de la barra organizada que se encuentre en el ámbito local en el que se está trabajando. Asimismo, se dictamina las funciones de la comisión, como organizar la entrada y salida de hinchas del estadio, trabajar proyectos que promuevan la convivencia, participación y ejercicio de la ciudadanía, identificar las causas de la violencia en las hinchadas y trabajar para la erradicación de ella y generar un reglamento propio. Allí se puede ver la participación de todos los sectores que constituyen el fútbol en Colombia y entre estos la participación de los hinchas representados en un delegado de las barras organizadas.

A partir del anterior, se crea el decreto 1267 de 2009, mediante el cual se reglamenta el articulo 7 de la ley 1270 de 2009. Este expone que “cada municipio o distrito podrá constituir una Comisión Local de Seguridad, Comodidad y Convivencia en el Fútbol” (Decreto 1267 de 2009) en caso de necesitarlo. Por lo tanto, se determina que cada ciudad o lugar donde se cree la Comisión, aunque se seguirá rigiendo por lo propuesto en la ley nacional, tiene la potestad de crear un reglamente propio para ese territorio teniendo en cuenta las necesidades que allí se encuentren.

El año siguiente, luego de un tiempo prudente de ejecución de las comisiones en el país y de identificar necesidades, errores y cosas por mejorar, se crea el decreto

1717 de 2010, en el cual se adopta el “Protocolo para la Seguridad, Comodidad y

Convivencia en el Fútbol y se dictan otras disposiciones.” (Decreto 1717 de 2010). Este documento pretende ser una guía:

En la creación de los Planes de Seguridad, Emergencia, Logística, entre otros, en los cuales se tiene en cuenta la problemática social, la estructura de los escenarios deportivos, el entorno, el aforo y demás aspectos relevantes de los eventos futbolísticos necesarios. (Comisión Nacional para la Seguridad, Comodidad y Convivencia en el Fútbol, 2010, p. 6)

De igual manera, en el protocolo también se hace visible la participación de las barras organizadas ya que estos fueron incluidos dentro de la elaboración de este y hacen parte de varios de los puntos determinados allí como la organización de las tribunas, los planes de emergencia y finalmente el protocolo de las barras al cual se le dedicó el capítulo VI.

Seguido de esto, se crea la ley 1445 de 2011 por medio de la cual “se modifica la Ley 181 de 1995, las disposiciones que resulten contrarias y se dictan otras disposiciones en relación con el deporte profesional.” (Ley 1445, 2011). Aunque en esta ley se reconoce principalmente temas relacionados con el deporte como termino general para distintas prácticas y el fútbol, se dedica el titulo v para hacer referencia a las disposiciones en materia de seguridad y convivencia en el deporte profesional.

Este es el único espacio donde se hace mención a las barras organizadas, hinchas y espectadores, ya que allí es donde se delimitan las faltas que se pueden ocasionar dentro de los espacios deportivos y las multas a las que se incurrirá en caso de presentarse alguna situación de esas; en ese apartado es importante la determinación que se hace respecto a que “La responsabilidad de la vigilancia, control y prevención respecto a los integrantes de las barras, aficionados y asistentes a los eventos deportivos, será compartida entre los clubes deportivos y las autoridades pertinentes.” (Ley 1445, 2011, titulo V), por lo cual resulta tan importante el trabajo que se haga dentro de las comisiones locales y nacionales. Teniendo en cuenta lo anterior, el titulo VI de la misma ley, presenta “las disposiciones penales en materia de seguridad y convivencia en el deporte profesional.” (Ley 1445, 2011, titulo VI)

La anterior ley se encuentra reglamentada por el decreto 79 de 2012 y además menciona otras disposiciones que se deben tener en cuenta al momento de recaudar

el dinero de las multas y del protocolo que se debe llevar a cabo cuando una persona incurra en los actos sancionados en la ley 1445 de 2011.

Por otra parte, también se encontró el decreto 1007 de 2012, el cual expide el Estatuto del Aficionado al Fútbol en Colombia que “tiene como finalidad promover la seguridad, comodidad y convivencia en el fútbol profesional y aficionado en el país, así como la protección de los derechos de los aficionados y el cumplimiento de sus deberes.” (capítulo I). Aunque no se pudo identificar el estatuto como un texto aparte del decreto, lo que se menciona allí es relevante ya que en el capítulo III se presenta un glosario mediante el cual se definen términos como barras organizadas y populares, barrismo social y sus pilares, y el principio de enfoque diferencial que es el que se retoma para la elaboración del estatuto.

Además, en el capítulo IV se presentan los derechos de los aficionados, en el V, los deberes de los mencionados anteriormente y en el capítulo VII la participación de las barras y los hinchas tanto en la elaboración como en la implementación de proyectos, políticas públicas y el Plan Decenal para la Seguridad, Comodidad y Convivencia en el Fútbol.

Frente al Plan Decenal para la Seguridad, Comodidad y Convivencia en el Fútbol 2014-2024, este documento es la política pública que busca: Erradicar la violencia dentro y fuera de los estadios. Es el esfuerzo del Gobierno para que Colombia pueda vivir la fiesta del fútbol en paz y no haya más víctimas de la violencia relacionada con el deporte. Además busca resaltar el papel integrador de este deporte para la sociedad y las nuevas generaciones.” (Comisión Nacional de Seguridad, Comodidad y Convivencia en el Fútbol, 2014, p1)

Este Plan Decenal, de igual manera fue elaborado por los integrantes de la Comisión Nacional para la Seguridad, Comodidad y Convivencia en el Fútbol y allí se presentan los antecedentes que se tuvieron para su elaboración, una encuesta nacional bajo la que se fundamentaron para crear diversos puntos del documento, el alcance que desean obtener con la política pública, herramientas que se plantean para el desarrollo social y comunitario usando el fútbol como instrumento de paz, y un glosario.

Teniendo en cuenta todo lo anterior, se procedió a hacer una búsqueda de documentos que plantearan normas o leyes locales en el contexto local, en ciudades como Cali y Barranquilla, pero no se pudo obtener nada ya que los únicos documentos de línea normativa que se crean son los que están relacionados con las comisiones locales y estos solo los tienen quienes hacen parte de esta. Se debe tener en cuenta que las comisiones se reúnen cada que sea necesario para la organización de un evento y a partir de cada reunión se elabora un comunicado que contiene las decisiones tomadas por los integrantes para la realización de dicho espacio; en caso de que la comisión establezca un proyecto local, de igual manera este se presenta en un comunicado el cual no es de libre acceso.

Así como en las ciudades mencionadas, lo mismo pasa en Bogotá, donde únicamente se pudo encontrar un proyecto de acuerdo 059 de 2017, mediante el cual se dictaron medidas para mejorar la convivencia y seguridad dentro y fuera de escenarios deportivos en el ámbito del fútbol en el Distrito Capital y se dictaron otras disposiciones. Este proyecto de Acuerdo retoma el Plan Decenal y genera un protocolo de convivencia teniendo en cuenta el programa de Goles en Paz y algunos acuerdos planteados por el Concejo de Bogotá.

Marco Institucional

De acuerdo con lo mencionado durante el documento, se retomaron dos instituciones quienes se configuran de gran importancia para el proyecto, primera instancia el Colectivo Futbolero Femenino Escarlata, seguido por la Coordinadora Futbolera y Feminista de Colombia.

Colectivo Futbolero Femenino Escarlata

El CFFE se encuentra conformado por mujeres hinchas de América de Cali, provenientes de diferentes ciudades del país, quienes cuentan con sentido de pertenencia respecto al Colectivo y participan de manera constante en las actividades que se van desarrollando. Su misión es ser un colectivo femenino futbolero que fomenta la gestión y ejecución de procesos sociales que involucran la participación e inclusión de la mujer americana en los diferentes escenarios del fútbol y la sociedad, y su visión al 2030 es ser un referente de trabajo popular el cual generará mecanismos de convivencia en la tribuna, además fortalecerá y construirá procesos de participación en la sociedad para garantizar espacios de integración, inclusión, reconocimiento y respeto para la mujer americana.

Este grupo tiene como objetivo principal direccionar, generar y acompañar procesos sociales, económicos, culturales y deportivos que garanticen el bienestar de la mujer americana y permitan el reconocimiento del rol de esta en los diferentes escenarios del fútbol y la sociedad. Lo anterior, mediante objetivos específicos como generar espacios de discusión a través del futbol, sobre el papel de la mujer en la sociedad; proponer e impulsar ideas, proyectos, eventos y nuevos mecanismos de participación que generen alternativas de cambio positivo dentro de la hinchada; articularse con asociaciones futboleras y colectivos femeninos que aporten y permitan

generar con ellos una cultura de cambio y crecimiento grupal dentro del fútbol; ampliar los conocimientos acerca del deporte en las mujeres y contribuir a la formación de espacios encaminados a la construcción de una paz urbana.

Por otra parte, el CFFE se constituye como una red de apoyo que trabaja en pro de la mujer americana, por lo tanto, su actividad es completamente independiente de las barras Disturbio Rojo y Barón Rojo Sur, como también de cualquier barra organizada que pertenezca a las anteriores y a cualquier tribuna. Sumado a esto, cuentan con grupos estratégicos como el de salud, economía, género y comunicaciones; mediante estos se desarrollan programas que fortalezcan actividades que se proponen en los mismos y también permitan organizar al colectivo como el grupo de economía que se encarga de las finanzas y el de comunicaciones que trabaja sobre las redes sociales.

Coordinadora Futbolera y Feminista de Colombia

Esta surgió en enero de 2020 como un esfuerzo para denunciar la precarización que tienen las mujeres que hacen parte del contexto futbolero, es una apuesta colectiva desde el pensamiento horizontal, donde cada una de las participantes en la Coordinadora aportan desde sus áreas de conocimiento.

Allí cuentan con mujeres de todo el país que, donde a través de la tecnología, logran diálogos alrededor de las propuestas y acciones que visibilizan la lucha de las mujeres en el futbol, además, reconocen el trabajo de mujeres en este deporte, quienes durante más de 30 años se han constituido no solo como grandes jugadoras, sino también desde el arbitraje, la dirección técnica, la gestión y las áreas médicas incluidos la fisioterapia, así́ como también las áreas de comunicación social y periodismo.

Su objetivo principal es visibilizar y potenciar a las mujeres como participantes activas del fútbol en Colombia, desde las miradas académicas, deportivas, populares y aficionadas. Es por esto que están compuestas por 18 grupos futboleros tales como: FUTBOLA, Fútbol Mujeres Conciencia y Sociedad, Feministas Santa Fe, Corporación Somos Bogotá, Mujer & Gol, Tiempo de Paz, Escuela Deportiva y Artística, Techo, Red Guards United, Antifa Santa Fe, Colectivo Futbolero Femenino Escarlata, Horda Combativa, La Popular Feminista CISF, Sororidad Roja, Tribuna Feminista DIM, Club Deportivo La Roma, Asociación Nacional Fútbol Femenino, Fortineras, La Pelota Rebelde, Fútbol Popular, Viva la mujer que alienta, viva la mujer pereirana, Murgueras Feministas Antifascistas y Aguante Femenino Auriverde. De esta manera representan equipos como el América de Cali, Deportivo Cali, Deportivo Pereira, Independiente Medellín, Millonarios FC, Once Caldas, Real Cartagena y Santa Fe. Asimismo, tienen comités de trabajo como el académico, comunicaciones y relación deportiva, mediante los cuales llevan a cabo procesos con barristas, organizaciones, colectivos, escuelas de fútbol popular, grupos de investigación, equipos, jugadoras, árbitras, entrenadoras y preparadoras físicas. Todo lo anterior basado en principios como la sororidad, igualdad, respeto, horizontalidad, justicia y equidad.

Marco Metodológico

El marco metodológico hace referencia al campo mediante el cual se presentan todos los elementos usados para la recolección y análisis de información necesaria para la investigación. Según Balestrini (1998) el marco metodológico hace referencia al:

Conjunto de procedimientos lógicos, tecno- operacionales, implícitos en todo proceso de investigación, con el objeto de ponerlos de manifiesto y sistematizarlos; a propósito de permitir descubrir y analizar los supuestos del estudio y de reconstruir los datos, a partir de conceptos teóricos convencionalmente operacionalizados. (p.113).

Tipo de investigación

El enfoque que se usó para la presente investigación es el cualitativo, el cual como menciona Hernández et al. (2014), “busca principalmente la “dispersión o expansión” de los datos e información” (p.10). De esta manera, se retomó la herramienta de encuesta para realizar la caracterización de las integrantes del Colectivo Futbolero Femenino Escarlata, ya que aunque se busca obtener información exacta, mediante el uso de datos estadísticos, estos mismos datos permiten conocer una población que tiene características particulares y las cuales dentro del análisis no se pueden medir únicamente por los datos exactos. Así mismo, se hizo uso de las entrevistas, para así conocer las percepciones de lxs integrantes de la comunidad futbolera del América de Cali y de esta manera poder obtener información subjetiva, sumado a que se hace una inmersión profunda en las experiencias de los entrevistados y se construye conocimiento consciente y siendo participe del fenómeno estudiado. (Hernández et al., 2014).

