GASQUA

Recorrido de Experiencias Sensitivas en torno a los Sitios del Arte Rupestre y no Rupestre en el Parque Arqueológico de Canoas. “Suacha”.

Daniel Alfonso Portilla Bohórquez

UNIVERSIDAD DE BOGOTÁ JORGE TADEO LOZANO

FACULTAD DE ARTES Y DISEÑO

DISEÑO INDUSTRIAL

BOGOTÁ D.C.

2026

GASQUA

Recorrido de Experiencias Sensitivas en torno a los Sitios del Arte Rupestre y no Rupestre en el Parque Arqueológico de Canoas. “Suacha”.

Daniel Alfonso Portilla Bohórquez

TRABAJO DE GRADO PARA OPTAR AL TÍTULO DE DISEÑADOR INDUSTRIAL

DIRECTORES

Ph.D. Alfredo Gutiérrez Borrero Mg. Nataly Opazo Estrada Ing. Diego Romero

UNIVERSIDAD DE BOGOTÁ JORGE TADEO LOZANO

FACULTAD DE ARTES Y DISEÑO

DISEÑO INDUSTRIAL

BOGOTÁ D.C.

2026

GASQUA

Recorrido de Experiencias Sensitivas en torno a los Sitios del Arte Rupestre y no Rupestre en el Parque Arqueológico de Canoas. “Suacha”.

Daniel Alfonso Portilla Bohórquez

DIRECTORES DE PROYECTO DE GRADO

______________________________________ Ph.D. Alfredo Gutiérrez Borrero ______________________________________ Mg. Nataly Opazo Estrada _____________________________________ Ing. Diego Romero

Junio de 2026

BOGOTÁ D.C.

Resumen

Suacha es un municipio con potencial cultural e historia importante para el país, para la mala fortuna, gran parte de los habitantes desconocen el patrimonio cultural y arqueológico que contiene, como sucesión de los antepasados, a su vez es un testimonio gráfico sobre los hechos de vida que habitaron en el territorio en épocas prehispánicas. Los hallazgos arqueológicos del Arte Rupestre en el Parque Arqueológico de Canoas, Suacha, son vulnerables hoy en día, su olvido y abandono por parte de las entidades municipales, frente a la variedad de acciones inconscientes no solo en la alteración de ecosistemas, sino en la falta de sensibilidad con cada uno de los elementos que lo conforman como bien de interés y patrimonio cultural de Suacha. Por ende, es indispensable desarrollar un tejido de recorridos del contexto, el cual permite mediante una metodología no lineal tejedora de formas sensibles, tejedora de procesos espirituales y naturales, conectar a los cuerpos celestes” humanos”. Posibilitando la generación de sabiduría interna y ha su vez potencializando el diseño de experiencias sensitivas e introspecciones ecosistémicas, cultivando nuevas formas de ser con el Parque Arqueológico de Canoas, y al mismo tiempo impulsando un nuevo diseño de memoria e identidad ancestral y ecológico de Suacha.

Abstract Suacha is a municipality with significant cultural potential and history for the country. Unfortunately, a large part of its inhabitants are unaware of the cultural and archaeological heritage it contains, a legacy of their ancestors and a graphic testament to the lives of those who inhabited the territory in pre-Hispanic times. The archaeological findings of rock art in the Canoas Archaeological Park, Suacha, are vulnerable today due to neglect and abandonment by municipal entities. This neglect stems from a variety of thoughtless actions that not only alter ecosystems but also demonstrate a lack of sensitivity towards each of the elements that comprise this cultural asset and heritage of Suacha. Therefore, it is essential to develop a network of contextual routes that, through a non-linear methodology—one that weaves together sensitive forms and spiritual and natural processes—connects the celestial and human elements. Enabling the generation of inner wisdom and in turn enhancing the design of sensory experiences and ecosystemic introspections, cultivating new ways of being with the Canoas Archaeological Park, and at the same time promoting a new design of ancestral and ecological memory and identity of Suacha. Palabras Clave: Soacha, Arqueología, Arte Rupestre, Cuerpo Celestial, Recorridos, Tejido, Introspección, Metodología No Lineal, Diseño de experiencias, Diseño de Memoria e identidad.

Tabla de Contenido Lista de Tablas…………………………………………………………………………………………….5 Lista de Figuras…….……………………………………………………………………………………...6 Introducción………………………………………………………………………………………….…...12 Justificación ………………………………………………………………………………………….…..14 Oportunidades de diseño…………………………………………………………………………15 Pregunta de investigación…………………………………………………………………………………15 Objetivos………………………………………………………………………………………….………15 Objetivo General…………………………………………………………………………………15 Objetivos Específicos………………………………………………………………….……..….15 Grupo Objetivo………………………………………………………………………………………..…..16 Oriundo/Nómada /Turista………………………………………………………………………...16 ¿Qué es un Oriundo?………………………………………………………………...…..16 ¿Qué es un Nómada?…………………………………………………………………….16 ¿Qué es un turista?……………………………………………………………………….16 Marco Teórico…………………………………………………………………………………….…….…17 Marco Conceptual……………………………………………………………………………………..…..27 Etapa 1. A miel del tabaco: establecer el propósito colectivo……………………………….……28 Etapa2. Presentarse al territorio: comprender el tejido relacional…………………………..……28 Etapa 3. Devolver la palabra……………………………………………………………………...30 Marco Contextual…………………………………………………………………………………….…....42 Contexto de intervención…………………………………………………………………….…...42 Contexto de investigación………………………………..……………………………….………46 Marco Normativo/ Legal……………………………………………………………………………..……50 Estado del Arte………………………………………………………………..………………………...…52 Referentes…………………………………………….………………………………………………...….54 Referente Teórico………………………………………………………………………..………..54 Diseño de Referentes…………………………………………………………………………..…55 Diseño Metodológico…………………………………………………………………………………...…56 Objetivos del Sitio/ Necesidades del Usuario…………………………………………………….57 Especificaciones Funcionales/ Requerimiento del contenido…………………………………….57 Diseño de la interacción / Arquitectura de la información……………………………………….61 Conceptualización……………………………………………………………………….64 Diseño e Instrucciones…………………………………………………………………...66 Bitácora………………………………………………………………………….68 Mapa…………………………………………………………………………….73 Mochila………………………………………………………………………….84 Comprobación……………………………………………………………………………………………..93 Retroalimentación ………………………………………………………………………………...94 Determinantes/Requerimientos……………………………………………………………………………95 Valor pedagógico ………………………………………………………………………………………...97 Conclusión……………………………………………………………………………………………...…97

Referencias Bibliográficas………………………………………………………………………………...98

Lista de tablas

Tabla 1. Referentes teóricos…………………………………………………………………54 Tabla 2. Diseño de referencias…………………………………………………..…………..55 Tabla 3. Sonda cultural sobre el parque……………………………………………………..62 Tabla 4. Mediadores de excursión para Gasqua……………………………………………..66 Tabla 5. Determinantes y Requerimientos…………………………………………………..95

Lista de Figuras

Figura 1. Página número 27 , Actualidad sobre algunos sitios arqueológicos de Soacha ,” Piedra Gorda en medio de la cantera en la Vereda Panamá”, Cartilla sobre El Patrimonio Arqueológico de Soacha “ Plan de manejo y protección”(:https://publicaciones.icanh.gov.co/index.php/picanh/catalog/view/81/76/2)...........14

Figura 2. Este lugar se localiza en la parte sur de la sabana de Bogotá, en el departamento de Cundinamarca, a una altura aproximada de 2.600 m sobre el nivel del mar, con una temperatura promedio de 13 grados Celsius, con fluctuaciones ascendentes en el día y descendentes en la noche, (Correal, 1990) (https://revistas.uptc.edu.co/index.php/perspectiva/article/view/6112)…………….…………..23

Figura 3. Situación geográfica de Soacha y algunos lugares con arte rupestre en Cundinamarca. Fuente: Elaboración propia a partir de Muñoz (2006) y Celis (2009). (http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext & pid=S0123-37692017000100069)....25

Figura 4. Piedras pintadas representadas en puntos rojos. El país de los Chibchas según las piedras pintadas y las etimologías geográficas. Elaborado por Miguel Triana. (http://www.rupestreweb.info/topandopiedras2.html)..................................................................33

Figura 5. Planchas con transcripciones de arte rupestre de Soacha (o Sibaté, que en ese tiempo pertenecía a Soacha). Dibujos: Miguel Triana, 1924 (https://www.equiponaya.com.ar/congreso2002/ponencias/gipri3.htm).....................................34

Figura 6. El patrimonio arqueológico de Soachuno es extenso. Elaborado por Jhoan Sebastián Cristancho Niño (:https://publicaciones.icanh.gov.co/index.php/picanh/catalog/view/81/76/2)............................39

Figura 7. Mapa de Líneas del Solsticio por el Antropólogo. Elaborado por Juan David Morales (file:///C:/Users/PC/Desktop/CPG/Retornando%20por%20el%20Camino%20de%20los%20Anti guos.pdf).......................................................................................................................................42

Figura 8. Mapa sobre el circuito turístico alrededor de Bogotá. Elaborado Circuito Bici Bogota Region (https://regioncentralrape.gov.co/bicibogota-region/)......................................................44

Figura 9. Fotografía sobre el afloramiento rocoso con pinturas rupestres. Elaborado Circuito Bici Bogota Region.(https://regioncentralrape.gov.co/rocas-delorigen/)........................................................45

Figura 10. Áreas arqueológicas protegidas. Elaborado Instituto Colombiano de Antropología e historia (https://www.icanh.gov.co/areas-misionales/patrimonio/parques-asociados/parquesareas-arqueologicasprotegidas).........................................................................................................................47

Figura 11. Áreas de conservación. Elaborado por El plan de manejo arqueológico. (:https://publicaciones.icanh.gov.co/index.php/picanh/catalog/view/81/76/2)..............................48

Figura 12. Fotografías del Museo Arqueológico de Canoas. Elaborado por la alcaldía municipal (https://www.alcaldiasoacha.gov.co/NuestraAlcaldia/SaladePrensa/Paginas/El-museo- Arqueol%C3%B3gico-y-la-Red-de-Bibliotecas-P%C3%BAblicas-de-Soacha-ya-tienen-suspuertas-abiertas-este- 2022.aspx)..........................................................................................................................49

Figura 13. Fotografías sobre la cartografía participativa en la vereda Hungría. Elaborado por el Plan de Manejo Arqueológico.

(:https://publicaciones.icanh.gov.co/index.php/picanh/catalog/view/81/76/2).............................52

Figura 14. Mapa de áreas de conservación, en gris oscuro, áreas desaparecidas e intervenidas. Elaborado por el Plan de Manejo Arqueológico.

(:https://publicaciones.icanh.gov.co/index.php/picanh/catalog/view/81/76/2).............................52

Figura 15. Fotografía sobre la actividad de senderismo en los alrededores de Bogotá. Elaborado por la fundación caminantes al cielo.

(https://caminantesalcielo.org/?page_id=79)................................................................................53

Figura 16. Fotografía sobre la actividad de senderismo en los alrededores de Bogotá. Elaborado por la fundación caminantes al cielo.

(https://caminantesalcielo.org/?page_id=79)................................................................................53

Figura 17. Esquema sobre el enfoque de diseño. Los elementos de la experiencia del Usuario. Elaborado por Jesse James Garett (https://blog.beplan.cl/los-elementos-de-la-experiencia-deusuario/)......................................... 57

Figura 18. Descripción esquemática sobre el contenido museográfico de la expedición Ecológica en el Parque Arqueológico de Canoas. Elaboración propia 2022………………………………58

Figura 19. Diagrama de flujo sobre la Expedición Ecología en Canoas. Elaboración propia. 2022………………………………………………………………………………………………59

Figura 20. Journey Map sobre las tres Expediciones en Canoas. Elaboración propia. 2022…………………………………………………………………………………….………..59

Figura 21. Journey Map Unificado sobre las tres Expediciones en Canoas. Elaboración propia. 2022……………………………………………………………………………………….…….60

Figura 22. Journey Map sobre la Expedición Arqueológica en Canoas. Elaboración propia.

2022……………………………………………………………………………………………..61

Figura 23. Hiking sobre las Montañas de San Juan, Colorado. Fotografía de Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Hiking).........................................................................................64

Figura 24. Volumen separado Montañas Y Valles. Dirección de arte y diseño por Yukio Ozaki. Ilustración por Okamura Yuta 2025 (https://okamurayuta.com/).................................................65

Figura 25. Esquema sobre las ilustraciones en torno a la actividad de la excursión. Elaboración propia. 2022 (https://okamurayuta.com/).....................................................................................65

Figura 26. Imagen publicitaria sobre El proyecto Gasqua en el Parque de Canoas Suacha. Elaboración propia. 2022...…………………………………………………….……………….67

Figura 27. Diseño de personaje, Explorador sobre el proyecto Gasqua en el Parque de Canoas Suacha. Elaboración propia. 2022………………………………………….…………………..68

Figura 28. Esquema sobre el storyboard sobre la Expedición Unificada en el Parque de Canoas. Elaboración propia. 2022………………………………………………………………………69

Figura 29. Storyboard sobre la Expedición Ecológica de Canoas. Elaboración propia. 2022…………………………………………………………………………………………….69

Figura 30. Esquema sobre el storyboard sobre la Expedición Unificada en el Parque de Canoas. Elaboración propia. 2022……………………………………………………………………….70

Figura 31. Storyboard e inventario Botánico y Arqueológico sobre la Expedición Unificada en el Parque Arqueológico de Canoas.

Elaboración propia.

2022…………………………………………………………………………………………….72

Figura 32. Storyboard sobre la Expedición Arqueológica en el Parque de Canoas Elaboración propia. 2022……………………………………………………………………………………..73

Figura 33. Cartografía Digital de Soacha. Elaboración por Everardor Herrera. Soacha territorio patrimonial. (https://cartografia.everardoherrera.org/)..................................................................74

Figura

34.

Fotografía

sobre la sonda cultural.

Elaboración propia.