Método

Teniendo en cuenta lo planteado por Hernández et al. (2014), se retoma el diseño narrativo ya que este permite “entender la sucesión de hechos, situaciones, fenómenos, procesos y eventos donde se involucran pensamientos, sentimientos, emociones e interacciones, a través de las vivencias contadas por quienes los experimentaron.” (p.487). Allí, el investigador usa las narrativas de los participantes como principal fuente de explicación de sucesos históricos de determinado contexto. Esto en primera mano de forma individual y en función del planteamiento del problema, para así luego reunir las experiencias y hacer de manera global un análisis, donde se genere un lazo entre todas las experiencias investigadas, las cuales pueden darse de manera muy específica a lo que se busca o, por el contrario, necesitar de u a revisión profunda ya que la información puede ser confusa. Así mismo, estas se pueden diferenciar mediante categorías y temas específicos según el interés del investigador. (Hernández et al., 2014).

Población

Según Lepkowski (2008, citado en Hernández et al., 2014), una población es “el conjunto de todos los casos que concuerdan con una serie de especificaciones” (p.174), así pues, la población del presente trabajo de grado, abarca a lxs integrantes de la comunidad futbolera del América de Cali, quienes encuentran como característica principal, la filiación bien sea profesional o pasional, siendo hinchas, al equipo; allí se limitó la participación de los individuos, incluyendo representantes de los sectores pertenecientes a la comunidad, por lo cual, hubo contribución de 3 hinchas, 4 jugadorxs , 1 director técnico, 6 directivxs de la institución y 1 directivo de la Alcaldía de Cali, sumado a las 20 integrantes del Colectivo Futbolero Femenino Escarlata.

Técnicas e Instrumentos

Ahora bien, como menciona Hernández et al. (2014), “recolectar los datos implica elaborar un plan detallado de procedimientos que nos conduzcan a reunir datos con un propósito específico” (p.198), de esta forma, para la recolección de datos se hizo uso principalmente de dos técnicas, la encuesta y la entrevista semiestructurada, dado el corte cualitativo bajo el que se trabajó..

De esta forma, según Casas et al. (2022), la encuesta es: Una técnica que utiliza un conjunto de procedimientos estandarizados de investigación mediante los cuales se recoge y analiza una serie de datos de una muestra de casos representativa de una población o universo más amplio, del que se pretende explorar, describir, predecir y/o explicar una serie de características (p. 528)

Igualmente, es una técnica bastante usada en la investigación dado que “permite obtener y elaborar datos de modo rápido y eficaz.” (Casas et al., 2022, p. 527); esta posee 5 características como la obtención de información de manera indirecta, la posibilidad de ser aplicada a grandes grupos de personas por lo cual puede llegar a tenerse una población infinita, no se tiene un interés sesgado a la experiencia de un individuo sino a la de una población o grupo en general, existe la posibilidad de abundar en diferentes temas dentro de la misma técnica, y finalmente, que todos quienes participen de la encuesta, tienen las mismas reglas e indicaciones, por consiguiente la información es estandarizada. (Casas et al., 2022)

De esta manera, la encuesta que se realizó, fue elaborada e implementada mediante la herramienta de Google Forms; esta tuvo 29 preguntas, además del consentimiento, entre las cuales 6 son abiertas y el resto cerradas, de igual forma, las mismas se encuentran en un orden dado por la gran categoría de participación y las

subcategorías de identidad de sexo y género, perfil del hincha, motivo de vinculación en el Colectivo Futbolero Femenino Escarlata, y enfoque de género. (Ver anexo 1)

A partir de lo anterior, para la presente investigación si bien se necesitaban datos cerrados, también se necesitó información de tipo más subjetiva por lo cual se implementó el uso de entrevistas semiestructuradas, que son definidas por Alonso (1994, citado en García et al., s.f.), como un “discurso enunciado principalmente por el entrevistado pero que comprende las intervenciones del entrevistador cada una con un sentido determinado, relacionados a partir del llamado contrato de comunicación y en función de un contexto social en el que se encuentren.” (p.6). Esta cuenta con un tinte más humanizado ya que se pretende conocer las experiencias o realidad de las personas mediante la comunicación directa, cara a cara con los sujetos, además de que permite llevar a cabo un ejercicio de observación que enriquece la información y la experiencia tanto del entrevistado, como de la entrevistadora.

A consecuencia de lo anterior y del objetivo que se tiene, se aplicó la entrevista semiestructurada, la cual permite realizar una guía con antelación, con preguntas de forma abierta por lo cual se puede obtener más información de la esperada, saliéndose de lo establecido pero con la posibilidad de abundar o de obtener información innecesaria, todo dependiendo de las respuestas que del sujeto (García et al., s.f.). De esta manera, se realizaron 3 guías de entrevistas (Ver anexo 2) con la misma base pero diferenciadas para los actores de la comunidad futbolera del América de Cali, dependiendo su función ya que como se mencionó anteriormente, se tienen hinchxs, directivxs y jugadorxs.

Las entrevistas que se implementaron tuvieron 13 preguntas para hinchxs y directivxs, y 11 para jugadorxs, además del consentimiento (ver anexo: consentimientos) , entre las que se encuentran dos grandes categorías, percepción de

la mujer hincha y percepción de participación; la primera incluye la subcategoría de género, y la segunda, derechos humanos, procesos sociales e identidad.

Ordenamiento y procesamiento de la información

Luego de realizar la recolección de información, esta fue ordenada mediante la elaboración de una matriz metodológica (Ver anexo 3) donde se retomaron los objetivos, a partir de allí las categorías y las subcategorías, y así mismo se crearon indicadores observables que contenían las preguntas de la encuesta y las entrevistas. Luego, se trajeron fragmentos de los instrumentos que dieran respuesta a las preguntas y se empezó a elaborar el proceso de codificación.

Entendiendo codificación como el proceso en el que “la información construida se transcribe y se le asignan códigos de identificación que sean pertinentes y útiles.” (Arias & Alvarado, 2015, p.175). De esta manera, los fragmentos de las entrevistas se analizaron desde los conceptos teóricos y se elaboraron pequeños textos que recogieran la información suministrada por el entrevistado pero convertidos en planteamientos.

Luego de esto, se elaboran códigos madre, los cuales funcionan como las categorías que recogen la información elaborada anteriormente, y allí se organizan los códigos, de manera secuencial teniendo en cuenta el interés del objetivo que se está retomando y la información que se pretende entregar en los resultados. (Ver anexo 4). De esta forma, se llega finalmente al análisis de esto y a la construcción de los resultados que como mencionan Arias & Alvarado (2015), dan cuenta de: Elementos socioculturales configurados en un momento histórico particular, con unas coyunturas políticas, económicas, religiosas y demás, que evidencian que

aunque alguien narre de manera individual, su relato se ha configurado en lo colectivo, en un mundo compartido y que esos sentidos, significados, vivencias, imágenes y palabras no sólo le pertenecen a él o a ella, sino al nosotros. (p.177)

Hallazgos

Dando respuesta a los objetivos específicos del trabajo de grado, en primera medida, mediante la caracterización de las integrantes del Colectivo Futbolero Femenino Escarlata, se pretende conocer a profundidad las mujeres que participan de dicho grupo para así mismo entender sus dinámicas, formas de organización y establecer un perfil de la hincha mujer del América de Cali. Además, mediante el análisis de las entrevistas, no solo se busca conocer las percepciones de los integrantes de la comunidad futbolera del América de Cali, sino también a partir de los planteamientos teóricos, identificar la concepción de género y sexo, las prácticas de los colectivos y las barras futboleras, la definición de derechos humanos en el ámbito futbolero y la inclusión de la mujer en los mismos.

De primera mano dentro de la caracterización se tiene la categoría de identidad de género y sexo, donde se pudo identificar que, en su totalidad las 20 integrantes se reconocen como mujeres, de género femenino, como lo indica la gráfica 1; señalando que se tiene un concepto específico sobre ambas categorías, el cual puede determinarse como innato dentro de las mismas, que debe tener una base en aprendizajes previos ya que no hubo cuestionamientos al respecto frente a la concepción de este. Lo anterior lleva a reforzar la idea de Buttler (2007), de que este tipo de categorías ya contienen un elemento previo que da base a la definición de estos, entendiendo que no son conceptos innovadores, sino que se han transformado con el tiempo. De allí cabría revisar a futuro el concepto que tienen las integrantes del CFFE sobre estas categorías ya que eso alimentaria la construcción teórica de la percepción de género y sexo para así participar de dicha transformación.

Gráfica 1. Identidad de género en integrantes del CFFE

Fuente: Elaboración propia.

Por otra parte, se tiene la categoría de perfil del hincha y allí se identifican características más personales de las integrantes como estado civil, donde como se ve en la gráfica 2, este se encuentra mayormente marcado por la solteria con 13 respuestas, pero tambien hay 5 mujeres en unión libre y 2 casadxs, 0 viudxs o separadxs.

Gráfica 2. Estado civil de las mujeres del CFFE.

Fuente: Elaboración propia.

De las mismas mencionadas anteriormente, 7 tienen hijxs lo que lleva a reflexiones frente al ejercicio de la maternindad, teniendo en cuenta que quienes son madres no representan por lo menos la mitad del total de las integrantes, lo cual puede verse influido por la diferencia de edad que se presenta en el grupo o simplemente por

el hecho de no querer ser madres en este momento. De las 7 madres, 4 tienen un solo hijo y 3 tienen 2, ninguna registra tener más de esta cantidad; sumando la particularidad como se muestra en la gráfica 3, 3 mujeres son madre cabeza de hogar, haciendo referencia como señala la Corte Constitucional (2018) que es:

La persona (i) tiene la responsabilidad permanente de hijos menores o personas incapacitadas para trabajar, (ii) no cuenta con la ayuda de otros miembros de la familia y (iii) su pareja murió, está ausente de manera permanente o abandonó el hogar y se demuestra que esta se sustrae del cumplimiento de sus obligaciones, o cuando su pareja se encuentre presente pero no asuma la responsabilidad que le corresponde por motivos como la incapacidad física, sensorial, síquica o mental. (p.2)

Gráfica 3. Mujeres madre cabeza de hogar del CFFE.

Fuente: Elaboración propia.

Dentro de la misma categoría se quiso hacer referencia al grupo étnico al que las mujeres pertenecen, identificando que ninguna se reconoce como integrante de un grupo en específico, mostrando que ellas actúan simplemente bajo la concepción de ciudadanas; las cuales, según la gráfica 4, residen mayormente en Bogotá, ya que allí viven 12 mujeres, seguido de Cali por 7 y Barranquilla con 1, siendo esto llamativo ya que si bien son hinchas de un equipo procedente de la ciudad de Cali, la mayoria de

ellas se encuentra en Bogotá, lo cual es el reflejo de una de las identidades marcada por Carrión (2006), la cual hace referencia a que el fútbol es un elemento global, el cual sin importar la ciudad o el país, los sujetos pueden reconocerse dentro de un equipo de diferente territorio. Además, lo anterior muestra la diversidad de espacios que hay en Colombia, teniendo así perspectivas de diferentes regiones del país e identificando que cada uno de estos presenta rasgos identitarios distintos, que alimentan esa concepción de ciudadanía de las integrantes del CFFE.

Gráfica 4. Lugar de residencia de integrantes del CFFE.

Fuente: Elaboración propia.

De igual manera, respecto al nivel de escolaridad de las integrantes del CFFE, se encuentra una variedad de espacios académicos, donde como lo muestra la gráfica 5, la obtención de un técnico o tecnólogo es el mayormente marcado por 10 mujeres, seguido de 9 personas que cuentan con pregrado y 1 con posgrado. De allí también es importante resaltar que, si bien la mayoría de las mujeres se encuentra en diferentes espacios, todas están realizando algún estudio, lo cual enriquece el conocimiento del Colectivo, porque se pueden tener perspectivas diferentes desde las posturas académicas en las que se desenvuelven, sumado al hecho de que se muestra que el hincha en su cotidianidad participa de otros espacios distintos al futbolero.

Gráfica 5. Nivel de escolaridad de integrantes del CFFE.

Fuente: Elaboración propia.

A esto se le puede agregar la condición laboral de las mismas, que se ve influenciado por la actualidad social y económica del país, donde luego de la pandemia se pudo identificar que como lo menciona el Departamento Nacional de Planeación (2021), “antes de la cuarentena, las mujeres presentaban niveles de empleo menores al de los hombres, pero las medidas de confinamiento profundizaron las diferencias de género en cuanto a la consecución de ingresos y realización de actividades productivas” (p. 5), por lo cual, como se muestra en la gráfica 6, dentro del CFFE se puede reconocer que aunque el 45% de las integrantes cuentan con un empleo actualmente, el 25% están desempleadas, lo que puede ser reflejo de lo citado anteriormente. De igual forma, el 20% son independientes y el 10% se desempeñan únicamente como estudiantes.

Gráfica 6. Ocupación de integrantes del CFFE.

Fuente: Elaboración propia.

Complementando el perfil del hincha, todas las integrantes mencionan que son seguidoras del América de Cali y que la decisión, como se muestra en la gráfica 7, en el 60%, en 12 mujeres, se dio por una herencia familiar, como lo mencionaba Carrión (2006), una de las identidades en el fútbol es la identidad por socialización, la cual se da gracias a que las herencias familiares tienen mucho peso, y por consiguiente son “posturas que perduran a través del tiempo y marcan una transmisión generacional” (p.4); por otro lado, el 35% tomó la decisión ya que sentían gusto e identificación con el equipo, lo cual también lleva a reflexionar desde qué tipo de identificación se da, teniendo en cuenta que puede ser por el estilo del club, su origen, jugadores, la historia del equipo, sus colores, popularidad o valores, y finalmente el 5% menciona que fue influencia de algún conocido, lo que de igual manera se relacionaría con la identidad por socialización, ya que al estar la persona desenvolviéndose en diferentes espacios como el barrio, estudio, trabajo o amistad, las mismas conversaciones y discursos llevan a sentir afinidad por determinado equipo.

Gráfica 7. Identidad con el equipo.

Fuente: Elaboración propia.

Por otra parte, se identificó la categoría de motivo de vinculación en el Colectivo Futbolero Femenino Escarlata o CFFE, al cual pertenecen todas las mujeres; estas encuentran como principal razón de agrupación, no solo el ser hinchas del América de Cali, sino también, como lo muestra la gráfica 8, el 90% decidió integrarse al mismo por identificación con los objetivos del grupo, el 5% por gusto y el 5% restante por influencia de algún conocido. De allí es importante revisar los objetivos del CFFE y las circunstancias bajo las que se crearon los mismos, ya que esto llevó a tener gran acogida dentro de las integrantes y lo que puede significar también un sentido de pertenencia por las ideas y posturas bajo las que se fundamenta Colectivo.

Gráfica 8. Motivos de vinculación en el CFFE.

Fuente: Elaboración propia.

Esto también se puede ver reflejado en el tiempo de permanencia que tienen las mujeres dentro del colectivo; este grupo se creó hace 3 años, el 26 de mayo de

2019 y desde ese momento a la actualidad, como lo muestra la gráfica 9, hay 7

integrantes que han perdurado durante toda su historia, 5 han estado 2 años, otras 5 han estado 1 año y solamente 3 están desde hace menos de un año. Aunque no se conoce a profundidad la línea de crecimiento del Colectivo, sí se puede identificar que en su mayoría quienes componen el grupo han estado presentes desde el principio y no se han presentado grandes inclusiones de mujeres durante el último año, lo cual es importante revisar ya que esto puede tener origen en la inactividad, falta de reconocimiento o el no permitir el ingreso de nuevas mujeres.

Gráfica 9. Tiempo de permanencia en el CFFE.

Fuente: Elaboración propia.

Siguiendo el hilo de la conformación del CFFE, este colectivo cuenta con grupos estratégicos de trabajo para así dividir las habilidades y conocimientos de sus integrantes y agruparlas en espacios donde se puedan desenvolver con mayor comodidad, para así llevar a cabo proyectos que fortalezcan su equipo de trabajo. Estos grupos son: Género y prevención de violencias, mediante el cual se reciben casos de violencia de género, se evalúan las acciones a tomar al respecto y así mismo se generan campañas de reflexión y espacios para lucha y prevención de violencia;

logística y economía, encargado del manejo de dineros que entran y salen del colectivo, además de la organización de eventos en los que el grupo está involucrado; redes y comunicaciones, en el que se organiza el uso de redes sociales como Twitter, Facebook e Instagram, además se crean campañas publicitarias y de reflexión frente a diferentes temas tanto futboleros como de la cotidianidad; relaciones exteriores, encargado de gestionar toda comunicación con otros grupos, colectivos, directivxs, jugadorxs o miembros de la comunidad futbolera; y finalmente, el grupo de salud, en el que se agrupan las profesionales de dicha área creando campañas frente a temas como el embarazo adolescente, salud sexual y reproductiva, salud menstrual, prevención de cáncer mama y cuello uterino.

De esta manera, como lo muestra la gráfica 10, 14 integrantes se encuentran en algún grupo, mientras que 6 no pertenecen a ninguno, lo que lleva a cuestionar la organización de estos y si estos se encuentran activos en el momento. Respecto a quienes pertenecen a un grupo estratégico, desde la gráfica 11 se pudo determinar que 5 mujeres pertenecen a logística y economía, 5 a género y prevención de violencias, 3 a redes y comunicaciones, 1 a relaciones exteriores y nadie al de salud, lo que indica que las áreas de conocimiento más comunes entre las integrantes son economía, género, manejo de redes y relacionamiento con otros grupos de trabajo.

Gráfica 10. Participación en el Colectivo Futbolero Femenino Escarlata, grupos estratégicos.

Fuente: Elaboración propia.

Gráfica 11. Grupos estratégicos del Colectivo Futbolero Femenino Escarlata.

Fuente: Elaboración propia.

Siguiendo con los objetivos y la forma de organización del Colectivo, tanto los grupos estratégicos como sus actividades, buscan aportarle a la protección de los derechos de la mujer dentro y fuera de la cancha, es por esto que, según la gráfica 12, el 95% de integrantes menciona que reconoce al CFFE como organización protectora de los derechos humanos de la mujer futbolera, mientras que el 5% todavía no lo contemplan de esta manera.

Gráfica 12.Reconocimiento del CFFE como defensor de derechos humanos.

Fuente: Elaboración propia.

En consecuencia, es importante abordar la última categoría sobre enfoque de género, dentro de la que se deben revisar las experiencias de las mujeres en el entorno futbolero del América de Cali; es por esto que se preguntó si alguna de las integrantes del CFFE ha sufrido violencia de género dentro de la comunidad futbolera, a lo que la gráfica 13 señala que, 11 integrantes sí y 9 no, dando a entender que un poco más de la mitad han visto vulnerados sus derechos gracias a una agresión de género bien sea física o psicológica.

Gráfica 13.Violencia de género en el entorno del América de Cali.

Fuente: Elaboración propia.

95%

5%

SI NO

De igual forma, 12 mujeres mencionan que han presenciado escenarios de violencia y 8 no, lo que indica que, si bien pueden no haber vivido en de manera propia el hecho, si lo han visto o escuchado; además la gráfica 14 señala que quienes han presenciado estos actos, el 55% ha actuado frente a estos, respondiendo con vocabulario hostil, interviniendo y mediando la situación, denunciando y defendiendo a la víctima. Pero el otro 45% no ha actuado, generando entonces la duda del por qué no se actúa y qué fundamenta el miedo o la decisión de no intervenir en esos escenarios. De forma que, desde el CFFE se debería evaluar lo anterior, y así crear espacios que le brinden herramientas a las mujeres para actuar en caso de presenciar o vivir una violencia de género.

Gráfica 14. Actuación frente a hechos de violencia de género.

Fuente: Elaboración propia.

De este modo, se puede establecer que en el entorno futbolero del América de Cali se ejerce violencia de género, además, como lo muestra la gráfica 15, de las 20 integrantes del CFFE, 11 se han sentido excluidas de dicho espacio por ser mujeres, mientras que 9 dicen lo contrario; si bien la relación es proporcional, hay respuestas afirmativas, lo que da a entender que allí se presenta un estigma frente a la participación de la mujer, lo cual puede darse debido a que este espacio ha sido históricamente patriarcalizado, y el reconocimiento femenino se ha ido configurando progresivamente.

Gráfica 15. Exclusión por género.

Fuente: Elaboración propia.

Es por lo que, según la gráfica 16, el 80% de las chicas se han sentido tratadas bajo estereotipos patriarcales, y el 20% dan a conocer lo contrario, esto puede entonces afectar la participación de las mismas dentro de la hinchada y el entorno futbolero como tal, dando como consecuencia que el 60% de ellas han visto limitada su participación en dicho contexto por ser mujer. Claramente se puede reconocer que el panorama futbolero esta influenciado mayormente por ideas patriarcales que frenan el papel de la mujer, y es por lo que se crean organizaciones como el Colectivo Futbolero Femenino Escarlata y se elaboran investigaciones con enfoque de género que permitan crear conocimiento que sustente la lucha contra el patriarcado y la misoginia, abriendo espacios seguros para las mujeres en las diferentes áreas donde quieran desenvolverse.

Gráfica 16. Trato bajo estereotipos patriarcales.

Fuente: Elaboración propia.

Respecto a la solución del 2do y 3er objetivo y mediante la codificación de las entrevistas, se pudieron obtener 6 códigos madres que recogen los datos allí indicados por los entrevistados, a continuación la explicación de cada uno de estos y sus resultados.

Cuerpo - Hinchada: un todo de expresión simbólica femenina.

Cuerpo – hinchada, como un espacio que no representa un sexo, género o distinción cultural sino la representación identitaria del equipo al que apoyan, en este caso el América de Cali; la cual según Carrión (2006), es una identificación colectiva que en el fútbol, trasciende de lo deportivo a lo social, cultural, político y económico, rompiendo su antigua concepción, y entrometiéndose en temas de la cotidianidad que se pensaba no le concernían. A partir de allí, el fútbol se convierte entonces en una categoría en la que se retrata y representa la sociedad culturalmente, sumando comunidades tradicionalmente invisibilizadas, las cuales esperan encontrar un espacio incluyente, sin distinción alguna, en los equipos de fútbol, siendo este uno de los elementos más importantes de las comunidades futboleras, donde como menciona Giménez (1999, citado en Carrión, 2006), dicho espacio tiene “la condición de pertenencia que expresa la adscripción al territorio, género, clase, generación o familia” (p.177), creyéndose que dentro de tal concepto cabe cualquier sujeto.

La participación en la comunidad futbolera o las hinchadas se da a partir de sentimientos de lealtad, entrega y pasionalidad, que aunque deben existir en cualquier simpatizante del fútbol, son característicos de la mujer hincha, las cuales le aportan a la comunidad futbolera, principalmente en la adhesión de cualquier sujeto al equipo. Teniendo en cuenta esto, la inclusión de la mujer en dichos espacios, se configura como eje constitutivo del cuerpo futbolero, el cual se anuda en un campo simbólico de afecto, entendido como el sentimiento de aprecio que se tiene hacia las mismas, dado su aporte al espacio, además de la dependencia que se puede crear por lo anterior, al respecto una de las fuentes refiere:

"en nuestra barra las incluimos y las amamos mucho es decir, ósea, esas niñas llegan a faltar y a nosotros nos va a faltar un brazo por decirlo así, entonces para mí es muy importante la inclusión femenina en el fútbol." (Entrevista Jonathan Enríquez, julio de 2022)

De esta manera, la inclusión de la mujer en la barra futbolera se da entonces desde una concepción de amor y unión, que permite crear el sentido de colectividad que se mencionaba anteriormente, no solo para los distintos géneros que allí participan, sino especialmente para el género femenino que ha venido ganándose ese espacio mediante su posicionamiento como adherente vital de la hinchada, bajo una identidad que comporta entrega y exigencia desde su participación, dado el mismo carácter de dureza que se debe tener en un espacio tradicionalmente conformado por hombres, y el cual necesita de total dedicación. Sumado a esto, ese carácter de colectividad, se ve de igual manera influenciado por el papel de la mujer que se comporta como sujeto portador de símbolos lingüísticos, por los que agencia su participación, posibilitando un soporte mutuo dentro de las mujeres hinchas, y dentro los integrantes de la comunidad en general.

Por otra parte, respecto a las diferencias de género que se presentan en la comunidad futbolera, especialmente en la hinchada, la mujer actúa como sujeto más pasional a diferencia del género masculino, además, estas tienen una visión desde dicho fanatismo que no refleja violencia, si no adscripción al equipo mediante el concepto de amor y en el que muchas veces se retoma el estereotipo de mujer como principal representante de la crianza y de guía de los hijxs, llevando esta posición a las hinchadas donde pueden actuar como madres de los integrantes, ejerciendo un papel protector, o como sujetos portadores de enseñanza del sentir del fútbol, tarea que anteriormente se le adjudicaba al hombre, como menciona Carrera (2006), “Por generaciones, padres transmitieron a sus hijos hombres el disfrute de ver un partido, de driblar un balón, luego comentar el partido, discutir la jugada, y hasta insultar al árbitro.” (p. 155), mientras las mujeres ejercían un papel que fuera socialmente determinado para ellas.

Es por esto que, para combatir dichos estereotipos, la demostración de fidelidad y el apasionamiento por el equipo por parte de la mujer, se determinan como unas de las características principales para obtener aceptación y reconocimiento de la hinchada, sumando visibilidad y adquiriendo roles importantes. Además de la unión de mujeres que reúnen dichas características, tales como el CFFE que no solo cumplen con lo anterior, sino que también son un conjunto de personas que expresan su filiación y lealtad al equipo, tal como lo expresa a continuación una de las fuentes:

"Que son personas que han estado con nosotros desde el principio, que nos han apoyado, que nos han sido hinchas fieles, que nos han hecho sentir muy bien." (Entrevista Carolina Pineda, julio de 2022)

Participación femenina en la hinchada como acción política.

La participación de la mujer en la hinchada se configura como una acción política, que no se media con el patriarcado sino por la pasión futbolera, posicionándose así de manera protagónica, teniendo en cuenta que “el fútbol, en otras palabras, tiende a llenar los espacios dejados por la política” (Carrión, 2006, p. 26), en este caso, la concepción de género y participación de la mujer, la cual ha sido progresivamente visible y mediante la que las mujeres encuentran un espacio de lucha y expresión; esto teniendo en cuenta que según Villasante (citado en Fernández, 2003), la clave de un ejercicio efectivo está en la agrupación, creando procesos reales de lucha y reivindicación. Lo anterior, logrando entonces generar un impacto transversal y significativo a nivel social y en la comunidad futbolera, por su adhesión pasional y de acompañamiento al equipo, como lo menciona una de las fuentes.