2022……………………………………………………………………………………………...75

Figura 35. Esquema sobre el mapa ilustrativo sobre el parque arqueológico de canoas. Elaboración propia. 2022………………………………………………………………………...75

Figura 36. Mapa Ilustrativo sobre el Parque de Canoas. Elaboración propia. 2022………………………………………………………………………………………………76

Figura 37. Esquema sobre el mapa Topográfico sobre El parque arqueológico de canoas. Elaboración propia. 2022……………………………………………………………………….77

Figura 38. Mapa Topográfico sobre el Parque de Canoas. Dimensiones 100cm x 70cm. Elaboración propia. 2022……………………………………………………………………….78

Figura 39. Mapa ilustrado sobre el Parque de Diversiones “Mundo Aventura”. Ubicado en la de Kennedy sobre la Avenida de las Américas, #71C-40, Bogotá. Elaborado por el ilustrador Rodolfo León Sanchez (https://www.behance.net/gallery/151864391/Ilustracion-Mapa-Mundo-Aventura)...................79

Figura 40. Folleto “SOACHA RUPESTRE , Inventario de los Sitios con Arte Rupestres, Suacha..Elaborado por los expertos Everardo Herrera y Diego Martinez en sociedad con las entidades municipales (https://divulgark.wixsite.com/divulgark/plegablesarterupestre)................................................80

Figura 41. Esquema sobre el mapa interno mediante el sistema de iconografías y categorización de Gasqua entorno al el parque arqueológico de canoas. Elaboración propia. 2022……………………………………………………………………………………………..81

Figura 42. Mapa interno sobre el sistema de iconografías y categorización de Gasqua sobre El parque arqueológico de canoas. Dimensiones 43,18cm x 27,94. Elaboración propia. 2022……………………………………………………………………………………………..82

Figura 43. Esquema sobre el mapa externo mediante el sistema de iconografías y categorización de Gasqua entorno al el parque arqueológico de canoas. Elaboración propia. 2022………………………………………………………………………………………………82 Figura 44. Mapa externo sobre el sistema de iconografías y categorización de Gasqua sobre El parque arqueológico de canoas. Dimensiones 43,18cm x 27,94. Elaboración propia. 2022………………………………………………………………………………………………83

Figura 45. Interacción sobre el mapa final de Gasqua entorno al el parque arqueológico de canoas. Elaboración propia. 2022……………………………………………………………….84

Figura 46. Catalogo sobre las Bolsas a base de Lona. Elaboración de la Compañía CIPLAS. 2020(https://www.ciplassa.com/)....................................................................................85

Figura 47. Mochila wayuu. Elaboración por la compañía EKIITAYA (https://ekiitaya.com/blogs/articulos/que-son-las-mochilas-wayuu).............................................86

Figura 48. Fotografía del bolso Gasqua entorno al el parque arqueológico de canoas. Elaboración propia. 2022………………………………………………………………………..87

Figura 49. Esquema sobre la estructura interna y sus herramientas. Mochila de Gasqua entorno al el parque arqueológico de canoas.

Elaboración propia.

2022…………………………..…………………………………………………………………87

Figura 50. Esquema sobre la estructura externa y sus herramientas. Mochila de Gasqua entorno al el parque arqueológico de canoas. Elaboración propia. 2022……………………………….88

Figura 51. Esquema analógico sobre las interpretaciones orales, sobre cómo pasaban los españoles a los predios de la Hacienda de canoas. Cartilla “Aprendizaje Interactivo “.Elaboración por

Francisco Javier Sánchez Bohórquez y Juan Carlos Ricardo Páez (http://aprendizajeinteractivo.com.co/sitio/img/proyecto4/canoas__.pdf)..................................89

Figura 52. Esquema sobre la mochila de la expedición arqueológica en torno al parque arqueológico de canoas. Elaboración propia. 2022……………………………………………..89

Figura 53. Interacción entre storyboard y el Mapa sobre mochila de la expedición arqueológica en torno al parque arqueológico de canoas.

Elaboración propia.

2022……………………………………………………………………………………………..90

Figura 54. Esquema sobre la mochila final de la expedición arqueológica en torno al parque arqueológico de canoas. Elaboración propia. 2022…………………………………………….91

Figura 55. Interacción entre storyboard y el Mapa sobre mochila final de la expedición

arqueológica en torno al parque arqueológico de canoas.

Elaboración propia.

2022……………………………………………………………………………………………...91

Figura 56. Esquema sobre el Design Thinking . Elaboración por La Interaction Design

Foundation. (https://www.interaction-design.org/literature/topics/design-thinking)....................92

Figura 57. Fotografías sobre la expedición arqueológica en torno al parque arqueológico de canoas. Elaboración propia. 2022………………………………………………………………..93

Introducción

El municipio de Soacha, Cundinamarca, posee un invaluable potencial histórico, arqueológico y cultural cimentado en las dinámicas de asentamiento de comunidades prehispánicas que plasmaron sus sistemas de creencias, rituales y pensamientos en el territorio. Entre estos vestigios del pasado, el arte rupestre presente en el Parque Arqueológico de Canoas destaca como uno de los testimonios gráficos y arqueológicos más significativos del altiplano, actuando como un registro material de las formas de vida de los antepasados. No obstante, este patrimonio cultural se encuentra actualmente en un estado crítico de vulnerabilidad. El olvido institucional y la proliferación de acciones antrópicas inconscientes —tales como la minería a cielo abierto, la proliferación de grafitis, la realización de fogatas y el manejo inadecuado de residuos sólidos— amenazan directamente la permanencia de los 34 pictogramas antiguos identificados en la zona. Esta degradación física se ve intensificada por un proceso de desapego identitario y olvido por parte de los habitantes locales, acelerado por una expansión urbana que asimila gradualmente al municipio con la urbe vecina de Bogotá, desdibujando la memoria territorial autónoma. Ante este panorama de desinformación y deterioro, surge la necesidad apremiante de re-significar el espacio arqueológico, transitando de una concepción puramente biofísica del entorno hacia la comprensión del territorio como un entramado relacional vivo. Desde la cosmovisión de la civilización Muisca, la Sabana de Bogotá era concebida como un enorme templo delimitado por cadenas montañosas, denominado el "cercado del Zipa", donde los elementos de la naturaleza, las fuentes hídricas y los ejes astronómicos —como las líneas de solsticio asociadas geográficamente a Soacha— configuraban una geografía sagrada, espiritual y chamánica. En este sistema de pensamiento ancestral, el individuo nunca se asume de forma aislada, sino en una relación de profunda interdependencia, unidad y reciprocidad con el entorno natural. El rescate de estos saberes integrales exige un quiebre con las metodologías tradicionales y lineales de exhibición o turismo patrimonial, las cuales suelen distanciar al espectador del objeto de estudio. Por el contrario, se requiere proponer dinámicas no lineales que involucran al cuerpo humano como un conector sensible, capaz de despertar una sabiduría interna y cultivar nuevas formas de habitar y coexistir con el ecosistema del parque. En este escenario de convergencia interdisciplinar se fundamenta el proyecto GASGUA, una propuesta desarrollada desde el Diseño Industrial y el Diseño de Experiencias (UX) orientada a la reconstrucción de la memoria histórica e identidad ancestral de Soacha. Utilizando enfoques metodológicos creativos como el Design Thinking y la estructura de los Elementos de la Experiencia del Usuario de Jesse James Garrett, la investigación se adentra en el diseño de un sistema de recorridos sensitivos e introspecciones ecosistémicas. Mediante la implementación de herramientas lúdicas de investigación cualitativa, específicamente las sondas culturales y la configuración de una metáfora de exploración basada en el senderismo (hiking), se

busca materializar mediadores analógicos de excursión como bitácoras ilustradas, cartografías topográfico-iconográficas y mochilas portables minimalistas. Así, el diseño de experiencias se instituye como un agente mediador y pedagógico que vincula de manera empática a oriundos, nómadas y turistas, transformando la percepción a priori del paisaje para sembrar las primeras semillas de un cambio social enfocado en la protección, la apropiación social y la salvaguardia del patrimonio cultural del sur de la sabana.

Justificación

Figura 1. Página número 27, Actualidad sobre algunos sitios arqueológicos de Soacha,” Piedra Gorda en medio de la cantera en la Vereda Panamá”, Cartilla sobre El Patrimonio Arqueológico de Soacha “Plan de manejo y protección”.

Con base al análisis del Plan de manejo Arqueológico, se puede divisar la magnitud de la problemática la cual rodea el Parque Arqueológico de canoas, su abandono por parte de la entidades municipales, la hacen inmune de múltiples acciones que desde los interese ajenos al parque plasma su huello, huella por el cual en cierto grado afecta la memoria que allí ya se encuentra, imponiendo bajo los efectos de la ignorancia y el olvido Según los estudios realizados por el PMA, las canoas se encuentran altamente alteradas, y por ende puede tender a desaparecer los 34 pictogramas antiguos. Con el pasar de los años el municipio está siendo parte de su ciudad vecina Bogotá, y si no detenemos estas acciones, la identidad y memoria de suacha dejará de existir.

Oportunidad de Diseño

Después de estudiar los factores negativos investigados por los Historiadores, Museólogos y Gestores de patrimonio, siento la necesidad de ver más allá, comprender que los sucesos actuales, sucesos de abandono por parte de las entidades municipales, y que por ende desde la capacidades e intenciones, más que visibilizar, sembrar oportunidades de cambio, intenciones de deflexionar la mirada y entretejer pensamientos de distintas dimensiones, a través de las sondas culturales Preguntas de Investigación

¿Cómo generar un sistema de re significación y memoria en torno a los vestigios antiguos y no rupestres del Parque Arqueológico de Canoas “ Suacha” ?

Objetivos

Objetivo General Generar una identidad y memoria única del sur, a través de Recorridos de Experiencias sensitivas en torno a los Sitios de Arte Rupestre y No Rupestre del Parque Arqueológico de Canoas .(Suacha, Cundinamarca) fundamentadas en Informes arqueológicos, cartillas culturales de comunidades indígenas locales, el Diseño de experiencias y el Design Thinking.

Objetivos Específicos

1. Entretejer información sobre el Parque y sus relatos en torno a los elementos que

surgieron a través de su origen, mediante trabajos de campo sensibles e investigación activa con los expertos para lograr propiciar diferencias culturales entre las ciudades aledañas a Suacha.

2. Vincular a los lugareños “suachunos” o extranjeros “no suachunos” a ser parte del

Parque, mediante un kit de recorrido de experiencias sensibles, acercándose a la “tierra

viva” y cultivar nuevas formas de actuar “caminar - respirar - escuchar - sentir” y

reflexionar sobre el sitio y sobre sí mismo.

3. Empalmar las intenciones de los lugareños o visitantes hacia el Parque y como este puede

cambiar su visualización a priori, potenciar sus experiencias y a través de la desembocaduras de nuevas relatos únicos.

4. Comunicar todos aquellos elementos no evidentes que componen el ambiente natural e

histórico, por medio de modelos lúdicos y dinámicos.

Grupo Objetivo

Oriundo /Nómada /Turista El grupo poblacional elegido para el desarrollo del proyecto son familias entre los 12 - 40 años (Oriundos, lugareños y Excursionistas) que residen y no residen en Soacha - Cundinamarca que pertenezcan al estrato socioeconómico 2, 3, 4,5 y 6.

¿Qué son los Oriundo?

Según la etimología:

La palabra Oriundo es un cultismo que viene del latín oriundus (originario, descendiente), adjetivo formado con un arcaico sufijo - undus propio de ciertas viejas formas participiales, sobre la raíz del verbo oriri (surgir, nacer, levantarse, aparecer). De esta raíz se forman en latín diversos vocablos, que conservamos, como oriente, origen, originario, aborigen, aborto, orto (nacimiento de un astro), así como también el verbo orzar (dirigir al viento la proa de una nave, del latín ortiare, levantar). Desde mi punto de vista el oriundo al cual participará en el proyecto, es originario o nacido y habitante del territorio de Suacha.

¿Qué son los Nómada?

Según la etimología:

La palabra nómada no es griega, ni latina, sino que se trata de un préstamo en ambas lenguas, que los griegos intentaron explicar cómo derivado de “nomos”. Procede de numida. Los numidas son un antiguo pueblo norteafricano autóctono, que vivía en todo el amplio entorno donde los fenicios tirios fundaron Cartago.En la obra “Geografía Clásica” por H. F Tozer (7. Numidia, Mauretania) podemos leer: “El nombre de los habitantes, Numidae, que es solo otra forma del griego significa “ellos que se trasladan”. Desde mi punto de vista el nómada al cual participará en el proyecto, no es originario o nacido de suacha, sino que habita simplemente en el territorio.

¿Qué son los turistas?

Según la etimología:

La palabra turista tiene el significado de “personas que viajan alrededor del mundo” y viene del sufijo -ista (ocupación) sobre el francés tour = “gira”.

Desde mi punto de vista el turista al cual participará en el proyecto, no es originario o nacido de suacha, ni tampoco habita en el territorio.

Marco Teórico “Caminando en la cosecha - Buceando el océano interior”

La metodología según la etimología:

“Es la ciencia que estudia los métodos, y métodos que según su origen griego Methodos, está formada de Meta (fuera o más allá) y Hodos (camino o viaje)”.

Desde este punto de vista la metodología en sí misma está fuera de lo tradicional y que circunda en sus variedades de modos o formas de transitarlo y para ello como dice el profesor Alfredo “Para ver el camino es mejor salirse de él” pensar que “Debemos situarnos en el camino y pensar más allá del camino” En ese marco del camino académico, los profesores proponen:

“Tratar de ver caminos para ver, lo que siempre hemos tenido al frente, pero tratar de dislocar la mirada para encontrar cosas diferentes de lo que hemos hecho”.

En otras palabras, es reconocer el camino o el lugar el cual estamos, y en esa circulación preguntarnos la raíz o causa del ¿por qué somos lo que somos? o ¿por qué hacemos lo que hacemos de esas maneras? y por ende la intención misma del resoplar la tierra o el sumergirse en el océano interior, para redescubrir nuevas perspectivas e incluso en de lo que ya se alberga fraguando, para como tal entender que todo aquello que hacemos, al mismo tiempo nos enseña cosas nuevas, en suma, el aprender haciendo.