"...importante, importante porque obviamente el rol de la mujer tanto en la sociedad como, como en la vida es muy importante y más de este gran equipo; importante que también la mujer desde su papel pues se apasione y apoye al equipo." (Entrevista Juan Portilla, julio de 2022)

De esta manera, dicha acción es reconocida en cuanto a las propuestas y aportes de las mujeres, dentro y fuera del ámbito futbolero, retomando la relación que hay entre el fútbol y la sociedad, espacios que se reconocen como dependientes el uno del otro, y donde se hace necesaria la participación de la mujer para el progreso de los mismos, pero reconociendo que durante muchos años estas han sido invisibilizadas, por lo cual se debió recurrir a la apropiación de luchas y liderazgos para potencializar el rol de la mujer dentro de la hinchada, correspondiendo a dinámicas de las barras futboleras y con el apoyo del equipo. Por consecuencia, la participación de la mujer ha tenido una incidencia gradual, a partir de un giro subjetivo de

deconstrucción y empoderamiento, transformando dicha acción y así mismo la visión del entorno futbolero respecto a ellas.

Todo lo anterior, teniendo en cuenta que la participación de la mujer en la hinchada ha sido histórica y ha trascendido a un lugar emancipador, desde el cual se asume como sujeto de deseo hacia el futbol, desempeñando roles que dan cuenta de una transformación cultural; lo cual, de igual manera ha sucedido en el resto de la sociedad ya que el activismo femenino ha estado históricamente constituido, pero con mayor visibilidad actual, promoviendo una admiración y reconocimiento de su aporte, en especial en el entorno futbolero. Principalmente en dicho espacio, se ha visibilizado un giro evolutivo en la historia frente a la importancia de la participación de la mujer en la hinchada, llevando a la reinvención progresiva del papel de la mujer, debido al cambio de paradigma respecto a la razón de filiación al equipo, transición que de igual manera implica tiempo y esfuerzos, pero que se ha visto reflejado en la transformación del concepto de los sujetos que pueden participar en el fútbol, frente a la participación de la mujer, llevando a la búsqueda constante de la erradicación de la violación de derechos, a la obtención de libertad y serenidad para intervenir en estos espacios, y generando ambientes futboleros seguros para las mujeres. En efecto una de las fuentes indica que:

"las mujeres pueden integrarse también una dinámica de una barra, ya no tienen que ser necesariamente las compañeras sentimentales de a o b, o de tal o tal capo de turno, o de tal o cual man, sino que ya pueden asistir con mucha libertad y con mucha tranquilidad a las dinámicas de la barra y hacerlo con seguridad" (Entrevista Óscar Murillo, julio de 2022)

Por lo tanto, se deben tener en cuenta los instrumentos necesarios para conseguir dicho cambio, tales como, la pedagogía que actúa como promotora de la

reivindicación y lucha colectiva de los derechos de la mujer, reorientando los ideales y saberes de las mismas, con miras a lograr un reconocimiento incluyente, posicionando a la mujer como educadora y controversora dentro de la barra futbolera, siendo estos actos políticos mediante los cuales se cuestiona y refuta un espacio marcado por el patriarcado. Sumado a la sustitución de la identificación por estrategias de socialización relacionadas directamente con un familiar o pareja, por identificación directa por el equipo con una representación sentimental del acto; todo esto logrando el crecimiento de la participación femenina desde su rol como mujer jugadora e hincha, relegando una visión distinta del fútbol y generando igualdad en el deporte.

De igual manera sucede con otras facetas de la mujer, tales como, mujer como sujeto social que se desenvuelve en diferentes áreas de conocimiento, lo que lleva a debates y reflexiones sobre la concepción de sí misma, permitiendo controvertir la concepción de mujer en la barra futbolera; y también, mujer como sensibilizadora y mediadora en procesos de búsqueda de espacios dignos en los escenarios futboleros. Así mismo, se debe reconocer que, dentro de todos estos procesos hubo reproducción de patrones y prácticas masculinas dentro de la mujer hincha perteneciente a una barra futbolera, dado dos situaciones tales como, la difícil entrada de una perspectiva femenina en un entorno de hombres, y la urgente necesidad de ganar espacios allí. Esto teniendo en cuenta según Butler (2007), la constante problematización del concepto de género desde la perspectiva femenina, y la representativa influencia de las concepciones de la sociedad frente al mismo, la cual se caracteriza por la repetición de conceptos sujeto tras sujetos, limitando el desarrollo de este, a lo cual una de las fuentes alude que:

"las mujeres dentro del Disturbio, pues digamos, siguen un poco también los patrones y el conjunto de prácticas que en general la barra ha habituado, viajar, alentar, aportar a las actividades que realizamos también como fuera de las

tribunas, eso es un elemento clave y significativo(…).” (Entrevista Óscar Murillo, julio de 2022)

Con lo anterior se pudo lograr entonces, tener un ejercicio democrático de participación, con priorización del rol y aporte femenino respecto a proyectos en las hinchadas, además de la posibilidad de participación de la mujer en diferentes espacios de la comunidad futbolera, y asimismo, su participación activa dentro de los grupos estratégicos de las mismas. Sumado al hecho de que se empezaron a conformar colectivos, entendidos como movimientos de masas, creados desde las vivencias similares de las mujeres, como la vulneración de derechos, provocado en las barras futboleras por ser un sistema tradicionalmente patriarcal; además de que su uso se ratificó como método, motivación para la reflexión y reivindicación de los derechos de las mismas.

Sin embargo, dichos colectivos están estrechamente conectados con el contexto político y social en el que se encuentran, llevándole a que funcionen como acción social para visibilizar y generar un cambio, tal como se mencionaba anteriormente, sumado al hecho de que promueven la independización de quienes ya pertenecen a grupos y se identifican por ideales diferentes; tal como funciona con el Colectivo Futbolero Femenino Escarlata, quien actúa como movimiento femenino independiente de las barras futboleras del América, que cuenta con autonomía e inclusión como principales características, ya que si bien no es un espacio mixto, las integrantes pueden pertenecer también a otras barras futboleras de la comunidad. Además, mediante su actuar social, han planteado temas que generan debates y reflexiones de carácter político, respecto al papel de la mujer en la sociedad y en el entorno futbolero, ganándose así un puesto dentro dicha comunidad, dada su identificación como actor político, social e ideológico.

Por lo tanto, el CFFE también ha funcionado como ejemplo de organización para nuevos colectivos, que se consolidan como relevantes, con variedad de acciones por llevar a cabo y con conocimiento profesional, aunque contiene características identitarias únicas tales como ser una expresión de participación, lealtad y acompañamiento en diferentes territorios al equipo, en especial al femenino, esto mediante actos que promueven expresiones culturales futboleras, conocidas por el equipo de fútbol como forma de reconocimiento en los espacios futboleros, cambiando el paradigma del fanatismo patriarcal y logrando la búsqueda de un espacio para la mujer hincha.

Por otra parte, el fútbol se ha venido desarrollando como actividad deportiva que refleja el papel activo de participación de la mujer, aportándole a la transformación del concepto y la inclusión de la misma dentro de dicho espacio, teniendo en cuenta que allí no solo se encuentra la hincha, sino también la jugadora, que progresivamente ha venido ganando territorio dentro de dicho deporte. Es por esto que, la promoción del fútbol femenino se ha venido configurando como una acción emancipatoria y representativa de las mujeres, permitiéndoles entre otras cosas, su inclusión en puestos administrativos dentro de los equipos de fútbol, las barras futboleras y sus comités, como representantes de la mujer hincha para la institución. Todo esto, manteniendo una constante lucha por el respeto y la aceptación a la mujer en este ámbito, permitiendo que los demás sujetos consideren importante el aumento de participación de estas desde diferentes profesiones y roles; y continuando con la persistencia en el ejercicio de visibilización de los movimientos femeninos dentro del fútbol, demostrando capacidades para tener puestos de poder dentro de la hinchada, donde principalmente deben tener una filiación al América de Cali y al fútbol para lograr una participación femenina activa dentro de proyectos y así aportarle a las barras futboleras.

Reconocimiento al aporte de la hinchada femenina en la comunidad futbolera del América de Cali.

La contribución a la comunidad futbolera debe ser sin distinción de género, dada por la misma naturaleza del ser humano y las capacidades y cualidades que tiene para ofrecer a la sociedad, aportándole así al espacio donde se desenvuelve. Es por esto que, la participación femenina se ha venido desenvolviendo como eje fundamentador de la unificación de géneros en el fútbol, donde aunque se busca una participación igualitaria, la aportación de las mujeres a la organización, coordinación de prácticas de acompañamiento al equipo, y otras dinámicas tradicionales de los hinchas, ha venido tomando importancia dentro de las barras y grupos de aficionados. Lo anterior, teniendo en cuenta la necesidad de reconocimiento del género femenino y su actuar, que se viene desenvolviendo mediante un ejercicio de lucha colectiva.

De esta forma, el aporte de la mujer se da no solo en la comunidad futbolera, si no también fuera de esta, contribuyendo al progreso de la sociedad, a través de la participación femenina en el fútbol y la educación en valores desde las diferentes facetas de desenvolvimiento de las mismas, pero por el enfoque de la investigación se le reconoce principalmente en el fútbol, todo esto gracias al activismo que estas han tenido.

Uno de los principales aportes que se ha dado en el contexto futbolero es la redefinición del papel de la mujer en la hinchada mediante su participación en diferentes ámbitos del campo, contribuyendo de manera sustancial al devenir de su posición, teniendo significativa influencia respecto al enfoque feminista en los grupos de aficionados, reivindicando su posición y derechos en la comunidad futbolera; además de la contribución en valores mencionados anteriormente, tales como los

civilizatorios, necesarios dentro de dicho contexto para el progreso del mismo. Esto teniendo en cuenta que una de las fuentes menciona que:

"los valores agregados en lo que pueden ser justamente mejores las mujeres para apoyarnos en términos de organización y de mil otras cosas que a veces los hombres pues pueden no tener o estar sesgados con muchos temas, entonces creo que en términos de organización, de liderazgo, de vocación y demás, pues las mujeres pueden tener un espacio muy importante en cualquier grupo de barra o en cualquier grupo de amigos que se junte para ir al estadio." (Entrevista Santiago Pizano)

Por otra parte, se puede definir la disciplina y orden como principales características de la mujer dentro y fuera de la comunidad futbolera, reconociendo esto como parte de un ejercicio reciente y efectivo de agrupación, que se encuentra al mismo nivel jerárquico del futbol masculino y de igual manera que la participación infantil en el contexto. Es por lo cual, la acción social femenina va más allá de su propia participación, ya que sus logros dentro de la comunidad futbolera no solo generan golpes de opinión, sino que también permiten reconocer y concientizar frente a la limitación de espacios para incidir y así buscar herramientas de reflexión e inclusión para la mujer desde su rol como profesional o como hincha, generando como finalidad la contribución de las mismas desde diversos campos de conocimiento, y con un especial enfoque en barrismo social, siendo esta una política pública que si bien se ha venido trabajando desde hace varios años en el país, hasta ahora está retomando el enfoque de género como un punto necesario de participación para las barras que allí trabajan y para la formulación de proyectos en el contexto futbolero.

De esta manera, se puede determinar que existe cierta importancia de la postura femenina dentro la construcción de proyectos y organizaciones futboleras,

gracias al papel protagónico de las mismas en posiciones organizativas y de liderazgo, especialmente dentro las barras futboleras, llevando a que la participación femenina esté con miras de crecimiento de su propio espacio gracias a lo que otras han logrado en la historia del deporte y de las hinchadas, y asimismo reconociendo la identificación de la mujer como deportista, acreditando sus logros en el fútbol y haciendo que crezca el apoyo al fútbol femenino, que ha dado pasos agigantados no solo en logros deportivos como la consecución de una copa libertadores, participación en 3 finales de la misma, la continuidad de la liga femenina local, ser subcampeonas del mundial sub17, la clasificación a los mundiales sub20 y de mayores, sino también en acompañamiento y dinámicas de filiación y apasionamiento, donde ya se logró tener un récord en el fútbol femenino latinoamericano, teniendo 37.000 hinchas en una final de la liga colombiana. Por esto, una de las fuentes menciona que:

" (…) Hasta ahora lo que han demostrado las mujeres, que se ha visto en la televisión y los que hemos visto acá nosotros, las mujeres, las femeninas, creo que han hecho un muy buen trabajo, a nosotros como jugadores nos ha gustado el trabajo que ellas vienen haciendo y esperemos que sigan así." (Entrevista Marlon Torres, julio de 2022)

Teniendo en cuenta lo anterior, de igual forma se ha venido reconociendo la acción colectiva femenina de la hinchada, que agencia dinámicas de cooperación hacia el equipo con acciones como la presencia en el estadio, la cual es una muestra importante de fidelidad; también, el papel pasional de acompañamiento al equipo por parte de la mujer, con especial enfoque en la enseñanza de la sana convivencia y el amor por el fútbol, lo que ha generado admiración hacia ellas, por sus formas de expresión en las vivencias futboleras que pueden llegar a romper con las dinámicas tradicionales, mediante actos de amor y convivencia, que se reflejan en su autonomía

como hincha dentro de las barras futboleras para tener sus propios espacios y expresiones de fidelidad hacia el equipo.

Lo cual ha permitido la creación de movimientos femeninos futboleros que complementen y apoyen el actuar de los colectivos femeninos presentes en la comunidad futbolera, buscando de igual manera el reconocimiento y apoyo por parte de las instituciones que pertenecen a la comunidad, y también de aquellas gubernamentales que parecen no tenerlas en cuenta por el papel representativo que ejercen los lideres de las barras y en los que se recarga el pensamiento y sentir de la hinchada y las barras futboleras. Es así como se dan ejercicios de agrupación por método espejo, donde se ve el reflejo de un grupo ya creado y se consolida uno propio, como consecuencia y por la búsqueda de la independización de colectivos y barras futboleras con enfoque de género y de origen femenino, sustentando entre sí el apoyo de otros similares y marcado esto como hito histórico dentro de la comunidad. Tal como una de las fuentes menciona a continuación:

"(…) hemos logrado consolidar un grupo más fuerte, las niñas ya tienen un grupo aparte de nuestra barra, es decir, la misma 85 ya logró que un grupo de niñas con la asesoría y pues el respaldo que han tenido por parte de ustedes, tengan ya su grupo consolidado, entonces esto pues eso ha sido muy importante porque es algo que en los 10 años no se había presentado." (Entrevista Jhon Candelo, julio de 2022)

Un ejemplo de lo anterior es el CFFE, quien también actúa como organización de hinchas que aporta al equipo, mediante la elaboración de proyectos y al que se le ha venido reconociendo en primera instancia por su activismo en las redes sociales, seguido de su presencia en escenarios futboleros, y por el posicionamiento que logran dentro de la comunidad, gracias a la autonomía del mismo. Aportando entonces a la

creación de otros movimientos y reivindicando el valor de la mujer hincha; por lo cual, se enaltece constantemente el papel del CFFE dentro de la comunidad futbolera del América de Cali, y se llevan a cabo gestiones administrativas por parte del equipo que reconocen y respaldan los movimiento femeninos futboleros desde los recursos que tienen como institución. Además, el CFFE ha puesto sobre la mesa temas tales como el feminismo, ideal que ha llegado a ser adoptado o por lo menos entendido por el género masculino, dado no solo por el aporte de este colectivo y otros más, sino también por la experiencia de trabajar con dichos grupos femeninos.

A manera de reflexión, el ejemplo y respeto deben ser tenidos en cuenta como unos de los actos que más contribuyen al reconocimiento de la mujer, así como alude una de las fuentes.

“(…) mostrando ese respeto hacia esa mujer que es hincha, creo que puede ser lo mejor que pueda aportar." (Entrevista Adrián Ramos, julio de 2022)

Perspectivas de la participación desde un enfoque de género y derechos humanos.

Aterrizando a la realidad del contexto colombiano, la participación y los derechos de las mujeres, es necesaria una transformación desde la sociedad de la concepción de mujer, para darle más visibilidad a la misma desde los puntos más altos, hasta los más bajos y los sub-entornos como las barras futboleras y otras organizaciones. De primera mano, entendiendo la participación como intervenir en procesos, acciones y decisiones de gran impacto para un grupo o comunidad, ya que como menciona Villasante (1997) “no es simple información ni consultas de opiniones, sino tomas de decisiones compartidas después de un conocimiento, con tiempo suficiente y mecanismos claros, de los problemas y de las alternativas.” (p.4)

Es por esto que, como se ha mencionado anteriormente, la participación en la hinchada tiene que ser indistinta al género y sexo, con igualdad de participación entre hinchas ya que la distinción de género no se considera como relevante respecto a las capacidades de adhesión al equipo de las personas, y es por lo cual es clave la inclusión femenina, la cual suscita sentimientos de alegría y rompe con esquemas patriarcales; allí, mediante el respeto y reconocimiento hacia la mujer hincha en los espacios futboleros, se crea un sentir de pertenencia sin distinción de género.

Por consiguiente, la adopción del enfoque de género se debe tener en cuenta como método para buscar la simetría y mejorar las garantías de participación femenina en la hinchada, transformando e incidiendo en la construcción organizacional de los grupos de aficionados para incorporar no solo el enfoque ya mencionado, sino también el de igualdad. Entendiendo el enfoque de género como la “metodología y los mecanismos que permiten identificar, cuestionar y valorar la discriminación, desigualdad y exclusión de las mujeres” (Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia Contra las Mujeres, 2018, p.1). De la misma manera, se debe hacer dentro de proyectos económicos, deportivos y sociales del equipo, para así tener una búsqueda constante de igualdad de derechos respecto a todos los integrantes de la comunidad futbolera, partiendo de la vivencia del fútbol como un derecho, dado que, como plantea una de las fuentes:

“(…) todos tenemos el derecho a vivir … a vivir el fútbol, creo que el fútbol, la vivencia, la convivencia del fútbol debería ser como un derecho legislado" (Entrevista David Martinez, julio de 2022)

Vivencia que de igual forma debe reconocer que en el entorno se presentan vulneraciones a los derechos de la mujer, ya que como lo menciona Fassler (2007)

“Habitualmente la participación femenina es una práctica social silenciosa que tiene un escaso reconocimiento social y político.” (p.388), lo que puede ocasionar hasta rivalidad entre las mismas por búsqueda de reconocimiento o diferencia de ideales, que se da debido a las pocas garantías de inclusión y participación dentro la comunidad futbolera, y es por lo que, las mismas mujeres llevan una lucha constante por mejorar las condiciones de las hinchas, usando herramientas como la pedagogía y la comunicación para así influir en las dinámicas de las barras futboleras y transformarlas, creando acciones sociales que busquen la igualdad en la comunidad.

Además, por parte de los otros participantes de dicho contexto, también se deben crear herramientas que controlen el comportamiento de los hinchas en los espacios futboleros, con representación incluyente e implementación de elementos profesionales como la pedagogía, para el desarrollo de las dinámicas de las barras futboleras; todo esto, partiendo del principio de igualdad como fundamentador para la construcción y ejecución de proyectos y normas. Un ejemplo de esto son: Campañas de concientización; asesoría jurídica en derechos humanos; apertura al diálogo, en espacial por parte del equipo para la implementación de planes de acción a futuro; elaboración de proyectos articulados a la política pública de barrismo social, con enfoque en Derechos Humanos y de género por parte de instituciones del Estado; fortalecimiento de redes de comunicación entre los colectivos y los entes gubernamentales; creación de un manual de convivencia para establecer normas orientadas al respeto, acompañamiento al equipo y la participación en las dinámicas del colectivo; y la creación del enlace entre la hinchada y el equipo para la elaboración de proyectos, mediante terceros.

De esta manera se logaría no solo la adjudicación de las mujeres en el liderazgo de los grupos estratégicos de las barras futboleras mediante la participación activa, sino también el trabajo mancomunado con el equipo de fútbol gracias a la

apertura para trabajar con el CFFE, en pro de la visibilidad femenina. Esto teniendo en cuenta que el América de Cali, se reconoce y ha sido reconocido como institución promotora del apoyo a las diferentes facetas de la mujer perteneciente a la comunidad futbolera, e impulsor de inclusión y concientización en el ámbito deportivo, así como menciona una de las fuentes.

"(...)creo que hay una gran oportunidad de seguir realizando iniciativas, dándole visibilidad a las iniciativas y a los proyectos que realizan ustedes y ojalá generar cierta cercanía con el club para seguir contando con el apoyo y que el grupo pueda seguir creciendo con el paso de los años." (Entrevista Santiago Pizano, julio de 2022)

Sumado a lo anterior, desde el América de Cali y sus miembros quienes actúan como directivxs y jugadorxs, se tiene un constante soporte al ejercicio efectivo de los derechos humanos y al rol de la mujer, además, de interés por conocer a profundidad las dinámicas de los movimientos femeninos futboleros, para así poder generar espacios dedicados únicamente para esta, mediante un trabajo en conjunto entre ambas organizaciones, fortaleciendo la relación equipo-colectivo, con miras a generar proyectos simultáneamente, que permitan dar visibilidad a nivel nacional e internacional a las organizaciones femeninas futboleras, con el uso de herramientas como las redes sociales para generar reconocimiento y también, con el uso de la figura de lxs jugadorxs de fútbol, teniendo en cuenta que estos son sujetos transmisores de mensajes que permiten visibilizar más fácilmente el rol de la mujer en la comunidad futbolera, favoreciendo su imagen y reconocimiento en la hinchada.

De igual forma sucede con el equipo respecto a su apuesta por el deporte femenino, donde el América de Cali se identifica como amparador del fútbol practicado por mujeres. Espacio que reconocen como reflejo de la participación de la mujer desde

sus diferentes roles en la comunidad futbolera, y por lo cual son defensores y asistidores del mismo, teniendo en cuenta que, este también es un mercado que se ha ido construyendo paulatinamente, enfrentando al patriarcado tradicionalmente constituido en el fútbol y aportando al desarrollo del mismo; desde allí no solo se le brinda apoyo a la mujer hincha, sino también a la mujer deportista con inversión económica al fútbol femenino, y con la aplicación de políticas de igualdad y equidad dentro del equipo directivo del América de Cali, para mayor eficiencia en el ejercicio profesional y de producción. Un ejemplo es lo que menciona una de las fuentes a continuación.

"(…) afortunadamente el equipo de trabajo y los directivos pues está compuesto de hombres y mujeres ya que creemos justamente que el equilibrio es muy importante para poder desarrollar todas las tareas del club y en el día a día." (Entrevista Santiago Pizano, julio de 2022)

Miradas a la violencia de género en el contexto futbolero.

La violencia ha tenido una presencia histórica tanto en Colombia, como en el mundo entero, entendiendo esta como “la fuerza coercitiva necesaria para la producción del orden social” (Jiménez, 2019, p. 51) y la cual se encuentra tipificada, encontrando allí la violencia basada en género que de igual manera ha sido ejercida tradicionalmente en las sociedades, y sin importar esto, su visibilidad solo ha venido aumentando en los últimos tiempos, dejando ver que esta es transversal, ejercida por y desde ambos géneros, generando una alta necesidad de ser controlada y puesta en conocimiento de las entidades encargadas, reconociendo que esta problemática cultural, también incide en el contexto familiar, donde se ve mayormente marcado por posturas patriarcales, ya que como menciona Jiménez (2019):

Se encuentra embebida en la vida social y no simplemente se ejerce contra ella (…) es la tajante separación que introduce la vida social contra sí misma cuando la fantasía del orden crea y localiza un cuerpo social patológico que se resiste a su realización (…) entonces se convierte en un ritual permanente de sacrificio en el cual se debe exorcizar hasta el último resto de eso que en ella habita como sustancia exógena, como instancia que niega el éxtasis prometido de lo colectivo. (p. 59)

Así mismo, esta problemática atraviesa el contexto de las barras futboleras, teniendo en cuenta que dicho espacio no es para nada apartado del contexto cultural nacional, sino que por el contrario, nace de allí y depende del mismo. De esta manera, la ACNUR (s.f) define la violencia de género como “cualquier acto con el que se busque dañar a una persona por su género, (…) nace de normas perjudiciales, abuso de poder y desigualdades de género” (p.1). Así, se puede reconocer la violencia de género como un problema social, padecido en cualquier espacio y el cual debe ser combatido buscando el respeto y la igualdad, para así eliminar las dinámicas patriarcales y misóginas que impulsan las desigualdades y estigmatizaciones.

Respecto al contexto futbolero en particular, se pudo reconocer que todo sujeto debe someterse a la violencia de género para participar en las barras futboleras, y es por lo cual se busca enfrentarla mediante acciones sociales. Esta violencia, también ha sido histórica por parte de las hinchadas, llevando a la generación de problemas secundarios que provocan la identificación de la violencia y el origen de esta, en una estructura históricamente patriarcal como dos características fundamentales de las mismas, por parte de otros sujetos que participan en la comunidad futbolera. Un ejemplo de esto puede ser, la severidad y dureza masculina constituida bajo la pasionalidad y sentimiento que produce la adhesión al equipo, además de la estigmatización de la concepción de mujer como hincha, integrante de una barra y

deportista, a partir de discursos dados desde el poder jerárquico que puede tener un sujeto dentro de una barra futbolera, como menciona a continuación una de las fuentes.

"pronto ese tabú y ese mito que es que la mujer,... que lo escuchaste de varios de los referentes ... de nuestra hinchada ... de pronto quizás de forma jocosa o de forma algunos de forma despectiva, que pues que la mujer en el fútbol no le iba bien, que las mujeres en los grupos no servían, que las mujeres en la barra olían feo entonces que fueron expresiones muy despectivas ..." (Entrevista Jhon Candelo, julio de 2022)

A partir de allí, se puede reconocer la constante violación de derechos a la mujer que se da, donde la misoginia y el acoso, siendo este el método de intimidación más representativo de la violencia sexual, actúan como principales problemas dentro de la comunidad futbolera, acciones que se ven representadas en miradas incomodas o saludos vulgares; lo que determina finalmente la exposición continua de la mujer a violencias de género, sin importar su rol u ocupación dentro de una barra futbolera, situación que demuestra que sin importar de qué manera actúen estas dentro de un grupo de hinchas, siempre están expuestas a una clara vulneración de derechos humanos, sumado a la estigmatización del concepto de la mujer futbolera.