Ahora bien, parte de mi hacer durante la carrera de diseño, parte de lo que he hecho como diseñador industrial, está reflejado en el portafolio de proyectos, y es aquel registro el cual se encuentra consignado todos los trabajos o como bien dice el profesor Sergio:

El portafolio de diseño , es una herramienta el cual permite presentar a otros todo el “hacer”, y a partir de la observación del todo ello , interpretar el registro recolectado, dar una opinión a raíz del marco el cual estamos inmersos , a raíz de los referentes o cultivos que se están labrando .y tratar de ver o dislocar la mirada o bucear y ver qué otras cosas puedo encontrar, ejercitando el músculo de interpretación para dar como resultado un cruce de ambos lados y llegar a al margen de la apertura mental.

En virtud de ello recolectar la cosecha de los haceres en el marco de los cultivos “referentes”, labrados desde el inicio por parte de los profesores para tratar de lograr esa apertura. Al finalizar mí recorrido, mi memoria vuelve por esos referentes que en su inicio del recuento transite, y en un

chasquido, resuenan las palabras del etnobotánico Wade Davis del documental Black (2010)“Educando al mundo” en donde en su reflexión dice:

Creo que, en cierto modo extraño, las mayores amenazas provienen de las buenas intenciones, de aquellos que no entienden que esas buenas intenciones pueden no ser apropiadas, y que son una proyección a nuestra propia ideología.

En consecuencia, la cosecha sobre la carrera de diseño, es fruto de en su mayoría de buenas intenciones, intenciones de resolver una problemática o necesidad, pero que, en su trasfondo, al momento de sumergirme, llegan a contextos netamente productivos, en donde en su origen proviene de los recursos naturales, bienes vivos extraídos para intereses en común, pero que a la larga no lo es. Todo diseño objetual, necesita de un recurso natural, para su desarrollo de transformación, y a su vez, dé como resultado un material que permita ser moldeable a favor de una forma ideada. Al ver todo ello, nuevamente mi mente entra en silencio, y vuelve esos recuerdos de las experiencias de la carrera, de esas palabras donde el diseño salva mundos, pero que en sus bellas palabras en algunas ocasiones se oculta bajo el telón los intereses individuales, y que en su minoría pocos se atreven a pasar.

Posteriormente los profesores adicionan otra cosecha para el cultivo para así obtener mayor sustento y fuerza , y además se teje mucho, bajo el marco el cual se está construyendo el camino, este referente se llama “Ecología de la magia por David Abram” , aquel texto nos cuenta el relato del autor y como atreves de su búsqueda , nos relata la experiencia que tuvo , y parte de lo que me llamó la atención, emanan en lo percibido sobre los recorridos por el mundo donde él estaba, el cielo y la tierra se unen por medio de los reflejos cristalinos , reflejos que producen sensaciones de estar en un solo sitio , ese lugar llamado Bali , en Indonesia .

El ecologista y filósofo tras su investigación sobre la relación entre la magia y la medicina, hallo más que una relación, encontró que a veces las pequeñas cosas, pueden hacer grandes cosas, encontró que durante el día pasan cosas en un lugar, a tal punto de cambiar el sentido del espacio unido e inimaginable.

En aquel lugar habitan unos seres los cuales son llamados Chamanes Tradicionales o Djankris, en su visión, ven a los espíritus no como algo antropomórfico o humano como lo creería una occidental o colonial, sino más bien, los ven como esos seres no humanos “animales” con modos de inteligencia o conciencia, la perspectiva de los magos tradicionales según sus palabras es:

Como humanos no podemos sentir lo que sienten esos otros seres, nuestra experiencia puede ser bien una variante de estos otros modos de sensibilidad; sin embargo, no podemos, como humanos, experimentar directamente por entero las sensaciones vividas de otra forma. No sabemos, con total claridad, sus deseos o motivaciones; no podemos saber, o nunca podemos estar seguros de que sabemos, lo que ellos saben.

El venado experimenta sensaciones, que carga conocimiento sobre cómo orientarse en la tierra, de dónde encontrar comida y cómo proteger a sus jóvenes, que sabe bien cómo sobrevivir en el bosque sin las herramientas de las que dependemos, es evidente a nuestros sentidos. Que el árbol de mango tiene la habilidad de crear o parir frutas, o la milenrama tiene el poder de reducir la fiebre de un niño, también es evidente.

Conforme a ello, retorna una película de mi infancia llamada “Tierra de Osos de Disney”, y con base al blog del autor Bicho de sombras 2.0, resumen y analiza muy bien el origen de la película, aquel film se basa en la cultura de los Inuit, y está muy ligada a esta cultura, se según Bicho de sombras dice:

Según la espiritualidad inuit, todos los objetos, animados o inanimados, tenían su espíritu, o «yuas», con forma humana. En el pasado todos los animales tenían la cualidad de transmutarse según su voluntad. Según ellos las acciones imprudentes de la gente podían ofender a los espíritus y romper este equilibrio. Y en sí en el ámbito de la caza cada animal debe ser respetado al momento de la muerte, de lo contrario su espíritu lo puede perseguir como un demonio. Además, es una gran metáfora ya que para Inuit cuando se mata sin razón el asesino debe ser desterrado, cosa que entre comillas pasa con el protagonista.

En este aspecto, la metodología de los chamanes está fuera de lo tradicional, ya que como bien lo mencione anteriormente, tiene una variedad de formas para realizar ese tránsito o vínculo con esos seres no humanos, les permite recorrerlo sin mucho problema, puesto que su pensamiento es real, ellos saben que para lograr esa conexión se requiere más allá de verlo con otros ojos, se trata de interiorizar internamente, para así generar esa apertura mental y lograr vivir, sentir, oler, y que además, como bien dice Abram (1996) :

El chamán tiene la habilidad para deslizarse fuera de las fronteras perceptuales que demarcan sus fronteras-culturales particulares reforzadas por las costumbres sociales, taboos, y, más importante, el lenguaje o habla común; para poder hacer contacto con, y aprender de, los otros poderes de la tierra. La magia chamánica es justamente esta receptividad acentuada a las solicitudes significativas -cantos, gritos, y gestos- del campo mayor más-que-humano.

En ese sentido, el chamán o mago tradicional logra esa hibridación entre los dos mundos, mediante la adaptación de su ser, siendo un ente equilibrador de sí mismo, de su comunidad, de la tierra de los espíritus que nos rodean, o como bien dice el profesor Alfredo:

La relación de David y los chamanes, es debido a su experiencia en la magia, existía cierta unión de oficio, y desde ese punto el chamán es un relacionador, un ente que habita en la periferia, además resalta que cuando regresó a su Estados Unidos, olvida hablar con los animales, en últimas no es que los animales no supieran hablar, sino que la relacionalidad , uno está vinculado en un todo, como cuando uno ve cine mudo y cine sonoro, cambio de código.

Antes de seguir sumergiéndome en el océano, en seguir cosechando el cultivo, intenté atravesar el primer telón, y dar a conocer una idea para desarrollar como proyecto. Al finalizar la presentación de la idea a los profesores, me di cuenta que estaba dentro del camino aunque aún estaba usando el chip del afán, en donde aquel chip, hace que mi mente empecé a sincronizar las tuercas del pensamiento del diseño, e inicie a buscar problemas donde no las hay, a crear historias sin una base, a diseñar palabras bonitas “carretazo”.

En fin, mi máquina mental se recalienta tanto, que deja de pensar y se detiene, queda en pausa por tanta búsqueda desenfrenada, sin buen puerto.

Mientras esto ocurría, los profesores en semejanza, contribuyen con algunas consideraciones, a los que el profesor Alfredo estima que:

En términos de pensamiento, es complejo, cuando llamamos a los animales -no humanos- ¿Cómo los llamamos genéricamente sin decir lo que no son? ¿Qué son? O como cuando le decimos a la otra gente de otras partes, ¿Qué es no occidental?, bajo el contexto de la comunidad tierra. Subraya que, David es persona que es occidental, que es americano y como un ser poseído por el espíritu del coyote, se ha vuelto importante en el acercamiento al pensamiento de otros grupos

Además, presenta en simultáneo tres puntos insignias para la clase como son: Primero, el video titulado “The Making of humans” del maestro, autor, narrador de historias, activista espiritual, agricultor y fundador de Orphan Wisdom School ,Jenkinson (2018), en el que, desde mi criterio, considero que el autor se presenta como un chamán, como una ser el cual evoca un recorrido constante sobre el aprendizaje del interno con miras a la dependencia de sí mismo. Ahora bien, el profesor en su hilo catedrático, pregunta, ¿pero esto qué tiene que ver con Diseño?, para responder a la pregunta que él plantea, cita un libro llamado “La filosofía del Diseño” en donde lo más importante, es ver que la mirada del Flusser (2002), el diseñador visto con un tercer ojo, el cual como bien lo dice el escritor, filósofo y periodista checo-brasileño, Vilem Flusser :

“Gracias a ese tercer ojo, el profeta “diseñador” puede llegar a intuir y manejar eternidades. Luego puede programar a un robot para que transfiera esa eternidad, así intuida y manipulada, a la temporalidad”.

En ese ámbito, el diseñador puede diseñar valga la redundancia, formas eternas e inmutables en un tiempo, bien es cierto que pueden surgir errores en el camino, ya que la imaginación es muy diferente a la realidad, pero los va cultivando, con base al proceso de transferencia en lugares u objetos, de igual manera, es como, a priori y durante, se van generando muchas posibilidades teóricas de las formas. Por último, la charla Ted, sobre la exposición titulada: A necessary social ethic to take us beyond sustainability, a cargo de la autora, educadora, artista y activista canadiense, Jeannette Armstrong, en la presente, nos saluda en okanagan, su idioma nativo el cual dice:

“Hola mundo y también que todo lo ocurrido antes de este momento es como es”. Explica que: “Es un saludo, que significa que tenemos la oportunidad de que todo cambie aquí en adelante, en donde está ese puente entre lo que ya es y lo que podría ser."

En su planteamiento presenta una idea, “la reindigenizacion” en pocas palabras, la cosmovisión del ser indígena y como este es importante para el entendimiento y cambio de pensamiento social en la actualidad, así mismo como atreves de ello, generar no solo un impacto social sino recíprocamente en el ámbito ambiental de cada lugar. Bajo mi hermenéutica, la visión de Armstrong (2016), plantea un punto de apoyo, plantea un ética hacker, en donde su postura es compartir conocimiento, compartir experiencias, contribuir con puntos clave para que los expertos se apoyen y aporten a la preservación de memoria e identidad. Además de ello, tiene el alcance de generar una forma de innovación abierta, intercalando soluciones en conjunto, trascendiendo no sólo en la palabra, sino en acciones y huellas significativas, permitiendo trenzar los primeros puentes, con los nuevos puentes.

Al concluir los referentes, quiero destacar algunas palabras que el profesor Sergio dice frente a lo contemplado en clase, recalca lo importante que es “dejar en remojo cosas” explica, Uno no tiene por qué entender de una vez las cosas, ni asociarlas, ya que uno puede dejar que las cosas se vayan mojando y uno se vaya mojando con ellas, cosa que, en algún momento, se encuentren ciertas asociaciones en las cuales se pueda trabajar. Luego el profesor Alfredo acuña, su sentir frente al camino el cual recorremos y su opinión frente a la desigualdad que existe en nuestro país entorno a los pueblos indígenas, y más allá de todo eso, me llama mucho la atención la frase el cual dice:

Me alegraría mucho que fuera de su proyecto, podamos caminar un poquito afuera -el caminado muy pisado y ver lo que estamos pisando- todos aquellos referentes los he visto varias veces, el referente o video no cambia, el que cambia es uno.

Después de recibir esos nutrientes teóricos, al siguiente día un poco triste pero sereno, tomó la iniciativa de retomar nuevamente, pero sin ver el camino, simplemente, deflexionó un poco la mirada que tenía hacia el horizonte y miro mis pies, en ese momento empiezo a sentir el lugar de donde provengo, ese lugar al cual círculo tantas veces pero que jamás me pregunto, ¿el por qué está ahí todo este lugar?, y como un tranquilo amanecer, se va iluminando todo aquel territorio, con sus caminos, llenos de injusticias y problemas, llenos de belleza y vida, llenos de tantas cosas diferentes las cuales se pueda buscar, las cuales se pueda escuchar, las cuales se pueda reflexionar. Salirme del camino, era lo que resonaba, pero no oía, estaba al frente, pero no veía, debía callar todo ese carretazo y sentir sin abrir los ojos lo que tenía en mi nariz, y en esa sincronía del despertar, pude interpretar mi cosecha y ver lo polémico que era su configuración, a su vez siento que puedo permitirme preguntarme no solo de mi historia en la profesión el cual círculo, sino también las raíces del lugar el cual habito.

Cultivando el campo, alimentando el espíritu interior, sintiendo El resoplar del viento, y la luz de las estrellas.

Antes de iniciar mi camino, traigo a colación una frase del compositor, teórico musical, artista y filósofo estadounidense John Cage (1961), que dice:

“No son errores a rectificar, sino simplemente resultados desconocidos que nos pueden descubrir otras aportaciones imprevistas que se pueden aprovechar para el futuro”.

Aquellas palabras me llamaron la atención, ya que, denota una de las fases del aprendizaje, como son los errores. Bajo esta reflexión, me vuelco sobre mí mismo, e inició el recorrido sobre el reconocimiento del territorio, lugar por el cual el proyecto comienza a asentarse. Dentro de la investigación, presentó el siguiente artículo, del Licenciado de Ciencias Sociales, Rodríguez Silva (2017), el cual, expone una síntesis espacio temporal sobre la ocupación y transformación territorial de Soacha, Colombia, en los periodos prehispánico y colonial. Según el artículo parte diciendo:

Figura 2. Este lugar se localiza en la parte sur de la sabana de Bogotá, en el departamento de Cundinamarca, a una altura aproximada de 2.600 m sobre el nivel del mar, con una temperatura promedio de 13 grados Celsius, con fluctuaciones ascendentes en el día y descendentes en la noche, (Correal, 1990)

Esta fuente se establece mediante la información geográfica y geo histórica, en concordancia parte como bien dice, de la descripción de la situación geográfica de Soacha, adicionales ello enmarca dos regiones dentro del terreno:

La plana, al sur occidente, y la montañosa, al suroriente, hay alta densidad de rocas areniscas que se usaron como soporte del arte rupestre indígena. Dentro de los límites actuales del municipio, cruza de norte a sur la cuenca alta del río Bogotá, que desemboca en el salto del Tequendama; uno de sus afluentes es el río Soacha, que nace en los cerros Orientales y se une a los ríos Muña y Aguas Claras, y al Tunjuelo, en límites con Bojacá, al río Chocho y a la quebrada el Chuscal (Trujillo,

2008).