Dichas transgresiones son ejecutadas mediante la violación al derecho de libre expresión que se encuentra profesado en la Constitución Política, y se acredita por el ambiente de discordia que se vive dentro de una barra futbolera; la falta de reconocimiento por parte del equipo de fútbol; violencia verbal, justificada en comportamientos generados por el consumo de alcohol y alucinógenos por parte de los sujetos que se identifican como barra brava; violación al derecho de participación indiferente del escenario; limitación para compartir ideales de adhesión a un equipo de

fútbol y para la creación y posicionamiento de organizaciones femeninas apoyadas por el resto de la comunidad futbolera; y violencia verbal e irrespeto al espacio personal de la mujer. Cabe resaltar que dentro de estos actos hay implicación de todos los miembros de la comunidad futbolera, no solo por parte de los hinchas. Allí, una de las fuentes hace referencia que:

"(…) Todavía sigue siendo un ambiente un poco digamos ...hay mucha hostilidad todavía y violencia, pero no solamente por … por algunos, porque no son todos, por supuesto, por algunos de los de los integrantes de las barras sino también por los demás actores que se relacionan con el tema del fútbol, entonces ahí está por ejemplo la policía, están los directivos de los clubes, están los aficionados, están los medios de comunicación..." (Entrevista Alisamar, julio de 2022)

En consecuencia, se presenta la necesidad indiscutible de un espacio mediante el cual la mujer luche por sus derechos dentro de las barras, para hacer frente a las violencias y vulneraciones de derechos, donde mediante la figura femenina constituida bajo rasgos comunicatorios adecuados, impulse la búsqueda de espacios seguros para las mismas en los estadios y fuera de estos. Llevando al establecimiento de una postura crítica frente a las violencias basadas en género por parte de todos los integrantes de la comunidad futbolera, ejecutando acciones como evitar la normalización de dichos hechos promulgando estas situaciones; eludiendo el silencio y generando autorreflexiones críticas que hagan frente a las prácticas violentas que cada sujeto puede ejercer; erradicando la perspectiva del fútbol como deporte para hombres, y rechazando prácticas de violencia que se encuentran inscritas de manera implícita dentro de las dinámicas de las barras, ya que, se pudo identificar que no existen normas que determinen la conducta de un integrante de una barra futbolera, y por lo cual cualquier sujeto hace de manera deliberad lo que desea dentro de un espacio público, sobrepasando sus libertades y afectando la de los demás, además,

de la falta de trabajo articulado entre el equipo y los colectivos futboleros femeninos, razón de la falta de reconocimiento por instituciones superiores respecto al tema. Por tal razón una de las fuentes refiere que:

"Como barra creo que … creo que ha tenido acogida digamos esa … esa rechazo a las prácticas violentas, no hay algo que se pueda decir como … insisto, no tenemos unas normas que hayamos escrito en bueno ahora nos vamos a comportar así, así y vamos a establecer estos códigos como que se van dando como implícitos, entonces implícitamente hoy ya también hay cada vez más un rechazo a situaciones de violencia." (Entrevista Óscar Murillo, julio de 2022)

Desconocimiento de la acción política de la mujer en la hinchada.

Teniendo en cuenta todo lo revisado anteriormente, se pudo determinar que existe un desconocimiento significativo respecto a los movimientos femeninos futboleros, ya que se tiene como primer referente de los hinchas a las barras futboleras tradicionales compuestas por hombres, por lo cual muchos de los actores de la comunidad futbolera no solo cuentan con incomprensión respecto a la forma de organización de una barra o grupo de hinchas, sino también, respecto al actual auge en la creación de organizaciones femeninas de fanáticas del fútbol. Por lo mismo, se identifica un desconocimiento histórico del liderazgo femenino dentro de las barras futboleras por parte de los directivos del América de Cali, quienes se supone son uno de los actores más importantes de la comunidad, ya que desde el equipo es desde donde nace toda la pasión, pasando por alto las prácticas que se llevan dentro de la hinchada, tal como menciona una de las fuentes.

"(…) ahora que llevo ya aproximadamente 3 años como presidente ejecutivo del club no he visto pues el tema de liderazgo de la mujer en la barra como tal, o sea yo no no conozco la primera líder mujer dentro del colectivo de las barras que yo conozco; puede ser que exista pero yo no lo conozco." (Entrevista Mauricio Romero, julio de 2022)

Sumado a que así mismo no hay un interés por conocer a profundidad las problemáticas de las mimas, dado a que estas son vistas únicamente como una masa que ejerce prácticas de acompañamiento al equipo, y por lo cual se supone que los problemas que allí se presentan, yacen únicamente por la disputa de lugares de poder dentro del sistema organizativo por parte de las barras futboleras, o simplemente se da por entendido que no existen, así como a continuación menciona una de las fuentes.

"Depende de qué problemas, si me hablas de barras o … Creo que este hincha es muy grande, esta hinchada se ha caracterizado por siempre apoyar al equipo y no, no creo que tenga ningún problema." (Entrevista Marlon Torres, julio de 2022)

Además, respecto a la conformación de grupos femeninos, como se mencionaba anteriormente, hay un breve conocimiento del tema, en especial del Colectivo Futbolero Femenino Escarlata, situación que sucede con todos los integrantes de la comunidad, en especial con instituciones del Estado, dado la poca participación del colectivo en espacios promulgados por los mismos, además, por la falta de enlace por parte de las instituciones con los movimientos organizados femeninos del América. De igual manera, algunos de ellos mencionan que sin importar dicho desconocimiento, llevan a cabo una búsqueda constante del respeto hacia la mujer en los diferentes espacios donde los sujetos se desenvuelven, para así fortalecer las garantías de derechos humanos en la comunidad futbolera y hacer

realidad el slogan del equipo, “Pasión de un pueblo”, haciendo referencia a que dicha pasionalidad por el equipo, recoge a cualquier persona sin importar su sexo, género, raza y etnia.

Conclusiones

La investigación realizada presenta diferentes percepciones sobre la participación de las mujeres desde el Colectivo Futbolero Femenino Escarlata en la hinchada, y su función como comunidad protectora de sus derechos, esto debido no solo a los diferentes roles que tienen dentro del entorno, sino también por las distintas experiencias que han tenido a lo largo de su vida en el espacio futbolero. Lo mismo sucede con las integrantes del Colectivo, quienes aunque concuerdan en algunos puntos, se distancian hasta del concepto que tienen sobre el grupo al que pertenecen. Eso sí, todxs confirman y de una u otra manera aceptan que dentro de los espacios futboleros se lleva a cabo violencia de género y se desconoce constantemente la participación de las mujeres y su aporte al fútbol y las hinchadas.

De esta manera, por parte de las integrantes del CFFE se puede concluir que la mayoría tiene claridad frente a los objetivos del grupo, que corresponden al planteamiento de una postura clara y crítica frente a la obtención de la autonomía de la mujer en el entorno futbolero y a la lucha que esto representa, reconociendo que aunque gran parte de estas mujeres confirman su identidad como organización protectora de los derechos humanos de la mujer futbolera, todavía es un proyecto que se encuentra en construcción y no ha determinado su fin, no solo por la pausa de procesos dentro de las integrantes, sino por la escaza participación y acción de los grupos estratégicos ante la permanente lucha que se lleva a cabo para erradicar las practicas patriarcales y misóginas dentro del fútbol y la sociedad en general.

Así mismo, estas mujeres son la principal fuente de información respecto a las experiencias de violencia de género, donde se pudo identificar la vulneración de derechos y el miedo a actuar frente a estos; si bien algunas mencionan el hecho de que enfrentan dichas situaciones, la mayoría no lo hace y evita pronunciarse,

comprobando el miedo que genera ese ejercicio de poder y el cual fue efectivo durante tantos años. Mencionando “que fue efectivo” ya que como se pudo evidenciar en los resultados, las mujeres no enfrentan estos eventos de la misma manera que hace algún tiempo, al igual que algunos hombres, quienes han generado reflexiones críticas al respecto.

A propósito del concepto de sexo y género que tienen las integrantes, realmente es poco lo que se puede concluir ya que la información que se indagó no fue profunda, por lo cual se deduce que la apreciación que estas tienen sobre dichos conceptos nace de un aprendizaje histórico el cual luego se asume como innato y por tal razón no se generan reflexiones al respecto.

Por parte de los otros integrantes de la comunidad futbolera, sucede algo similar, con la distinción de que algunos de estos manejan conceptos más técnicos frente a esas dos categorías; aunque de igual manera, no se profundizó en la diferencia entre ambas, dado que toma más importancia la percepción sobre el género.

Desde otra perspectiva, se puede concluir que la percepción que lxs hinchxs tienen sobre la participación de la mujer, radica principalmente en su aporte a las barras futboleras y en el querer fortalecer la misma por parte de los líderes de estas. Partiendo del hecho de que la presencia del género femenino es un acto que ha tenido una transformación historia y social, logrando la consecución de reconocimiento y puestos de poder, lo que ha incidido en mejoras en la calidad de vida de las mujeres, teniendo en cuenta que socialmente han sido y son sometidas a ser la sombra de un hombre que sea identificado como la cabeza y el jefe de dicho lugar. De igual manera, es una situación que sigue pasando en todos los entornos y que debe ser visibilizada, ya que si bien la perspectiva de algunos líderes se constituye en apoyar las

transformaciones de los procesos femeninos, puede ser un discurso que quede ahí y no llegue a quienes verdaderamente son las bases de las barras futboleras, en este caso, los jóvenes.

Así mismo, con la fundamentación de derechos humanos que adapta el CFFE, lxs hinchxs reconocen al grupo como un constructor de derechos humanos, en especial derechos de la mujer, gracias a las luchas que han emprendido y los temas controversiales que cada día ponen sobre la agenda de las hinchadas.

De allí nace otra particularidad, como lo es la concepción de hinchxs para los demás integrantes de la comunidad futbolera, en este caso directivxs y jugadorxs, quienes reconocen a los fanáticos en su mayoría directamente por las barras futboleras, llevando a la exclusión de otros grupos como lo son quienes actúan fuera de las hinchadas, tales como los hinchxs del común, las familias y hasta los mismos colectivos femenino. De esto se puede concluir entonces la existencia de una generalización de los seguidores de fútbol, que invisibiliza a sujetos que no se encuentran dentro de las barras futboleras y los cuales pueden no compartir los mismos ideales de estos, lo que cabe dentro del mismo concepto de comunidad futbolera retomado en la presente investigación.

De esta población, que son quienes pertenecen directamente al América de Cali como institución, se pudo reconocer que respecto a la participación de la mujer en las hinchadas no se tiene una percepción clara ya que desconocen a profundidad el entorno de las hinchadas y estas son vistas desde el punto de un movimiento de masas que hace acompañamiento, seguimiento y apoyo al equipo, por lo cual, también se ve la generalización mencionada anteriormente. Dicha concepción llega a cambiar o a tener un discurso diferente en los directivxs, quienes pueden tener mejor formación académica debido al rol que cumplen dentro de la institución, además de la antigüedad

con la que llevan trabajando en estos espacios, lo que les permite conocer un poco más del tema, pero de igual forma se reconoce que no tienen claridad y que la participación del género femenino nace de una suposición y consideración, también de que, su aporte está regido directamente por características relacionadas con la maternidad, el cuidado y la enseñanza.

Recomendaciones

En función de los resultados de la investigación, se deben formular algunas sugerencias para diferentes espacios como la profesión de Trabajo Social, el Colectivo Futbolero Femenino Escarlata, la comunidad futbolera, haciendo particularidades en cada uno de sus sujetos, y finalmente, las instituciones gubernamentales, enfocado principalmente en aquellos que participan en la elaboración de la política pública nacional del barrismo social.

Respecto a Trabajo Social, es importante empezar a investigar e intervenir a profundidad los entornos futboleros, conocer sus dinámicas y especialmente tomar un enfoque de género respecto a estos, teniendo en cuenta que así mismo se reconoce a la mujer desde otro lugar de participación, donde de igual manera se debe situar a las comunidades LGTBIQ+.

Desde ese punto, la intervención e investigación de la profesión aportaría en la eliminación de violencias de género y la construcción organizacional de las barras, los grupos de aficionados y hasta los equipos de fútbol o entidades deportivas, desde una mayor vinculación de la profesión en áreas exclusivas de incidencia como recursos humanos y diseño de proyectos, dándole protagonismo al quehacer profesional; todo esto mediante herramientas como la creación de departamentos sociales y de género o igualdad, que recojan elementos como los derechos humanos, la justicia social, el pensamiento crítico, el enfoque de género y el diferencial, para también transformar la concepción e incidencia de estos en la sociedad.