El territorio en mi visión panorámica, es la unión entre desembocaduras e inmediaciones de los lugares habitados por los contemporáneos y los espíritus “naturaleza”. En sus variedades de amarres, se encuentran las marcas sobre el origen del hombre y sus viajes dentro de las tierras sureñas, continuando con referente el licenciado puntualmente detalla:

En límites actuales de Sibaté y Soacha, en los abrigos rocosos del Tequendama, se comprobó la presencia del hombre hace más de 12.000 años a. p., con grupos nómadas de cazadores recolectores; en dichos abrigos hay improntas de arte rupestre (Figura 2) y no sido posible determinar las fechas o los grupos humanos que las realizaron (Van Der Hammen y Correal, 1979). En este sitio, entre el 11.000 al 6.000 a. p., se presentó un recurrente consumo de venados y conejos. (Correal, 1981).

Hacia el 5.000 a. p., en estos grupos se dan pautas que indican el inicio de la sedentarización y de horticultura, se instalaron en terrazas no inundables aledañas a lagos y ríos y ocuparon tanto los abrigos rocosos como sitios a cielo abierto, lo que llevó a la edificación de refugios transitorios, tal como se probó en los sitios de Chía I, Vista Hermosa, Galindo y Aguazuque, este último ubicado en Soacha, donde se instalaron estructuras circulares incipientes (Pinto, 2003). En Soacha, la etapa formativa o de los cazadores horticultores evidenciada en Aguazuque revela, además de los aspectos señalados, traslados estacionales al valle del Magdalena que permitieron el intercambio de saberes y, al parecer, el aprendizaje de técnicas alfareras y agrícolas (Correal,1990); cerca de Aguazuque, en el sitio Potreroalto, se localizan en 1996 dos cuerpos humanos asociados a fauna y líticos con fechas del 5910±70 a. p. y 6830 a. p. que corresponden a esta etapa (Orrantia, 1991).

En un lapso de aproximadamente dieciséis siglos (siglo VIII a. p. al siglo VIII d. C.) se da un tránsito de sofisticación agrícola y de la cerámica en el altiplano, conocido como el periodo Herrera, y se evidencia la tala de bosques para cultivos de quínoa y maíz entre la maleza, la producción de sal, textiles y la práctica orfebre (Carlade, 1981; Correal, 1983). Gradualmente, alrededor del siglo VIII d. C. aumentó la población y se organizaron grupos complejos en el actual departamento de Cundinamarca, como los Panches, Tapaces, Muzos y Muiscas; esta última etnia dominó la parte central del altiplano y coexistió en la zona con otros grupos como los Sutagaos, Chíos y Guapis (Herrera, 2008).

En el alusivo la contextualización en el proceso del poblamiento en el municipio inicia desde los cazadores recolectores pasando por la cultura Herrera y desembocando en la civilización Muisca, adicional a ello, me intriga la idea de saber que el arte rupestre no se tiene fecha ni grupo que lo puedan categorizar específicamente, solo deducciones aproximadas, y asi mismo me emociona el misticismo que lo envuelve. Enmarcando las técnicas aprendidas durante la transición precolombina el licenciado en sus investigaciones adiciona:

Figura 3. Situación geográfica de Soacha y algunos lugares con arte rupestre en Cundinamarca. Fuente: Elaboración propia a partir de Muñoz (2006) y Celis (2009).

Soacha fue territorio de frontera de grupos indígenas como los Sutagao Fabio Alejandro Rodríguez Silva 77 Vol. 22 N. º 1 enero - junio de 2017 pp. 69-88 y los Panches, por ello en la zona se disponían los guechas o guerreros para protegerlo.

El territorio muisca de Soacha, al parecer, fue una capitanía del cacicazgo de Bosa sujeta a la confederación del zipa de Bacatá; esto se evidencia en 1594, cuando la Real Audiencia española asignó los resguardos de Bosa y Soacha: “y midió el tercer resguardo señalado a este pueblo de Bosa hacia la parte del pueblo de Suacha que es sujeto al cacique de Bosa” (Archivo General de la Nación [AGN], Resguardos indígenas del pueblo de Suacha).

En cierto modo, a través del camino, rememoro las vivencias de David Abram, en donde emparento mi habitar en las periferias, con los Djankris de indonesia, morando en las fronteras las cuales rodean una sociedad agitada, junto con la naturaleza silenciosa. Además, el artículo añade:

Soacha o Sua (Sol) y cha (varón) en lengua muisca, en alusión a la deidad solar, se ha relacionado en manuscritos o crónicas europeas de la conquista con Bochica o hijo del sol, a quien se le murió un gran animal que traía en Soacha, en la laguna de Baracio, y ha cuyos restos le rendían culto, aun después del contacto europeo, los indios de Bosa y Soacha: “dicen que fue la costilla que adoraban en la lagunilla que llamaban Baracio, los indios de Bosa y Suacha” (Velandia, 1982, p. 2108). En 1769 el virrey Gil y Lemus envió a España los restos de un animal hallados en Soacha y expresó que eran grandes humanos; tal vez por esto la zona fue llamada el “Valle de los gigantes”

Actualmente a esta tierra se le llama Soacha, pero su nombre aborigen es con la letra U, nombre por el cual proviene las raíces lingüísticas chibchas, y que adicional, según el textos de los historiógrafos españoles de la época, en el valle de los gigantes humanos acompañado animales salvajes, como los conejos y venados, se hacían los sacrificios, los cuales eran venerado según la tradición, en lagunas aledañas, como puntos de ceremonia.

Pisando el camino labrado desde rato, en los referentes existen una serie de abordajes que dieron pie a la investigación y estudio del Arte Rupestre en el Municipio, en el referente se observa la síntesis de forma cronológica, y como se confluye a los últimas expediciones fuera y dentro de Soacha.

En esa misma línea, me conecto con el Informe Final sobre el Reconocimiento, Documentación, Registro y Divulgación de Sitios de Arte Rupestre del Municipio de Soacha del gestor de patrimonio y Diseñador Gráfico Diego Martinez junto con el Historiador y Museólogo local Everador Herrera (2012) el cual reiteran:

A partir de la premisa de que la base de la valoración del Patrimonio Cultural es su conocimiento, la Alcaldía de Soacha formuló el proyecto de inventario de Sitios con Arte Rupestre, como una estrategia para lograr su protección y preservación. Este fue ejecutado por la Fundación Erigaie y gracias al apoyo del Instituto Departamental de Cultura y Turismo - IDECUT, el Ministerio de Cultura y el Instituto Colombiano de Antropología e Historia - ICANH.

Como lo indica en el informe, utilizaron la Metodología Participativa de Investigación; con base a la revisión, análisis y acopio de información documental, el reconocimiento directo en campo, adicional, gracias al concurso mancomunado de profesionales y la comunidad local, lograron identificar, localizar, documentar y registrar 98 Sitios con Arte Rupestre, presente en 7 veredas del municipio de Soacha. Además , con ayuda de la fotografías digital y la georreferenciación (GPS), cuyos datos los consignaron en mapas, fichas de registro y en el informe final , el cual se caracterizan los sitios de arte rupestre “SAR” y se aproxima en un diagnóstico de su estado de conservación. El objetivo de esta actividad en sí misma, me permite adentrarme cada vez más al origen de mi territorio, y que gracias a todos esos estudios o hallazgos compilados, me permiten dar pie firme al proyecto.

Marco Conceptual

En concordancia con el recorrido transitado, considero vital adentrarnos en el rol de los arqueólogos locales y su vez caminar con las cosmovisiones de los ancestros más cercanos a nuestras temporalidad (Civilización Muisca), para así comprender puntos importantes para la desembocadura del tejido proyectual.

Dejando en remojo un poco el informe, cambiamos la mirada a esos otros referentes, los cuales nos permite profundizar las formas de pensamiento antiguo, con antiguo, me refiero a las cosmovisiones de los que estuvieron y están, de los que resisten en la lucha (Cabildo Muisca de Bosa) no solo por la supervivencia en un mundo moderno, sino de una forma de pensar y vivir humana. A Partir de ello traigo a colación la cartilla desarrollada por el Cabildo Muisca de Bosa y El Instituto Distrital de Turismo (2018) llamado Retomando por el Camino de los Antiguos el cual dice:

La acción de re-pensar el territorio muisca significa retomar los caminos culturales, es decir los contenidos que se establecieron en la cosmovisión muisca para permitir la plenitud existencial de los seres humanos. De esta manera, re-pensar el territorio implicó vivir la experiencia de un tejido de la vida, sustentado en vivencias de lo comunitario y de comunión con el orden natural En suma, el territorio no es únicamente lo biofísico sino un entramado relacional que se establece entre los seres humanos que despliegan su cultura, es decir, su cultivo de humanización en sincronía con los ciclos naturales y los tiempos cósmicos.

La metodología aborigen empieza a revisar el territorio mediante la revisión al individuo. Tal individuo nunca está separado, sino en relaciones, relaciones de unidad, de interdependencia, de reciprocidad. En fin, vivir es relacionarse.

En ese orden de ideas en el propósito subyace del volver a los caminos de antiguos, como un proceso de resignificación del territorio, volverle a dar un sentido, un rumbo a de lo que fue, de lo que, o como dice los sabedores, “volver a sentar la palabra de los humano”. Para ello se requirió vivir la experiencia entorno a diferentes actividades muiscas, su filosofía parte sobre el pensar y adentrarse a conocerse uno mismo , para así comprender en el territorio el cual habita, su cultura ,su pensamiento, son dos conceptos que se encuentran hilados por que dan respuesta uno del otro. A Continuación la cartilla explica tres etapas que comprenden la metodología propuesta y aplicada en este proyecto de re-significación del territorio muisca.

Etapa 1. A miel del tabaco: establecer el propósito colectivo

Nuestra metodología implicó, en primera instancia, el procesamiento de unas hojas de tabaco para convertirlas en miel de tabaco o ambira. Este es un desarrollo ritual, es decir, una acción ordenada. Su proceso físico químico va acompañado y ligado a un ejercicio de ordenamiento colectivo e individual.

Según la metodología, a través del procesamiento de estos elementos naturales y en compañía de los rituales introspectivos individuales y colectivos generan una reflexión de lo que va hacer, estableciendo acuerdos en colectivo, revisando y sacando a la luz posibles problemas o dificultades que afecte la “salud colectiva”, eso sí, es importante para esta metodología no dejar a un lado la aclaración de los propósitos u objetivos sobre la resignificación del territorio muisca. Por último se concluye como bien dice en un “acto mental” el cual convoca la “inteligencia del gran sistema,

del gran misterio creador”, con el objetivo de que esas “fuerzas” queden “sustancializadas” o compiladas en la miel del tabaco o “ambira”.

La analogía de la miel de tabaco con el ritual buscan en profundidad “recordar el sentido, el significado, los propósitos que se establecieron” En pocas palabras, ayuda recordar, quienes somos como grupo, que queremos hacer como grupo, y que acuerdos llegamos para recorrer como grupo.

Etapa 2. Presentarse al territorio: comprender el tejido relacional

”Se estableció con los mayores sabedores un lugar que constituye la puerta del territorio. De esta manera, fuimos al lugar ubicado en la parte inferior del hoy conocido cementerio muisca de Usme. Allí se sintetizó el procedimiento realizado en la elaboración de la ambira. Este lugar se encuentra en el cruce de tres quebradas junto al cual se encuentra una gran piedra que, según la consulta de los abuelos sabedores, es el sitio donde antiguamente se iniciaron los trabajos de la organización del territorio

En este segundo punto, la propuesta de resignificación, toma rumbo al encuentro más íntimo, por ende se requiere de un ambiente que acompañe el estímulo de “interiorización”, nuevamente como lo indica el referente, se retoma la etapa 1 en corto tiempo pero en esta ocasión acompañado de piedras antiguas o “Kadukue” (Lugar natural a cielo abierto para la consulta y revisión tradicional), piedras según los sabedores, que dieron origen a la organización del territorio. Se recrea nuevamente un nuevo ritual de conversa, cántico, “comunicación mental” anunciando el propósito inicial el cual se estableció con el grupo, al mismo tiempo, se presenta a cada uno para que se vincule con el “espíritu o sistema vivo”, todo esto se llama la acción de autoorganización y revisión, orientado por los abuelos sabedores. Estos conceptos dan a entender el regreso a sí mismo, generando respuestas individuales de quien soy, de donde vengo, y demás, desenterrando las raíces de nuestro ser. Minuciosamente detallan cada uno de los pasos del parto, el ciclo de la vida, “el despertar de las primeras sensaciones”, de su sexualidad y la historia de sus relaciones, después pasan a “limpiar” el ser, mediante expresiones ecosofía perceptual y comportamental, es según los sabedores, una acción alegórica a limpiar la vista, la boca y los oídos, su propósito según la cartilla dice:

“Esto nos muestra un panorama existencial para poner en evidencia y en conciencia la manera como nos alimentamos perceptualmente, sabiendo que detrás o junto con cada sensación se liga una emoción, un pensamiento, una palabra y, en consecuencia, una acción. De esta manera percibimos, sentimos, pensamos o hacemos según lo que tengamos en nuestro interior, según la actitud o el estado existencial del ser. Por esta razón, el fundamento de nuestro devenir en la individualización debe estar sustentado en la palabra de base o palabra de consejo, es decir, en la

comprensión de los fundamentos y principios de la vida que nos permite distinguir entre el bien y el mal, el primero entendido como aquel estado interior que se expresa en actitudes y comportamientos sustentados en ser obedientes con el orden natural, con el principio de unidad de ese gran sistema. “

Lo mencionado anteriormente, es una pequeña parte de la cantidad de factores de ese gran ritual interno y que desde mi punto de vista, considero importante en el hecho de cómo amarran conceptos con un sentido hacia adentro, sea grupal o individual.

Ahora continúan con el inició del reconocimiento del territorio para así lograr obtener “acuerdo”

para lo, según los sabedores el territorio es:

Ese territorio, tal como hemos mencionado, no es el espacio biofísico exclusivamente sino es el conocimiento de los circuitos, de los entramados energéticos inmanentes que unen líneas de energía desde nodos centrales. Tales nodos recogen una gran cantidad de energía, por eso se acude a ellos para hacer la acción de alimentar la tierra. Los lugares son sagrados no por una simple construcción simbólica, sino por el conocimiento que se estableció desde el principio, desde el origen, de que hay unos puntos que concentran energía y que son la expresión del gran sistema territorial.

El territorio, va más allá de lo tangible, de lo que es concebible, es aquella biblioteca astral, el cual nos permite conectarnos a la variedad de entramados del origen. Como dicen los sabedores, es un lugar para hacer “sewa” (acuerdo), en esos lugares en compañía de sus orientaciones, podemos comprender “las causas de la expresión biofísica de la vida, de los animales, de las plantas, ciclos de la lluvia, ritmos naturales.” además atribuyen en:

Allí se va a alimentar la tierra, a hacer reciprocidad y la manera básica de lograrlo es extendiendo la gran riqueza que poseen los seres humanos que es el pensamiento. Por ende, en esos lugares se entrega y dirige el pensamiento.

El canto contiene la vibración de las fuerzas con las cuales se va a hacer acuerdo; cada danza contiene la pulsación que se sintoniza con las fuerzas que están contenidas en el lugar.

Cada palabra, acción o pensamiento dentro del Kadukue , teje un significado para la ‘persona que lo vive, que lo comprende , viviendo la potencia mental que se puede aprender y su vez cultivar ,germinando en Sewa de lo adquirido, entregando no solo lo que nace dentro de sí , sino compartiendo para el lugar , para la grupo. “tejiendo tejidos”. Evidentemente para la cultura antigua “muisca” la visión del mundo era comprendida y adquirida por el gran sistema el cual originó la vida, la gran inteligencia, Madre-Padre, Bagüe-Tchyminigagua, Batchue-Botchiqa.

Etapa 3. Devolver la palabra

Retornar al Qusmhuy o casa sagrada mhuysqa para recoger los pasos, para revisar, reafirmar y profundizar lo realizado durante la visita. Este procedimiento se repitió durante todos los recorridos. En suma, todo itinerario por el territorio comienza y termina en la casa tradicional.

Para la cultura muisca sus recorridos inician y culmina allí , en la casa sagrada, y desde mi punto de vista conceptualmente me generan una gran interés, ya que no solo es una lugar para habitar, sino es una cápsula que atrapa y asienta los pensamientos más ligados a los espíritus antiguos ( Fuego). Es el sitio donde mediante el acto de “mambear” (mascar hayo) y absorber “ambira”, da

apertura a la potenciación de las capacidades biológicas y mentales concentradas en conexiones

espirituales y de energías herbolarias, Mediante el tejido ritual , según los sabedores, es necesario disponer de aquellos elementos mencionados anteriormente , juntos en un armonía ,para cambiar la disposición interna de la persona y su vez atrapar aquellos pensamiento que se desprender eventualmente, este proceso, se encamina al lado del silencio , de quietud, para que el consejo sabio y claro se pueda contemplar y asimilar, además de que en sintonía con el ritual , el anciano mayor , sabe muy bien en qué momento usar sus técnicas de invocación mental, acompaña y guía el despliegue de la persona. Ya que los pensamientos y palabras son espontáneas o naturales y no pensamientos voluntarios,

generando así el “consejo de conocimiento” (conocimiento espontáneo). Finalmente el ritual

culmina cuando el anciano y todos los demás, sienten que no falta nada por explicar o por liberar y ahí se cierra con el canto del sabio.

Todas aquellas interpretaciones concebidas de la cartilla, son actos comunes que en el caso de historiadores e investigadores, han sido un método de indagación y comprensión sobre cada hebra de conocimiento, construyendo un discurso propio y único, en mi caso un caminar, por la vivencia propia del pensamiento humano, donde las emociones y sensaciones se encuentran y vuelan más allá de lo racional, dialogan y alimentando el territorio, el comunal, el yo. Después de ver los otros caminos, volvemos al sendero, y en esta ocasión en efecto aparece nuevamente el Informe Final sobre el Reconocimiento, Documentación, Registro y Divulgación de Sitios de Arte Rupestre del Municipio de Soacha, en donde gracias a aquellos autores, me permitieron tener una visión clara y viva sobre lo que envuelve y habita desde mucho tiempo mi territorio. A continuación la cartilla habla no solo de los hallazgos de material arqueológico encontrados y que son patrimonio cultural de mi territorio, como son las materiales de tipo mueble (restos óseos, líticos, cerámicos y metalúrgicos) sino también lo acompaña, los “SAR” o estaciones

rupestres, en donde inicialmente el concepto se originó por el antropólogo Pedro Arguello (como

se citó en Martínez Celis y Herrera, 2012) además indica:

Existe una separación entre el estudio del arte rupestre y la arqueología, ya que no se ha podido dar cuenta, desde la teoría arqueológica, de un proceso que permitiera explicar la función de dichos pictogramas en la construcción social de las comunidades prehispánicas.

Después en los siglos XVI la existencia de los pinturas rupestres fue reconocida por los cronistas de la conquista, según Argüello,

Las “figuras de cruces” que estaban contenidas en algunos paneles rocosos fueron un argumento para sugerir que ya habían pasado apóstoles evangelizadores por el territorio.

Aquellos argumentos fueron una de tantas interpretaciones, más sin embargo más allá de la referencias a estos signos según Diego menciona:

Fray Pedro Simón, Vargas Machuca y Juan de Castellanos no hubo un desarrollo de indagación sobre el proceso de signar las piedras. Es claro que para el imaginario español todo tipo de manifestación que no estuviese en función de la fe católica era idolatría, por ende el tipo de conocimiento que existía sobre la relación entre los grupos humanos y los pictogramas fue erradicado o satanizado; en la mayoría de los lugares contemporáneos que tienen arte rupestre se indican rocas del diablo o están asociados a manifestaciones de apariciones o espantos, lo cual no es más que la supervivencia de dicha lógica colonial.

En conformidad, existen una serie de abordajes que dieron pie a la investigación y estudio del Arte Rupestre en el Municipio, en el Informe se observa la síntesis de forma cronológica, y como se desembocó a las últimas expediciones fuera y dentro de Soacha.

Por consiguiente, traigo al Historiador e ingeniero Miguel Triana (1924) y el cual, ha sido pionero sobre los estudios del país, especialmente en mi territorio en las primeras décadas del siglo XX. Según la interpretación de Diego en el trabajo la Civilización Chibcha, para Triana los grabados a diferencia de las pinturas fueron realizadas por tribus caribes y los segundos por grupos chibchas, además como lo describe específicamente:

Las rocas que contienen dichas manifestaciones rupestres serían lugares que marcan límites o fronteras con las otras etnias y al interior de la división política de cacicazgos. También tuvieron un carácter religioso al ser sitios de rogativas y de enseñanzas.

Considero importante hacer una pausa, ya que como le mencione anteriormente según la referencia del licenciado, mi territorio fue considerado, tierra de fronteras entre grupos antiguos indígenas, ahora, con el trabajo de Triana puntualiza la forma o manera de cómo se establecieron esas fronteras, y fue a partir de las manifestaciones rupestres, en las rocas, en las Kadukue. fueron más

que solo lugares de rituales, son puntos de referencia para la organización del territorio, organización desarrollada por el mismo Triana mediante un mapa llamado EL PAÍS DE LOS CHIBCHAS, este mapa lo elabora como bien indica por las piedra pintadas, demarcadas en color rojo , y la etimologías Geografías sustentadas por todo el boceto.

Figura 4. Piedras pintadas representadas en puntos rojos. El país de los Chibchas según las piedras pintadas y las etimologías geográficas. Elaborado por Miguel Triana.

En el mapa se evidencia las series de kadukues o piedras pintas, esparcidas por todo territorio chibcha, y como este, realiza una combinación con respecto a los pueblos contemporáneas establecidos desde el sur de Suacha, hasta el norte Soata, básicamente podría decirse por la toda la Región Andina, adicional con palabras de mayor tamaño, las comunidades indígenas que circundan el “País Chibcha”.

Adicional, Triana en cada una de sus investigaciones, calco algunas representaciones gráficas según iba recorriendo las rocas, desarrollando una serie de planchas con bocetos y textos. Con ayuda del Informe se logra ver, como sintetizan las planchas que hacen parte de mi territorio (Suacha).

Figura 5. Planchas con transcripciones de arte rupestre de Soacha (O Sibaté, que en ese tiempo pertenecía a Soacha).

Dibujos: Miguel Triana, 1924 Triana realizó 9 planchas para el municipio de Soacha y de Sibaté, que en su momento (1922) hacía parte política y administrativa de Soacha. Hoy día, dentro de las

transcripciones que realizó de los sitios rupestres se pueden ubicar al menos 6 en el municipio de Soacha.

7. Martínez, óp. Cit. Pág. 49

En sus textos se transcriben, caracterizan e interpretan las pinturas y la posición de los pictogramas y petroglifos como lo indica en el altiplano cundiboyacense. Proporcionando así un carácter cercano a las imágenes familiares o comunes las cuales den un punto de partida, para debates o aciertos sobre la narrativa el cual se cree que pasó, hace más de 12.000 años antes del presente. Por último dato, el historiador, percibe lo siguiente:

Generalmente los petroglifos aparecen en las zonas bajas del valle del Magdalena y las pinturas en las zonas altas; esta diferenciación es interpretada como elemento de distinción cultural, de esta manera los petroglifos corresponden a los caribes y las pinturas a los chibchas.

En conclusión esto indica claro está que fuera de la lógica colonial los pictogramas van más allá de ser un lugar donde se desarrollan encuentros con los espíritus cósmicos. Donde se adquiere el origen y la visión del mundo, más allá de ser un tipo de mojones limítrofes sobre la organización territorial, también separan dos formas de vivir diferentes, dos técnicas distintas de representación, dos culturas distintas.

Ahora bien, se ha mencionado la palabra arqueología muchas veces, pero no se ha especificado claramente qué significa, además de todo lo que lo contiene. Según el Plan de Manejo Arqueológico de la ICANH, El Museo Arqueológico y La Secretaría de Educación y Cultura de Soacha dice:

La arqueología estudia las poblaciones humanas del pasado a partir de los restos materiales que quedaron en su paso por el territorio.

Los arqueólogos buscamos, registramos y estudiamos estos rastros para plantear hipótesis e intentar conocer los diferentes aspectos de la vida de nuestros antepasados. ¿Dónde vivían?, ¿qué comían?, ¿que producen o comerciaban?, ¿cuáles eran sus juegos?, ¿qué enfermedades padecían? Estas son algunas de las preguntas que intentamos resolver.

Por ende los vestigios son de gran importancia, para los arqueólogos, pero no todos somos arqueólogos, por ende se existe el término del Patrimonio el cual dice:

El patrimonio nos identifica como parte de una comunidad con una historia particular. Esto nos permite distinguirnos de otros grupos humanos, nos vincula y genera un significado especial. Es por esto que depende de nosotros y de nosotros y de nuestras acciones investigar, comunicar y proteger esta herencia para que futuras generaciones también puedan conocerla y disfrutarla.

Según el término, mi interpretación, alude a un grupo de personas con una historia singular, singular lo indica como un ítem o hebra significativa, la cual permite la diferenciación con otros grupos humanos y que en cierta manera crea un telar con nodos hilables. Además la magnitud de

su significado, tiende al sur un compendio de memoria e identidad para desplegar y cuidar, para los tiempos actuales y tiempos futuros.

La arqueología de Soacha habla nuevamente sobre la llegada de los primeros grupos de personas que ya mencionado anteriormente por el licenciado Carlos fue hace 12.000 años y que eran “nómadas” (no vivían en sitios fijos), por ende las rocas servían, como abrigos temporales en sus tránsitos. Adicional el PMA dice:

“Las condiciones ambientales del altiplano y su cercanía a los páramos y a las tierras más cálidas probablemente hicieron de Soacha un punto estratégico para las comunidades que vivían allí. Ejemplos de este periodo los encontramos en Aguazuque, la antigua hacienda, en donde en 1989 se encontró evidencia de viviendas, de caza, horticultura y complejos rituales funerarios con entierros humanos colectivos, con una antigüedad de entre 3.000 y 5.000 años.”

Lo que más me llama la atención son varios puntos, el primero es que mi territorio, y sus kadukues y pictogramas, sirvieron como punto de partida para la masificación de muchos eventos, pero también son un punto de referencia, puntos de conocimiento. su multiplicidad de usos que estos lugares, elementos, hebras, rocas, etc., me dicen lo relevante aun desde mi punto de vista poco comprendidos y que requiere de sumo cuidado y detalle para su entendimiento, hablan de identidad y memoria no solo de mi territorio, sino de mi identidad.

Ahora la pregunta es ¿Cuál es el patrimonio de mi territorio “Suacha “ ? ¿Cuáles son los elementos que cuentan sobre la historia de mi tierra? y ¿Qué comunidades ancestrales dejaron como herencia para su comprensión y aprendizaje? El documento sobre PMA presenta a continuación una serie de gráficos sobre aquellos elementos:

Figura 6. El patrimonio arqueológico de Soachuno es extenso. Elaborado por Jhoan Sebastián Cristancho Niño

Bajo en ese mismo riachuelo, fluimos en el estanque de los Sitios con arte rupestre, ¿pero te preguntas porque hablo tanto de este tema? , pues evidentemente como habitante Soacha , tengo cercanía y curiosidad sobre las piedras pintadas, y más aún como estudiante de Diseño , siento la necesidad, de aprovechar , el tercer ojo como generador de tejidos humanos, como mediador y constructor de puentes entre los diferentes paisajes ,caminos, restos u objetos antiguos, dialogando con los diferentes referentes que han en cierta forma , vivido la experiencia intangible, espiritual , sensorial y emocional, tejiendo y recorriendo nuevos métodos de compresión sobre el significado, el origen , de forma conceptual y físicamente.