Por parte del Colectivo Futbolero Femenino Escarlata, seguir ratificando el ejercicio de lucha, persistir en este pero recuperar la organización y uso de los grupos estratégicos que son quienes brindan más elementos teóricos y diferenciales, además

de que sustentan la intervención del grupo en procesos de diferentes áreas temáticas, lo cual incrementaría su intervención en la sociedad. De igual manera, sería importante tener un debate sobre el concepto de género y sexo dentro de las integrantes del Colectivo, no solo para tener claridad de los términos, sino también para generar posturas frente a estos y poder exponerlas a la sociedad, generando conciencia desde su papel protagónico como grupo femenino futbolero.

Además, de la relevancia de estudiar su papel y enfoque de derechos humanos, donde se debe tener total claridad y educación sobre este, ya que dicha temática es tan importante para el entorno y la sociedad que debe ser construido desde un conocimiento académico, lo que pueden lograr articulándose con instituciones educativas que den la información, o entornos más cercanos como grupos de derechos humanos de las barras futboleras que se encuentren capacitadas para llevar a cabo ejercicios pedagógicos.

Así mismo, en la comunidad futbolera, tomándolo como concepto generalizado, se debe hacer la inclusión de todos los sujetos que allí participan y no se identifican con las barras futboleras. De esta manera, respecto a estos grupos, aquellos que se reconocen como tradicionales, colectivos o grupos de hinchxs independientes, se debe identificar a grandes rasgos la participación de la mujer, permitiéndoles salir de los estándares y normas patriarcales que se tienen dentro de los espacios, logrando así que estas trabajen e intervengan de manera independiente. Sumado a la necesidad urgente de generar espacios seguros para ellas dentro de todos los escenarios donde participan lxs hinchxs, como por ejemplo las previas, los estadios y los viajes; esto principalmente organizado por las grandes barras futboleras del América de Cali como el Disturbio Rojo Bogotá y el Barón Rojo Sur, que son quienes tienen mayor visibilidad en el fútbol y con respecto a instituciones gubernamentales, que pueden apoyar la elaboración de manuales de convivencia y estrategias para combatir la violencia de

género, partiendo de la educación y la reflexión crítica frente a sus normas, posturas e intereses que cobijan a niñxs, jóvenes y adultos dentro de este ámbito.

Por otra parte, respecto al América de Cali como institución deportiva, de igual manera se resalta la importancia de la perspectiva de género dentro de la organización y la necesidad de reconocer a las mujeres hinchas y sus colectivos, teniendo en cuenta que el acercamiento ha sido casi nulo y el interés que mencionan tener por construir procesos con estas.

Respecto a lo anterior, se debe incluir dentro de las mesas de trabajo a las mujeres que se consideran líderes y representan los intereses del género, además de la participación en la elaboración del manual de convivencia de los sujetos que presencian el fútbol, ya que son estos quienes finalmente representan todo los intereses de la comunidad; así mismo dentro de la institución, la determinación de posturas claras frente al apoyo a la mujer y las comunidades diversas invisibilizadas, construyendo el departamento de género e igualdad, mediante el que se planteen debates en el fútbol colombiano, para asegurarle garantías a las mujeres en el entorno, todo esto mediante acciones como la inclusión de la violencia de género en las cláusulas de contrato de empleados, donde este funcione como principal causa de expulsión, sumado a líneas de atención para este tipo de hechos que afecten a sus empleadxs e hinchxs, y pedagogía desde y para la institución en derechos humanos y género, todo esto recogiendo las leyes que los cobijan por parte de la Dimayor y la Federación Colombia de Fútbol, que aunque no representan en muchas ocasiones los planteamientos anteriores, deben hacerse efectivos en pro de todos los sujetos.

De igual manera, por parte de los jugadorxs, se considera clave la educación de los mismo frente a las hinchas, no solo como personas pasionales y aficionadas, sino también como sujetos sociales que padecen vulneraciones de derechos, las

cuales ellos pueden hacer visibles usando como principal objeto su figura pública. Además, de la humanización de los mismos, brindándoles herramientas pedagógicas que alimenten su capital cultural, eliminando la concepción que se tiene de estos como maquinas deportivas y permitiéndoles actuar o pronunciarse de manera eficaz frente a las diferentes problemáticas sociales que se presentan, en este caso frente a la violencia de género; también, se les debe educar en la cultura futbolera, sus dinámicas y prácticas, ya que son lxs hinchxs quienes enriquecen su profesión y por lo cual no deben ser ajenos a estos.

Finalmente, respecto a lo que concierne a la política pública de barrismo social, es urgente la inclusión de la perspectiva de género dentro de la misma, ya que en los anteriores estatutos no se ha tenido en cuenta la participación de la mujer y mucho menos la violencias basadas en género que allí se presentan. Desconocer dicha actuación consideraría un política excluyente y que busca los beneficios de los mismos sujetos que han sido visibilizados durante años y quienes están fuertemente marcados por ideales patriarcales; allí se debe hacer un estudio de la población, marcar sus necesidades, derechos y deberes, además de tipificar las violencias y castigarlas severamente teniendo en cuenta las leyes y estatutos que brinda la política en Colombia, sumado al apoyo que se puede llegar a tener por parte del futuro Ministerio de la Igualdad que se plantea crear la vicepresidenta Francia Márquez. De igual forma, esta debe garantizar la inclusión de la mujer en la toma de decisiones en el entorno futbolero, como por ejemplo las comisiones locales y nacionales de fútbol, lo cual si bien ya se encuentra reglamentado, no hay un ejercicio efectivo o simplemente se lleva a cabo como una obligación sin ejercer un acto real de inclusión.

La necesidad de reivindicar el fútbol como un deporte social, que retoma los intereses del pueblo, es de suma urgencia; se debe trabajar para que todxs se sientan representados en el deporte más importante del país, y esto incluye estimular la

participación, inclusión, igualdad y equidad, aportándole a la justicia social, la paz y la transformación de la sociedad colombiana.

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Anexos Anexo 1. Consentimiento y encuesta.

Consentimiento

El propósito de esta ficha de consentimiento es proveer a los participantes en esta investigación una clara explicación de la naturaleza de esta, así como de su rol en ella como participantes.

La presente investigación es conducida por Leidy Paola Ruiz Ferro, de la Universidad de La Salle. El objetivo principal de este estudio es: Analizar las percepciones de lxs miembros de la comunidad futbolera del América de Cali, sobre la participación de las mujeres desde el Colectivo Futbolero Femenino Escarlata en la hinchada, y su función como comunidad protectora de sus derechos.

Si usted accede a participar en este estudio, se le pedirá responder preguntas en una encuesta virtual. Esto tomará aproximadamente 5 a 10 minutos de su tiempo.

La participación es este estudio es estrictamente voluntaria. La información que se recoja será confidencial y no se usará para ningún otro propósito fuera de los de esta investigación. Sus respuestas al cuestionario serán anónimas. Una vez analizadas las respuestas, serán incluidas dentro de los anexos de la investigación.

Si tiene alguna duda sobre este proyecto, puede hacer preguntas en cualquier momento durante su participación en él. Igualmente, puede retirarse del proyecto en cualquier momento sin que eso lo perjudique en ninguna forma. Si alguna de las preguntas durante el cuestionario le parece incómoda, tiene usted el derecho de hacérselo saber al investigador o de no responderlas.

Desde ya le agradecemos su participación.

Acepto participar voluntariamente en esta investigación, conducida por Leidy Paola Ruiz Ferro. He sido informado (a) sobre el objetivo del estudio.

Me han indicado también que tendré que responder preguntas en una encuesta, lo cual tomará aproximadamente 5 a 10 minutos.

Reconozco que la información que yo provea en el curso de esta investigación es estrictamente confidencial y no será usada para ningún otro propósito fuera de los de este estudio sin mi consentimiento. He sido informado de que puedo hacer preguntas sobre el proyecto en cualquier momento y que puedo retirarme del mismo cuando así lo decida, sin que esto acarree perjuicio alguno para mi persona. De tener preguntas sobre mi participación en este estudio, puedo contactar al investigador al correo lruiz20@unisalle.edu.co o al celular 3178539101.

SI NO

1. Nombre y apellido.

2. Edad (solo indique el número)

3. Correo

4. Sexo.

a. Mujer

b. Hombre

c. Intersexual

d. Prefiero no mencionarlo

5. Género.

a. Femenino

b. Masculino

6. Grupo étnico al que pertenece

a. Indigena

b. Afro

c. Raizal

d. Palenquero

e. Gitano

f.

Ninguno

g. Otro

7. ¿Tiene alguna discapacidad física o cognitiva?

a. Si

b. No

8. De ser afirmativo, ¿Qué discapacidad física o cognitiva tiene?

9. Estado Civil

a. Solterx

b. Casadx

c. Separadx

d. Viudx

e. Unión Libre

10. ¿Tiene hijos?

a. Si

b. No

11. Número de hijos

a. 1

b. 2

c. 3

d. 4 o más

12. ¿Es madre cabeza de hogar?

a. Si

b. No.

13. Ciudad donde vive.

a. Bogotá

b. Cali

c. Barranquilla

14. Nivel de escolaridad

a. Primaria

b. Bachillerato

c. Técnico o Tecnólogo

d. Pregrado

e. Postgrado

f.

¿Otra?

15. Ocupación actual

a. Empleadx

b. Desempleadx

c. Independiente

16. ¿Es hincha del América de Cali?

a. Si

b. No

17. ¿Por qué se hizo hincha de América?

a. Herencia

b. Gusto e identificación

c. Influencia de algún conocido

d. Otro

18. ¿Pertenece al CFFE?

a. Si

b. No

19. ¿Por qué pertenece al CFFE?

a. Gusto

b. Identificación con los objetivos

c. Invitación por parte de algún conocido

d. Otro

20. ¿Hace cuánto tiempo pertenece al CFFE?

a. Menos de un año

b. 1 año

c. 2 años

d. 3 años

21. ¿Pertenece a algún grupo estratégico del CFFE?

a. Si

b. No

22. ¿A cuál grupo pertenece?

a. Salud

b. Género y prevención de violencias

c. Redes y comunicaciones

d. Relaciones exteriores

e. Logística y economía

23. ¿Reconoce al CFFE como organización protectora de los derechos humanos

de la mujer futbolera?

a. Si

b. No

24. ¿Pertenece a otro grupo de hinchas del América de Cali, aparte del CFFE?

a. Si

b. No

25. ¿A cuál otro grupo pertenece?

26. ¿Tuvo que someterse a reglas machistas para pertenecer al grupo mencionado

en el numeral anterior?

a. Si

b. No

27. ¿Ha sufrido violencia de género en el entorno futbolero del América de Cali?

a. Si

b. No

28. ¿Ha presenciado violencia de género en el entorno futbolero del América de

Cali?

a. Si

b. No

29. ¿Ha actuado frente a estos hechos que ha presenciado?

a. Si

b. No

30. ¿Se ha sentido excluida en el entorno futbolero del América de Cali por ser

mujer?

a. Si

b. No.

31. ¿Se ha sentido tratada bajo estigmas en el entorno futbolero del América de

Cali por ser mujer?

a. Si

b. No

32. ¿Ha visto limitada su participación en el entorno futbolero del América de Cali

por ser mujer?

a. Si

b. No

Anexo 2. Consentimiento y guías de entrevista.

Consentimiento Informado para Participantes de Investigación

El propósito de esta ficha de consentimiento es proveer a los participantes en esta investigación una clara explicación de la naturaleza de esta, así como de su rol en ella como participantes.

La presente investigación es conducida por Leidy Paola Ruiz Ferro, de la Universidad de La Salle. El objetivo principal de este estudio es: Analizar las percepciones de lxs miembros de la comunidad futbolera del América de Cali, sobre la participación de las mujeres desde el Colectivo Futbolero Femenino Escarlata en la hinchada, y su función como comunidad protectora de sus derechos.

Si usted accede a participar en este estudio, se le pedirá responder preguntas en una entrevista. Esto tomará aproximadamente 60 minutos de su tiempo, teniendo en cuenta que de igual manera el mismo puede cambiar. Lo que conversemos durante estas sesiones se grabará, de modo que el investigador pueda transcribir después las ideas que usted haya expresado. También se tomará un registro adiovisual en caso de hacerse la entrevista por videollamada, la cual una vez se cuente con su autorización se utilizarán algunas de las imágenes para la producción de un documental como resultado y parte de la investigación para ser publicado con fines académicos.

La participación es este estudio es estrictamente voluntaria. La información que se recoja será confidencial y no se usará para ningún otro propósito fuera de los de esta investigación. Una vez transcritas las entrevistas, las grabaciones se destruirán o eliminarán.

Si tiene alguna duda sobre este proyecto, puede hacer preguntas en cualquier momento durante su participación en él. Igualmente, puede retirarse del proyecto en cualquier momento sin que eso lo perjudique en ninguna forma. Si alguna de las preguntas durante la entrevista le parece incómoda, tiene usted el derecho de hacérselo saber al investigador o de no responderlas.

Desde ya le agradecemos su participación.

Acepto participar voluntariamente en esta investigación, conducida por Leidy Paola Ruiz Ferro. He sido informado (a) sobre el objetivo del estudio.

Me han indicado también que tendré que responder preguntas en una entrevista, lo cual tomará aproximadamente 60 minutos.

Reconozco que la información que yo provea en el curso de esta investigación es estrictamente confidencial y no será usada para ningún otro propósito fuera de los de este estudio sin mi consentimiento. He sido informado de que puedo hacer preguntas sobre el proyecto en cualquier momento y que puedo retirarme del mismo cuando así lo

decida, sin que esto acarree perjuicio alguno para mi persona. De tener preguntas sobre mi participación en este estudio, puedo contactar al investigador al correo lruiz20@unisalle.edu.co o al celular 3178539101.