Bajo la misma línea, las señales escondidas, van tomando forma, emergiendo de la oscuridad, entrelazándose con la cultura Muisca y así adquirir un sentido sobre su existencia. A partir de ello los métodos usados por los Muiscas eran las peregrinaciones, procesiones, rituales o fiestas, esta actividad puntualmente está contextualizado en la cartilla desarrollada por el Cabildo Muisca de Bosa y El Instituto Distrital de Turismo llamado Retomando por el Camino de los Antiguos el cual dice:

Estos sistemas son denominados como Geografías Sagradas, y relacionan cosmologías, cosmogonías y rituales con lugares del paisaje, de la topografía y con fenómenos de la naturaleza, así como con la astronomía, la hidrología y la meteorología. Estas procesiones o desplazamientos rituales seguramente partían de un lugar sagrado, como un templo, para, tras pasar por una serie de estaciones, llegar a algún lugar de la geografía circundante considerado igualmente como sacro o como lugar de poder. Los lugares escogidos probablemente eran montañas pero también pueden haber sido lagos, ríos o formaciones rocosas.

Tras esas denominaciones, las piedras pintadas ubicadas en mi territorio, corresponden a un evento de tiempos ancestrales, y que además se entrelazan en ese paisaje geográfico sagrado, y que como lo menciona la cartilla no solamente se establecen en la rocas sino también en diferentes lugares naturales o en su particularidad en iglesias cristianas, que como se contempla en la historia fueron construidos sobre templo antiguos indígenas. Pero ¿cuál es la razón por la cual se unen esos hilos muiscas, con las rocas antiguas? , ya que como lo mencioné anteriormente, aquellos vestigios ocurrieron mucho antes del desarrollo de la civilización. Ante ello la cartilla indica los siguientes:

La sabana de Bogotá fue concebida como un enorme templo, un lugar sagrado, fue denominada el cercado del Zipa porque a imagen del templo, la sabana estaba cercada por montañas. Y de las montañas que rodeaban el cercado surgía el agua vital para la supervivencia de los habitantes de la sabana. Tras de las montañas surgía cada día el sol Sua para en unión con el agua fertilizar los cultivos, y para junto con la luna y las estrellas tejer el textil sagrado que cubría al territorio Muisca.

Es así como la cosmovisión muisca, responde y abraza las rocas de mi territorio, al vivir en la sabana de Bogotá, prácticamente somos parte del cercado del Zipa, y que gracias a las montañas que nos rodea, la naturaleza no brinda esa agua vital de vida, junto con la salida del sol SUA y la

luna y las estrellas, se crea un tejido simbólico sagrado sobre todo el territorio Muisca . Pero como es la composición cósmica y geográfica

Por tanto al estudiar la disposición de los antiguos pobladores Muiscas en la sabana encontramos que siguen líneas con orientaciones astronómicas, a los solsticios y los equinoccios solares así como a las detenciones máximas de la luna o lunisticios. También encontramos alineaciones sobre el eje meridiano. Todas estas líneas crean un entretejido cosmológico en el territorio, le dan un significado astronómico a la geografía.

Pero no solo son eso, las elaboraciones intelectuales de los Muiscas acerca de las relaciones entre el tiempo y el espacio crean una dimensión nueva en la cual se realizan ceremonias y rituales, una geografía chamánica en la cual se viaja con el pensamiento y el espíritu hacia lugares de un paisaje inmaterial, es en definitiva, además de una geografía cosmológica, una geografía espiritual. A Continuación la cartilla define el cruce de las líneas astrales, generando ejes astronómicos y que por ende tiene una particularidad.

Estos ejes astronómicos tienen la particularidad de ser orientaciones astronómicas opuestas, es decir, la dirección hacia oriente que marca la salida del sol o la luna, marca por occidente la puesta en el solsticio o lunisticio opuesto (un eje orientado a la salida del sol durante el solsticio de verano, estará así mismo orientado hacia la puesta del sol en el solsticio de invierno al oeste)

Por ende las alineaciones astronómicas en el territorio Muisca asociadas a Soacha son las Líneas de solsticio. Para el eje formado por la salida del sol en el solsticio de verano y la puesta en el solsticio de invierno tenemos las siguientes alineaciones:

● Cajica-Briceño-Tocancipa

● Cerro Huayka-Tabio

● Tenjo-Cajica

● Piedras de Tunja-El Rosal

● Bojaca-Chia-Sopo

● Cerro de Majuy-Cerro Yerbabuena

● Laguna de La Herrera-Mosquera-

Guasca

● Laguna de Pedro Palo-Piedras de Chivo

Negro-Cota

● Funza-Cerro de la Conejera

● El Colegio-Piedras de Usca-Engativá-

Suba

● Santandercito-Meandro del Sai-

Observatorio 142

● Fontibón-Humedal de Santa Maria-

Humedal Córdoba

● Salto de Tequendama-H. Del Burro-

Observatorio 106-Usaquén-La Calera

● Bosa-Cerro del Águila

● Soacha-Piedra de los Rombos

● Piedra del Dios Soacha-Alto El Cable

● Piedra de La Leona-Plaza de Bolívar-

Cerro de Monserrate

● Sibate-Cerro de la Pena

Figura 7. Mapa de Líneas del Solsticio por el Antropólogo. Elaborado por Juan David Morales

Marco Contextual

Contexto de intervención Antes de iniciar el marco contextual, el lugar por el cual llegue a la PIEDRA DE LOS ROMBOS, fue gracias a mi hermano, en donde de con intenciones de salir por situaciones recientes sobre la pandemia del Covid-19, mi hermano me lleva a un lugar, donde el sonido de la naturaleza sobresale sobre el ruido de la zona urbana y que hace parte del Soacha, al llegar al sitio me llama la atención el tamaño y cantidad de Rocas las cuales posee el lugar. Durante la construcción del proyecto académico, se denota una variedad de elementos que abarcan mi territorio, pero que por tiempos académicos, no favorece para abarcar su gran diversidad, al percibir ello, tomó la decisión de vincular la tesis con la del lugar rocoso.

Pensarás que es coincidencia pero para mí, creo que fue un llamado de los espíritus en darse a conocer y ver que también soy bienvenido en aquel sitio.

Después de tener mis intenciones puestas sobre la tierra, doy comienzo al entretejido puntual de mi proyecto. El entretejido inicia con la investigación sobre el sitio, me reúno con el Historiador y Museólogo Local Everardo Herrera, el cual el diálogo sobre mis intenciones de formular un proyecto desde la disciplina del Diseño. Ante ello el experto me brinda material compilado por él y su grupo de investigación:

El primero es un folleto llamado SOACHA RUPESTRE este folleto se expone el resumen sobre el trabajo del Gestor patrimonial Diego Martínez Celis y el segundo es una cartilla llamado Patrimonio Arqueológico de Soacha y su plan de manejo y protección por el Instituto de Colombia de Antropología e Historia.

Según el Folleto de Soacha Rupestre:

La ubicación de los sitios de los sitios con arte rupestre en este sector de la verdad El Charquito, corresponden en su gran mayoría con el predio “Canoas'' propiedad de la Alcaldía Municipal de Soacha, el cual se proyecta para ser adecuado como un parque arqueológico. su ecosistema se caracteriza por ser un singular enclave subxerofitico, a orillas del río Bogotá, en que se suele presentar el fenómeno de neblina proveniente de la región del Salto del Tequendama. Esta es la zona con mayor cantidad y densidad de afloramientos rocosos y pinturas rupestres, además de encontrarse muy cerca a las ruinas del antiguo poblado colonial de Tuso, y ser escenario de leyendas que hacen parte del patrimonio inmaterial de Soacha.

Además de ello según el Informe Final sobre el Reconocimiento, Documentación, Registro y Divulgación de Sitios de Arte Rupestre del Municipio de Soacha contextualiza las últimas investigaciones realizadas, ya que según el pendón informativo, la cantidad de avistamientos rupestres pasa de ser 28 a 34 , así que por ende, me siento con la mayor fidelidad de acogerse al informe, ya que, gran parte de los datos concuerdan , pero al pasar con el tiempo , las

investigaciones avanzaron , propiciando nuevos descubrimientos o sucesos. Inclusive el pendón informativo cerca a la entrada al sitio por parte de la Gobernación de Cundinamarca, El Instituto Distrital de Turismo de Bogotá, La Gobernación de Boyacá, según el programa de turismo llamado “RUTA DE LA LEYENDA DEL DORADO” no lo vinculan dentro de la página oficial el cual ofrecen como punto turístico. El segundo pendón informativo el cual se encuentra cerca sobre la vía Soacha - La mesa se llama “SEGMENTO ROCAS DEL ORIGEN”, claramente la entidad encargada se llama la RAP-E, según su página oficial son:

La Región Administrativa y de Planeación Especial, RAP-E, fue creada desde septiembre del 2014 y es la primera entidad pública de carácter suprarregional que impulsa y articula planes de desarrollo económico, social y ambiental de sus territorios asociados: Bogotá, Boyacá, Cundinamarca, Huila, Meta y Tolima

El objetivo de la organización según lo indican es:

Circuito BiciBogotá Región es, en Latinoamérica, el primer concepto de un recorrido perimetral alrededor de una ciudad capital. Se trata de una ruta de 300 kilómetros, con más de 42 atractivos turísticos, espacios urbanos, vistas panorámicas de paisajes, ríos, cascadas, gastronomía, cultura y, en general, lugares con mucho encanto.

A través de este circuito se generará el aprovechamiento de la infraestructura vial y potencial geográfico de la región, en términos de experiencias turísticas, en torno a la bicicleta de montaña. De igual manera, se consolidará una marca territorial visible en los ámbitos local, nacional e internacional, que promueva el crecimiento económico, a través de la especialización inteligente de servicios centrados en el turismo en bicicleta

Figura 8. Mapa sobre el circuito turístico alrededor de Bogotá. Elaborado Circuito Bici Bogotá Región

Al indagar sobre la página, se ve que lo vinculan dentro de la página oficial el cual ofrecen como punto turístico a Soacha, puntualmente al lugar rocoso. Su nombre inicial como lo indica el periódico local llamado “Periodismo Público” es el “El Fute de las Canoas” y que inicialmente estas tierras fueron asignadas por el Alférez Real de la Conquista, Don Antón de Olalla. Según el periódico:

En su origen este espacio formó parte del mayorazgo don Francisco Maldonado de Mendoza en el año 1621. Sus dueños dividieron la tierra y a finales del siglo pasado una de esas porciones de terreno fue adquirida por Don Nicolás Gómez, quien posteriormente la convirtió en la denominada Hacienda Canoas Gómez, que es su nombre histórico.

Figura 9. Fotografía sobre el afloramiento rocoso con pinturas rupestres. Elaborado Circuito Bici Bogotá Región.

El informe del Gestor complementa los datos del periódico, en donde atribuye que los propietarios en esa entonces fue del el Instituto Nacional de Vías de Colombia el cual fue dado en cesión a la Alcaldía Municipal de Soacha para ser proyectado como un parque arqueológico. Según el informe aclara:

“A pesar de no contar con infraestructura para acoger visitantes ni una visible administración ni Plan de Manejo, el sitio ha sido ofertado como un destino para el turismo deportivo y de aventura. Mas sin embargo su microclima seco lo hace susceptible de incendios, como el último muy grande que se registró en agosto de 2014. Además de encontrarse muy cerca a la ruinas del antiguo poblado colonial de Tuso y ese escenario de leyendas que hacen parte del patrimonio inmaterial de Soacha.”

Con base a ello, el proyecto Gasqua nace y se asienta, siendo una herramienta que impulse el

turismo, a través de la identidad y memoria una del territorio.

Contexto de investigación Antes de dar rienda suelta sobre el proyecto , considero indispensable contemplar la variedad de Parques y Áreas Arqueológicas las cuales se encuentran protegidas por el Instituto Colombiano de Antropología e Historia, para así tener el claro , los alcances sobre las propuestas que puedan surgir durante la elaboración del proyecto, sin salirnos de las normas que lo cobijan. Según el ICANH se define como:

Una entidad pública del orden nacional perteneciente al sector cultural, aporta al desarrollo de lineamientos de política pública a través de la investigación, generación y divulgación del

conocimiento técnico y científico en los campos de antropología, arqueología e historia, y es la máxima autoridad en materia de patrimonio arqueológico de la Nación.

La ICANH tiene claro las Áreas las cuales establece su misión va a impartir:

1. Antropología Social

2. Arqueología

3. Historia

4. Patrimonio.

En nuestro caso abordaremos las áreas del patrimonio, ya que, como bien lo indica la página oficial del ICANH:

El área de Patrimonio antropológico y arqueológico del ICANH fue creada en el 2006 con el objeto de fortalecer y desarrollar estrategias de investigación, valoración, protección y divulgación del patrimonio arqueológico y antropológico de nuestra nación. El área desarrolla procesos de investigación constantemente con el propósito de generar un relacionamiento amplio entre la distintas poblaciones con el patrimonio arqueológico y antropológico en espacios tan relevantes como los parques arqueológicos administrados por el Instituto, las áreas arqueológicas protegidas, el Museo Nacional de Colombia y adicionalmente genera convenios con instituciones académicas y científicas que permiten una constante capacitación en los temas más relevantes en el panorama del patrimonio.

Como lo indica el área, busca una amplia cobertura de investigación, valoración, protección y divulgación sobre el patrimonio arqueológico y antropológico, con ello entiendo que al poseer una profunda investigación sobre los vestigios, se inicia un proceso el cual se generen estrategias académicas y científicas para su protección. Con base a ello, la pregunta es, ¿El parque Arqueológico de Canoas, se encontrará dentro de los parques protegidos por la entidad? Al ingresar al ítem claramente se ve que el parque no aparece en el radar solamente existen los siguientes:

Figura 10. Áreas arqueológicas protegidas. Elaborado Instituto Colombiano de Antropología e historia Según la Cartilla del El patrimonio arqueológico de Soacha, su plan de manejo y protección en la página 29 resalta la actualidad en el municipio Soacha, en donde denota múltiples riesgos que atentan contra la conservación de los SAR “Sitios de Arte Rupestre”:

El rápido crecimiento urbano que genera la destrucción de entornos naturales y su reemplazo con fábricas e infraestructuras; los cambios en el uso del suelo, principalmente, el incremento de la actividad minera y su impacto en diversos sitios arqueológicos; la deforestación, los incendios y el mal manejo de los residuos, que impactan paisajes en donde se ubican importantes conjuntos rupestres; las actividades humana que afectan negativamente el entorno, como la destrucción de las pictografías con grafitis, la destrucción intencional de las piedras y la excavación de los sitios.