Entiendo que una copia de esta ficha de consentimiento me será entregada, y que puedo pedir información sobre los resultados de este estudio cuando éste haya concluido. Para esto, puedo contactar al investigador a los medios de comunicación antes mencionados.

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Nombre del Participante Firma del Participante Fecha (en letras de imprenta)

ENTREVISTA A JUGADORXS

1. Bienvenida: De antemano agradezco el aceptar ser parte de este proyecto de

investigación que tiene como finalidad ser presentada como trabajo de grado para obtener el título de trabajadora social.

2. Consentimiento informado.

3. ¿Cuál es su ocupación dentro del América de Cali?

4. ¿Qué piensa de las mujeres que participan en la hinchada?

5. ¿De qué manera la mujer debe estar presente en la hinchada del América?

6. ¿Cuál considera usted que es la contribución de la mujer a la hinchada del

América?

7. ¿Cuáles son los principales problemas que enfrentan las mujeres al participar

en la hinchada?

8. ¿Qué conoce usted del Colectivo Futbolero Femenino Escarlata y sus

integrantes?

9. ¿Por qué considera que se deben crear organizaciones como el CFFE para la

protección de los derechos de las mujeres en la hinchada?

10. ¿Cuáles derechos considera usted que pueden ver vulnerados las mujeres que

hacen parte de la hinchada del América?

11. ¿Qué estrategias cree usted que podría usar como jugador para aportarle a la

protección de los derechos de las mujeres en la hinchada?

12. ¿Qué acciones hacen falta para hacer más visible la participación de las

mujeres en la hinchada del América?

ENTREVISTA A DIRECTIVXS

1. Bienvenida: De antemano agradezco el aceptar ser parte de este proyecto de

investigación que tiene como finalidad ser presentada como tesis para obtener el título de trabajadora social.

2. Consentimiento informado.

3. ¿Cuál es su rol dentro del América de Cali?

4. Dentro de los procesos que el equipo trabaja con la hinchada, ¿se incluye a

alguna mujer?

5. ¿Qué piensa de las mujeres que participan en la hinchada?

6. ¿De qué manera la mujer debe estar presente en la hinchada del América?

7. ¿Cuál considera usted que es la contribución de la mujer a la hinchada del

América?

8. ¿Cuáles son los principales problemas que enfrentan las mujeres al participar

en la hinchada?

9. ¿Qué conoce usted del Colectivo Futbolero Femenino Escarlata y sus

integrantes?

10. ¿Por qué considera que se deben crear organizaciones como el CFFE para la

protección de los derechos de las mujeres en la hinchada?

11. ¿Cuáles derechos considera usted que pueden ver vulnerados las mujeres que

hacen parte de la hinchada del América?

12. ¿Qué estrategias cree usted que podría usar como directivo para aportarle a la

protección de los derechos de las mujeres en la hinchada?

13. ¿Qué estrategias ha creado el América de Cali como institución la protección

de derechos de las mujeres hinchas del América?

14. ¿Qué acciones hacen falta para hacer más visible la participación de las

mujeres en la hinchada del América?

ENTREVISTA A HINCHXS

1. Consentimiento informado.

2. ¿A que barra o grupo de hinchas pertenece?

3. ¿Qué piensa de las mujeres que participan en la hinchada?

4. ¿Qué normas deben seguir las mujeres que hacen parte de su barra o grupo

de hinchas?

5. ¿De qué manera la mujer debe estar presente en la hinchada del América?

6. ¿Cuál considera usted que es la contribución de la mujer a su barra o grupo de

hinchas?

7. ¿Cuáles son los principales problemas que enfrentan las mujeres al participar

en la hinchada?

8. ¿Qué conoce usted del Colectivo Futbolero Femenino Escarlata y sus

integrantes?

9. ¿Por qué considera que se deben crear organizaciones como el CFFE para la

protección de los derechos de las mujeres en la hinchada?

10. ¿Cuáles derechos considera usted que pueden ver vulnerados las mujeres que

hacen parte de la hinchada del América?

11. ¿Es común presenciar hechos de vulneración de derechos de las mujeres

dentro de su barra o grupo de hinchas?

12. ¿Qué estrategias cree usted que podría usar como hincha para aportarle a la

protección de los derechos de las mujeres en la hinchada?

13. ¿Qué estrategias ha creado su barra o grupo de hinchas para la protección de

derechos de las mujeres hinchas del América?

14. ¿Qué acciones hacen falta para hacer más visible la participación de las

mujeres en la hinchada del América?

Consentimientos firmados

1

Consentimiento Informado para Participantes de Investigación El propósito de esta ficha de consentimiento es proveer a los participantes en esta investigación una clara explicación de la naturaleza de esta, así como de su rol en ella como participantes.

La presente investigación es conducida por Leidy Paola Ruiz Ferro, de la Universidad de La Salle. El objetivo principal de este estudio es: Analizar las percepciones de lxs miembros de la comunidad futbolera del América de Cali, sobre la participación de las mujeres desde el Colectivo Futbolero Femenino Escarlata en la hinchada, y su función como comunidad protectora de sus derechos.

Si usted accede a participar en este estudio, se le pedirá responder preguntas en una entrevista. Esto tomará aproximadamente 60 minutos de su tiempo, teniendo en cuenta que de igual manera el mismo puede cambiar. Lo que conversemos durante estas sesiones se grabará, de modo que el investigador pueda transcribir después las ideas que usted haya expresado. También se tomará un registro adiovisual en caso de hacerse la entrevista por videollamada, la cual una vez se cuente con su autorización se utilizarán algunas de las imágenes para la producción de un documental como resultado y parte de la investigación para ser publicado con fines académicos. La participación es este estudio es estrictamente voluntaria. La información que se recoja será confidencial y no se usará para ningún otro propósito fuera de los de esta investigación. Una vez transcritas las entrevistas, las grabaciones se destruirán o eliminarán.

Si tiene alguna duda sobre este proyecto, puede hacer preguntas en cualquier momento durante su participación en él. Igualmente, puede retirarse del proyecto en cualquier momento sin que eso lo perjudique en ninguna forma. Si alguna de las preguntas durante la entrevista le parece incómoda, tiene usted el derecho de hacérselo saber al investigador o de no responderlas.

Desde ya le agradecemos su participación.

Acepto participar voluntariamente en esta investigación, conducida por Leidy Paola Ruiz Ferro. He sido informado (a) sobre el objetivo del estudio. Me han indicado también que tendré que responder preguntas en una entrevista, lo cual tomará aproximadamente 60 minutos.

Reconozco que la información que yo provea en el curso de esta investigación es estrictamente confidencial y no será usada para ningún otro propósito fuera de los de este estudio sin mi consentimiento. He sido informado de que puedo hacer preguntas sobre el proyecto en cualquier momento y que puedo retirarme del mismo cuando así lo decida, sin que esto acarree perjuicio alguno para mi persona. De tener preguntas

sobre mi participación en este estudio, puedo contactar al investigador al correo lruiz20@unisalle.edu.co o al celular 3178539101.

Entiendo que una copia de esta ficha de consentimiento me será entregada, y que puedo pedir información sobre los resultados de este estudio cuando éste haya

concluido. Para esto, puedo contactar al investigador a los medios de comunicación antes mencionados.

Alisamar Urrea Hoyos 14/06/2022

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Nombre del Participante Firma del Participante Fecha (en letras de imprenta)

2

Consentimiento Informado para Participantes de Investigación El propósito de esta ficha de consentimiento es proveer a los participantes en esta investigación una clara explicación de la naturaleza de esta, así como de su rol en ella como participantes.

La presente investigación es conducida por Leidy Paola Ruiz Ferro, de la Universidad de La Salle. El objetivo principal de este estudio es: Analizar las percepciones de lxs miembros de la comunidad futbolera del América de Cali, sobre la participación de las mujeres desde el Colectivo Futbolero Femenino Escarlata en la hinchada, y su función como comunidad protectora de sus derechos.

Si usted accede a participar en este estudio, se le pedirá responder preguntas en una entrevista. Esto tomará aproximadamente 60 minutos de su tiempo, teniendo en cuenta que de igual manera el mismo puede cambiar. Lo que conversemos durante estas sesiones se grabará, de modo que el investigador pueda transcribir después las ideas que usted haya expresado. También se tomará un registro adiovisual en caso de hacerse la entrevista por videollamada, la cual una vez se cuente con su autorización se utilizarán algunas de las imágenes para la producción de un documental como resultado y parte de la investigación para ser publicado con fines académicos. La participación es este estudio es estrictamente voluntaria. La información que se recoja será confidencial y no se usará para ningún otro propósito fuera de los de esta investigación. Una vez transcritas las entrevistas, las grabaciones se destruirán o eliminarán.

Si tiene alguna duda sobre este proyecto, puede hacer preguntas en cualquier momento durante su participación en él. Igualmente, puede retirarse del proyecto en cualquier momento sin que eso lo perjudique en ninguna forma. Si alguna de las

preguntas durante la entrevista le parece incómoda, tiene usted el derecho de hacérselo saber al investigador o de no responderlas.

Desde ya le agradecemos su participación.

Acepto participar voluntariamente en esta investigación, conducida por Leidy Paola Ruiz Ferro. He sido informado (a) sobre el objetivo del estudio. Me han indicado también que tendré que responder preguntas en una entrevista, lo cual tomará aproximadamente 60 minutos.

Reconozco que la información que yo provea en el curso de esta investigación es estrictamente confidencial y no será usada para ningún otro propósito fuera de los de este estudio sin mi consentimiento. He sido informado de que puedo hacer preguntas sobre el proyecto en cualquier momento y que puedo retirarme del mismo cuando así lo decida, sin que esto acarree perjuicio alguno para mi persona. De tener preguntas

sobre mi participación en este estudio, puedo contactar al investigador al correo lruiz20@unisalle.edu.co o al celular 3178539101.

Entiendo que una copia de esta ficha de consentimiento me será entregada, y que puedo pedir información sobre los resultados de este estudio cuando éste haya concluido. Para esto, puedo contactar al investigador a los medios de comunicación antes mencionados.

Oscar Murillo Ramírez Nombre del Participante Firma del Participante Fecha: 13/06/2022 (en letras de imprenta)

3

Consentimiento Informado para Participantes de Investigación El propósito de esta ficha de consentimiento es proveer a los participantes en esta investigación una clara explicación de la naturaleza de esta, así como de su rol en ella como participantes.

La presente investigación es conducida por Leidy Paola Ruiz Ferro, de la Universidad de La Salle. El objetivo principal de este estudio es: Analizar las percepciones de los miembros de la comunidad futbolera del América de Cali, sobre la participación de las mujeres desde el Colectivo Futbolero Femenino Escarlata en la hinchada, y su función como comunidad protectora de sus derechos.

Si usted accede a participar en este estudio, se le pedirá responder preguntas en una entrevista. Esto tomará aproximadamente 60 minutos de su tiempo, teniendo en cuenta que de igual manera el mismo puede cambiar. Lo que conversemos durante estas sesiones se grabará, de modo que el investigador pueda transcribir después las ideas que usted haya expresado. También se tomará un registro audiovisual en caso de hacerse la entrevista por videollamada, la cual una vez se cuente con su autorización se utilizarán algunas de las imágenes para la producción de un documental como resultado y parte de la investigación para ser publicado con fines académicos. La participación es este estudio es estrictamente voluntaria. La información que se recoja será confidencial y no se usará para ningún otro propósito fuera de los de esta investigación. Una vez transcritas las entrevistas, las grabaciones se destruirán o eliminarán.

Si tiene alguna duda sobre este proyecto, puede hacer preguntas en cualquier momento durante su participación en él. Igualmente, puede retirarse del proyecto en cualquier momento sin que eso lo perjudique en ninguna forma. Si alguna de las preguntas durante la entrevista le parece incómoda, tiene usted el derecho de hacérselo saber al investigador o de no responderlas.

Desde ya le agradecemos su participación.

Acepto participar voluntariamente en esta investigación, conducida por Leidy Paola Ruiz Ferro. He sido informado (a) sobre el objetivo del estudio. Me han indicado también que tendré que responder preguntas en una entrevista, lo cual tomará aproximadamente 60 minutos.

Reconozco que la información que yo provea en el curso de esta investigación es estrictamente confidencial y no será usada para ningún otro propósito fuera de los de este estudio sin mi consentimiento. He sido informado de que puedo hacer preguntas sobre el proyecto en cualquier momento y que puedo retirarme del mismo cuando así lo decida, sin que esto acarree perjuicio alguno para mi persona. De tener preguntas

sobre mi participación en este estudio, puedo contactar al investigador al correo lruiz20@unisalle.edu.co o al celular 3178539101.

Entiendo que una copia de esta ficha de consentimiento me será entregada, y que puedo pedir información sobre los resultados de este estudio cuando éste haya

concluido. Para esto, puedo contactar al investigador a los medios de comunicación antes mencionados.

JHON JAIRO CANDELO C. 13-06-2022 ------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------- Nombre del Participante Firma del Participante Fecha (en letras de imprenta)