Según el PMA, presenta una tabla de estados de conservación sobre los sitios arqueológicos.

Figura 11. Áreas de conservación. Elaborado por El plan de manejo arqueológico.

Ante ello se siente un gran abandono por parte de las entidades municipales, no lo digo por las instituciones que han intentado rescatar estos lugares rocosos ancestrales, sino aquellos como la Alcaldía o entidades Gubernamentales los cuales no se apropian del lugar para su protección. Otra entidad más cercana a mi territorio y que claramente se ve en un constante contacto con los hallazgos y vestigios y en paralelo con la sociedad actual del Municipio y es el Museo Arqueológico De Soacha, pero de ¿Dónde proviene el Museo? Según el Sistema de Información de Museos Colombianos.

Figura 12. Fotografías del Museo Arqueológico de Canoas. Elaborado por la alcaldía municipal

El Museo Arqueológico de Soacha cuenta con una colección de 300 piezas arqueológicas (cerámicas, líticas y óseas), la Sala de Exposición Arqueológica Nueva Esperanza, da cuenta del proyecto de rescate arqueológico desarrollado en el sitio Nueva Esperanza en el municipio de Soacha, por parte de las Empresas EPM y CODENSA, la cual se inauguró el 20 de febrero de 2018 y es administrada por la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia UPTC, con el apoyo de la Alcaldía Municipal.

Además según la alcaldía Municipal adicionalmente, el museo ofrece actividades especializadas, talleres artísticos, conversatorios, charlas y recorridos por el territorio dirigidos tanto al público infantil y público adulto general, como a público especializado en temas de patrimonio cultural se pueden solicitar por una visita guiada o recorridos especializados contactando directamente con el personal del Museo a través del correo electrónico del museo es museo@alcaldiasoacha.gov.co.

Marco Normativo/ legal

Según el Instituto Colombiano de Antropología e Historia, la normativa del patrimonio arqueológica es:

Artículo 63 Constitución de Colombia. El patrimonio arqueológico es:

Inalienable: Que no puede ser vendido o cedido de manera legal Imprescriptible: Que ni puede adquirirse se propiedad por el hecho de ocuparlo una determinada cantidad de años.

Inembargable: Que no puede ser objetivo de embargo, es decir, que el bien no puede ser retenido judicialmente como medida preventiva para el cobro de una deuda.

Ley 163 de 1959: presenta las medidas de defensa y conservación del patrimonio histórico (artístico y monumentos) de la nación.

Ley 1158 de 2008: actualiza la definición de Patrimonio Cultural de la Nación que hace la ley 397 de 1997; define un régimen especial de salvaguardia, protección, sostenibilidad divulgación y estímulo para los BIC y las manifestaciones de la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad de la Unesco; crea el Consejo Nacional de Patrimonio; y define procedimientos para las declaratorias de BIC, para las intervenciones de BIC, para el diseño y aplicación de los planes especiales de manejo y protección de BIC, y para la exportación y enajenación de bienes muebles de interés cultural.

Decreto 1080 de 2015; decreto único reglamentario del sector Cultural, modificado por el Decreto 138 de 2019, que define los lineamientos científicos y técnicos de protección del patrimonio arqueológico.

Así mismo en la cartilla del PMA, presenta una serie deberes a tener en cuenta sobre los distintos actores que rodean el contexto arqueológico de Soacha .Los actores son:

1. ¿Qué puedo hacer desde la alcaldía?

a. Es deber, tanto del Instituto Colombiano de Antropología e Historia como de la Alcaldía de Soacha, dar

información a cada propietario sobre la existencia de sitios de interés arqueológico en sus predios.

b. Realizar jornadas de sensibilización y capacitación para todas las personas del municipio en cada una de

las veredas, así como en cada uno de los barrios del área urbana.

c.

Crear material dirigido y especializado para múltiples públicos (constructoras, mineras, agricultores, estudiantes), con información puntual y necesaria para cada caso sobre las medidas específicas del PMA.

d. Impulsar proyectos de investigación, apropiación y puesta en valor de los sitios arqueológicos identificados

en el municipio.

e.

Promover estrategias educativas que busquen que residentes y visitantes cuiden y respeten el patrimonio arqueológico del municipio.

f.

Impulsar la declaratoria de las áreas de conversación como Área Arqueológica Protegida (AAP)

g. Incorporar en los instrumentos de ordenamiento territorial las medidas de protección establecidas en el

PMA

h. Junto con el ICANH, verificar el cumplimiento de las medidas de protección establecidas en el PMA.

2. ¿Qué puedo hacer si soy campesino?

a. Participar en las jornadas de divulgación en su barrio o vereda.

b. Informarse sobre la presencia de sitios arqueológicos en su área de interés.

c.

Informarse sobre los pasos a seguir si encuentra material arqueológico en su cultivo o predio.

d. Denunciar la destrucción del patrimonio al ICANH o a la alcaldía.

e.

Respetar la normatividad vigente sobre el patrimonio arqueológico.

3. ¿Qué puedo hacer si soy estudiante?

a. Participar en las jornadas de divulgación en su barrio o vereda.

b. Investigar sobre el patrimonio arqueológico del municipio

c.

Enseñar a familiares y amigos sobre los ciudadanos que deben tener.

d. Visitar los sitios y aprender de ellos.

e.

Denunciar la destrucción del patrimonio al ICANH o a la alcaldía. f.

Respetar la normatividad vigente sobre el patrimonio arqueológico.

4. ¿Qué debo hacer si soy Soachuno?

a. Participar en las jornadas de divulgación en su barrio o vereda.

b. Participar como veedor ciudadano en pro del cumplimiento de la legislación.

c.

Proponer proyectos y participar en las convocatorias locales y nacionales para investigación y puesta en valor del patrimonio arqueológico.

d. Visitar los sitios y aprender de ellos.

e.

No dejar basura ni hacer fogatas cuando se visite un sitio arqueológico. f.

Enseñar a familiares y amigos sobre los cuidados que deben tener.

g. Denunciar la destrucción del patrimonio al ICANH o a la alcaldía.

h. Informarse sobre los pasos a seguir si se encuentra material arqueológico en la casa o predio.

i.

Respetar la normatividad vigente sobre el patrimonio arqueológico.

5. ¿Qué debo hacer si soy constructor?

a. Informarse sobre la presencia de sitios arqueológicos en su área de interés y su respectiva zonificación.

b. Durante la planeación de cualquier obra o actividad de infraestructura que implique excavaciones, remoción

de suelo o relleno, investigar si requiere realizar un programa de arqueología preventiva previo al inicio de las obras y conforme a lo establecido en la normatividad vigente y en este plan de manejo. c.

Respetar la normatividad vigente sobre el patrimonio arqueológico.

Estado del Arte

Bajo esas mismas normas, existen algunos proyectos los cuales se rigen a través de las nuevas propuestas en torno al contexto el cual el Proyecto Gasqua se plantea.

El primer proyecto relacionado se llama el proyecto Arquesoacha, según el PMA

Figura13. Fotografías sobre la cartografía participativa en la vereda Hungría. Elaborado por el Plan de Manejo Arqueológico.

El proyecto busca identificar áreas con contexto arqueológicos, sitios de hallazgo de material arqueológico, pero también lugares donde posiblemente no vivieron personas; así, se delimitaron áreas de conservación, restricción y seguimiento que cubren la totalidad del territorio de Soacha, y para cada una se establecieron proyectos y medidas específicas.

Figura 14. Mapa de áreas de conservación, en gris oscuro, áreas desaparecidas e intervenidas. Elaborado por el Plan de Manejo Arqueológico.

El segundo proyecto se llama Fundación Caminantes al Cielo es una organización social sin ánimo de lucro:

Figura 15. Fotografía sobre la actividad de senderismo en los alrededores de Bogotá. Elaborado por la fundación caminantes al cielo.

Promovemos y facilitamos espacios de armonía y paz interior a través de actividades que integran el encuentro con escenarios naturales y el desarrollo holístico dentro y fuera de la ciudad. El desarrollo holístico es un proceso humano y social a través del cual las personas encuentran su identidad, su propósito y el significado de su vida. Es a través de un proceso dinámico, multidimensional e integral: físico, emocional, mental y espiritual, que los seres humanos evolucionan. Cada persona construye sus experiencias y aprendizajes para tener más conciencia de sí mismo y de su entorno. Figura 16. Fotografía sobre la actividad de senderismo en los alrededores de Bogotá. Elaborado por la fundación caminantes al cielo.

Voluntariado Para que las personas tengan la oportunidad de generar consciencia y responsabilidad por el cuidado y Protección del medio ambiente y se conviertan en eco-caminantes, nuestra organización realiza además:

• Jornadas de siembra de árboles

• Jornadas de limpieza ambiental en montañas, ríos y otros espacios naturales.

Reconocimientos: Nominación de la Secretaría distrital de Ambiente a la Fundación Caminantes al Cielo Por su aporte a Bogotá con acciones de voluntariado ambiental para atender las potencialidades y Problemáticas ambientales, en procura de la defensa, conservación, restauración, re naturalización y uso de los recursos naturales de la ciudad “5 días del mes de Diciembre del 2016”

Referentes

Los referentes a continuación se dividen en dos tablas que contienen los referentes teóricos los cuales se vinculan con los proyectos que aluden el significado sobre mi territorio y el Diseño de Referentes se entreteje y siembra nuevos planteamientos para futuros desarrollos proyectuales.

Referentes Teóricos El referente teórico, según el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales es:

Los referentes teóricos representan un elemento fundamental para el inicio, el desarrollo y la culminación de cualquier proyecto de investigación social, debido a su función en lo que respecta a los modelos explicativos, explícitos o no, que guían la investigación.

Tabla 1.

Referentes teóricos Nombre/Forma/Autor Aporte

RETORNANDO EL CAMINO DE

LOS ANTIGUOS, Cartilla, Cabildo Indígena Muisca de Bosa e Instituto Distrital de Turismo.

Acercamiento a la cosmovisión Muisca a través de la experiencia viva de los antiguos.

INVENTARIO SOBRE LOS SITIOS

DE ARTE RUPESTRE EN SOACHA.

Recopilación de investigación, Everardo Herrera y Diego Martínez.

Información arqueológica sobre los avistamientos rupestres en todo el municipio.

SOACHA RUPESTRE, Folleto, Everardo Herrera y Diego Martínez. Síntesis sobre la contexto rupestre del Soacha SENDERISMO, Página oficial de senderismo, Asociación de Suiza sobre Senderismo

-

Significado sobre las actividades en las zonas rurales de Suiza

SENDERISMO LOCAL, Página Oficial sobre actividades holísticas en relación a la naturaleza y al humano, Fundación Caminantes al cielo Procesos en torno al senderismo cercano y participativo de la Ciudad de Bogotá y sus afueras con dinámicas abiertas a nuevos procesos de aprendizaje comunal e interno.

CARTOGRAFÍA DIGITAL, Página Oficial, Gestión museal y patrimonial, Everardo Herrera.

Localización georreferenciada sobre los avistamientos rupestres 2015- 2019. TOPOGRAFÍA, Página oficial, Instituto Agustín Codazzi Ciencia que estudia la tierra de manera precisas sobre una representación gráfica llamado Topografía MOCHILA DE VIAJE, Página Oficial, Road Eagle Road.

Especificación sobre el significado de la mochila.

Diseño de referencias El diseño de referencias, según la compañía Schneider Electric es:

Un diseño de referencia para Data Centers es la opción perfecta para ayudarnos a acelerar los procesos de una manera segura, ya que proporciona una base para construir, a la vez que reduce errores costosos en relación a especificaciones cruciales.

Tabla 2.

Diseño de referencias

Nombre/Forma/Autor Aporte

-

USER EXPERIENCE DESIGN, Página Oficial , Interaction Design Foundation

-

Enfoque disciplinario de Diseño de inició a fin.

-

LOS ELEMENTOS DE LA

EXPERIENCIA DEL USUARIO, Libro ,Jesse James Garett

-

Metodología estructural de diseño

-

EL STORYTELLING, EL ARTE DE

CONTAR HISTORIAS CON

EFECTIVIDAD, Página de la Facultad de Negocios, Universidad Palermo, Argentina.

-

Herramienta para la elaboración de narrativas de investigación

-

MAPAS DE VIAJE DEL CLIENTE,

Página Oficial , Interaction Design Foundation

-

Guía para la construcción organizada sobre los recorridos de viaje

-

CULTURE PROVE, Sondas Culturales, Nataly Opazo Estrada.

-

Material de investigación sobre grupos por medio de actividades lúdicas

-

METÁFORA,

Design Toolkit, Universidad Obeya de Catalunya.

-

Instrumento de investigación sobre ejemplos relacionados conceptualmente.

-

OKAMURA WORK, Portafolio de Ilustración, Okamura Yuta

-

Estilo de representación gráfica.

-

STORYBOARD, Design Toolkit, Universidad Obeya de Catalunya.

-

Método que permite representar el Journey map

-

CÓMO SER UN EXPLORADOR DEL

MUNDO , Museo de arte vida portatil, keri Smith

-

Herramienta lúdica sobre los distintos métodos de exploración sensible

-

DISEÑOS DE MODAS, Página Oficial, Catalina legros.

-

Datos sobre las características del cuero sintético.

Diseño Metodológico

Para el desarrollo del proyecto, se necesitó de un enfoque el cual atribuía un acercamiento más estructurado, evocando un planteamiento sistemático de inició a fin, por ende mientras se caminaba sobre el cultivo “proyecto” se generó un balance en común sobre el enfoque creativo del User Experience Design, con la disciplina de exploración usados por los arqueólogos, pero ¿por qué? . Según la organización educativa llamada “Foundation Interaction Design” es:

“El User Experience Design, es el proceso que utilizan los equipos de diseño para crear productos que brinden experiencias significativas y relevantes a los usuarios, abarcando todos los aspectos de la interacción y experiencia percibida por un usuario o más...”

Esta definición la relaciono con la metodología de Garett en donde se clasifica en las siguientes partes:

Figura 17. Esquema sobre el enfoque de diseño. Los elementos de la experiencia del Usuario. Elaborado por Jesse James Garett

A Través de ello inicié mi recorrido, el cual me abordó en el sentir la experiencias del Parque Arqueológico de Canoas, estar cerca de los elementos naturales, observar todos aquellos visitantes que transitan el lugar.

Objetivos del sitio / Necesidades del Usuario Los primeros acercamientos van acompañadas sobre la comprensión sobre las necesidades usuario y objetivos del sitio , para lograr esa comprensión se realizó una experiencia física del lugar, caminando , sintiendo no solo la ráfagas que atraviesan cada uno de los elementos naturales sino también adaptándome a las diferentes temperaturas que emergen en torno al interior sino en las periferias aledañas, no obstante sin olvidar a los visitantes que circulan dentro y fuera del lugar, aprovechando el campo abierto para realizar actividades de diversión y trabajo en equipo, como elevar cometa , cocinar asado a leña, jugar futbol y caminar sobre los senderos naturales.

Especificaciones Funcionales / Requerimientos del Contenido El siguiente acercamiento intento entender toda la información adquirida, toda esa experiencia percibida y al mismo tiempo encapsularla, no solamente en mi mente interna, sino mediante las imágenes tangibles al ojo y al tacto, buscar maneras de cómo contar esas sensaciones y perspectivas, me llevó a utilizar el storyteller y el journey map, como método para ordenar y comunicar todas las vivencias menos obvias, danzando entre las sensaciones y acciones que el parque me brindaba. Desembocando tres expediciones las cuales se divido en Ecológico,

Espiritual y Arqueológico, y que se originó a partir de cada momento del trabajo a campo. A continuación presentaré un esquema con respecto a los componentes del Storyteller de Canoas para Gasqua.

Figura 18. Descripción esquemática sobre el contenido museográfico de la expedición Ecológica en el Parque Arqueológico de Canoas. Elaboración propia 2022

Para la construcción de la museografía sobre la expedición ecológica en canoas, utilizo el storytelling, pero que es el storytelling “narrativa” según La facultad de Negocios de la Universidad de Palermo Argentina es:

Se trata de una expresión anglosajona, que se desglosa en dos palabras: historia (story) y contar (telling). Se podría describir como una narrativa atrapante de sucesos, con un mensaje final que deja un aprendizaje o concepto. Los expertos en el tema afirman que saber cómo contar historias es todo un arte. El objetivo es lograr una mayor audiencia, es decir más vistas y reproducciones, pero también causar un efecto en las personas que escuchan, ven o leen.

Después de lograr una conexión interna, me permite tener más que una historia sobre mi vivencia en el lugar, sino también toda una estructura escrita en cada paso, en cada elemento que me

generaba curiosidad tanto emocional como espiritual. A Continuación mostraré la evolución sobre la construcción de la narrativa en el campo de Canoas.

Figura 19. Diagrama de flujo sobre la Expedición Ecología en Canoas. Elaboración propia. 2022

Para la elaboración del diagrama de flujo, el nombramiento de cada etapa fue importante, en este caso el uso de los sustantivos, pero ¿qué son los sustantivos? .Según la etimología Un sustantivo es:

Es una categoría gramatical o clase de palabra que se utiliza para nombrar un objeto, sujeto, lugar, concepto. En otras palabras se refiere al objeto de una oración, es decir el sustantivo es de lo que se está hablando.

Gracias a ello me permitió poder conceptualizar cada acción clave el cual influyó en gran medida al recorrido incursionado.

Figura 20. Journey Map sobre las tres Expediciones en Canoas. Elaboración propia. 2022

Para la construcción del journey map me base en la definición de la organización educativa llamada “Foundation Interaction Design” en donde dice:

Los mapas de viaje del cliente se utilizan para mapear la relación entre un cliente y una organización a lo largo del tiempo y en todos los canales en los que interactúan con el negocio. Los equipos de diseño utilizan mapas de viaje del cliente para ver cómo las experiencias de los clientes cumplen con las expectativas de los clientes y encuentran áreas en las que necesitan mejorar los diseños.

Después de tener la temporalidad de cada una de las actividades conceptualizadas con las respectivas expediciones, tomó la decisión de unificar las tres incursiones y representarlo nuevamente en un journey map, pero dividido en diferentes segmentos, los cuales especifican más la actividad con respecto a la temporalidad.

Figura 21. Journey Map Unificado sobre las tres Expediciones en Canoas. Elaboración propia. 2022

El primer segmento, recalca las distintas temporalidades y las comparativas con respecto al mayor impacto propositivo. El segundo segmento, se puntualiza cada una de las actividades relacionadas con la línea temporal y su nombre conceptual. El tercer segmento, describe cada una de las actividades conceptualizadas y como se complementa con el momento temporal del recorrido unificado sobre Canoas.

A Través de la presentación propuesta en clase, las retroalimentaciones de los compañeros de clase me aclaran lo extenso que puede ser el recorrido, ya que posee demasiadas actividades y que puede llegar a un punto de aburrir a las personas partícipes de ella. Para seguir el mismo hilo, es importante saber que la hebra principal la cual se sustenta Gasqua es la expedición Arqueológica, ya que como bien dice el atractivo y relevancia del contexto natural, son sus pictogramas ancestrales, esto y sin despreciar los otros elementos ecológicos o espirituales las cuales lo acompañan.

Figura 22. Journey Map sobre la Expedición Arqueológica en Canoas. Elaboración propia. 2022

Diseño de la Interacción / Arquitectura de la Información

Continuando con la escalada, me detengo un instante para sacar mis mediadores, los cuales me han acompañado durante todo este camino, e inició a adentrarme al mundo de las ideas, al mundo donde el trazo es el que direcciona el sendero y réplica desde lo más grande hasta lo más minucioso en insignificante del lugar. Transfiriendo no solo mi letra pisada, sino generando un lenguaje el cual hable por sí solo. Bien es cierto que lo mencionado anteriormente, lo hablo desde el nivel del diseño de la interacción y la arquitectura de la información, una acompañó a la otra, ese proceso debía tener no solo una estructura teórica sino que debía materializar, por ende en la arquitectura

de la información ,los datos recolectados y organizados lo entreteje con el storyboard en cambio

con lo el diseño de la interacción , considere coherente utilizar las sondas culturales , pero que son las sondas culturales según el design thinking for social enterprises es:

Las sondas culturales son una herramienta de investigación cualitativa, donde se dan actividades abiertas a un grupo de participantes para aprender más sobre su vida cotidiana y su entorno. Inician conversaciones entre diseñadores y aportan ideas novedosas.

A través de ello en el contexto de la clase de diseño, la profesora Nataly me indica lo indispensable que es reunir toda la información mediante un kit de sondas culturales, ya que, como lo indica, beneficia no solo a la recolección de investigación sino que propicia a la ejecución interactiva entre los participantes con base a las herramientas que lo integran, ante ello, elaboro mi primer kit, tratando de dar respuesta dimensional a los componentes más relevantes.

Tabla 3.

Sonda cultural sobre el parque Descripción Componentes del Kit

Inicialmente el kit presentaba un contenedor en forma de caja, la cual tenía una fotografía del lugar junto con el nombre y título del proyecto

Para abrirlo era necesario un sistema de apertura la cual se compone de una tapa , y un sistema de anclaje, esto evitará la salida del contenido ,

Al abrirlo se pretende informar sobre cómo llegar al parque y sus caminos más rápidos, mediante un mapa de rutas.

Después se tenía una serie de niveles las cuales pretendía llevar un estructura ordena sobre la información y su interacción

El elemento presente, era un mapa desplegable, cada página simula la interfaz del zoom el cual pretendía acerca y ubicar a la persona más literal.

Al finalizar la interfaz de ubicación, proseguía con la presentación sobre la narrativa museográfica de la expedición ecológica del parque

Después de culminar con la lectura sobre la información del parque, su ubicación y la narrativa museográfica. Se procede con la interacción del mini contenedor, este albergaba un espacio para el cuadernillo y los lápices.

Finalmente, se pretende disponer de un cuadernillo, el cual el participante anotará sus experiencias con relación al ejemplo museográfico de mi experiencia.

Al presentar el kit, se denota una lejanía con relación a la actividad, ya que no posee una coherencia comunicativa, ni formal, el cual vincule al participante al contexto.

Conceptualización

Para el desarrollo conceptual del kit, las metáforas surgieron como respuesta a la ausencia de cercanía por parte del propuesta anterior, para ello la analogías son la llave para comprender el en torno a la actividad y sus distintas interacciones. Para realizar el empalme adecuado entre las acciones y el contexto del parque, era necesario la taxonomía de la información sobre la analogía de los elementos que conforman el rol del explorador, motivo por el cual se busca traspasar la esencia de la curiosidad a los visitantes al parque. Con base en ello nace la metáfora del explorador de Gasqua, pero ¿qué es una metáfora? Según la Universidad Obeya de Cataluña la metáfora es:

Consiste en el uso de una analogía que puede presentarse en diversos formatos como puede ser una imagen, un símbolo o un texto, para referirse a un concepto que no es denotado de manera literal, sino en sentido figurado sobre la base de determinadas semejanzas entre el concepto y el elemento que se utiliza para representarlo. En diseño, una metáfora se emplea para tratar de lograr que la interacción sea más simple e intuitiva.

A partir de ello, la analogía del explorador que más se relaciona es la actividad del Hiking o

senderismo. Segun la página web SENDERISMO.NET el

Senderismo es sinónimo de excursionismo a pie, Es decir, caminatas que se realizan principalmente por senderos y caminos. El grado de dificultad no suele ser alto. Es una mezcla de actividad deportiva y turística, que se desarrolla principalmente en entornos naturales. Es un deporte en la naturaleza que por su sencillez, ausencia de riesgo y bajo coste económico es una actividad muy adecuada para amplios segmentos de la población.

Figura 23. Hiking sobre las Montañas de San Juan, Colorado. Fotografía de Wikipedia

Teniendo presente la actividad del senderismo como acción analogía base, se procede al análisis taxonómico de los elementos que conforman la metáfora de la exploración. Por ende uso las ilustraciones del Japonés Okamura Yuta (2025), como fuente de análisis y que desde su mirada detallada revela las características las cuales entretejen en el contexto.

Figura 24. Volumen separado Montañas Y Valles. Dirección de arte y diseño por Yukio Ozaki. Ilustración por Okamura Yuta 2025.

Ante ello, los objetos, los cuales acompañan y catapultan la expedición arqueológica en el parque de canoas y que por ende los componentes de exploración son:

Figura 25. Esquema sobre las ilustraciones en torno a la actividad de la excursión. Elaboración propia. 2022

En vista del esquema analizado parto con la descripción sobre el funcionamiento de cada uno de ellos.

Tabla 4.

Mediadores de excursión para Gasqua Herramienta Descripción bitácora o cuaderno Información propositiva del Journey Map de la expedición de Canoas El mapa Localización cartográfica sobre cada una de las rocas del parque y sus elementos aledaños que circundan

mochila o maleta Contenedor portable para el transporte de objetos de investigación y alimentación rápida

Por medio del análisis de las ilustraciones, se logra contemplar, que gracias al journey map, los mediadores toman forma sobre su propósito con relación a la actividad del recorrido, sus participantes y el contexto en sí.

Diseño e instrucciones

Partiendo de los análisis sobre los elementos o mediadores, las cuales albergan la narrativa museográfica sobre las distintas expediciones, el mapeo sobre la ubicación del lugar, el journey map sobre cada una de las etapas m, von tiempos y distancias. y el cuadernillo en blanco. A Partir de ello, creó la primera maquetas sobre lo que inicialmente fue mi primer acercamiento al Parque de Canoas, está maqueta se originó sobre las interacciones que circunda en los juegos de mesa, el elemento principal son las cartas de juego, las cuales no solamente tienen instrucciones a seguir, sino que también lo acompaña de un alto nivel de elementos gráficos los cuales se comprende su rápida interpretación sobre la acciones a seguir. En primera instancia, la forma de acercar a los visitantes al parque, surgió mediante la creación de una imagen publicitaria, en donde invité a los participantes a ser parte del parque. De esa manera se desarrolla los diferentes componentes de la imagen publicitaria los cuales son:

● Nombre y título del proyecto.

● Ubicación y rutas de acceso al parque.

● Sugerencias sobre la ropa, comida y

accesorios de uso en el sitio.

● Medios de transporte para llegar.

● Tiempo de recorrido del proyecto

● Propuesta de ticket para el ingreso al

parque (invitación a un amigo y creación de saludo grupal)

Figura 26. Imagen publicitaria sobre El proyecto Gasqua en el Parque de Canoas Suacha. Elaboración propia. 2022

En segunda instancia se utilizan los datos recopilados a través del desarrollo del proyecto. Por consiguiente relaciono la arquitectura de la información con el libro llamado “Cómo ser un explorador del Mundo” de la ilustradora Keri Smit , en el que mediante su metodología ilustrada, narra de manera lúdica las formas de explorar el mundo, dando rienda suelta a la curiosidad y la recolección de artefactos los cuales cuentan tu historia a través del recorrido.

Bitácora.

Figura 27. Diseño de personaje, Explorador sobre el proyecto Gasqua en el Parque de Canoas Suacha. Elaboración propia. 2022

Por tanto, realizo mis primeras ilustraciones con respecto a los empalmes presentado anteriormente, fruto de ello diseñó un personaje el cual te va guiando cada una de las actividades, evidentemente el personaje proviene del rol que tome frente al incursión del contexto.

Más adelante ilustre cada una las actividades con relación a esa primera expedición que realice a campo y las cartas de juegos de mesa la cual denomine como “Expedición Ecología”. Claro está, recopiló la nueva información construida por medio del Storyboard de la expedición Ecológica, para así diseñar el storyboard, pero que es el storyboard, según la universidad Oberta de Catalunya:

Storyboard es un método que nos permite representar ideas de forma visual en una serie de paneles gráficos. Representa gráficamente el flujo que va de escena a escena, donde se ilustran los pasos para cumplir un objetivo o completar una tarea. Por lo tanto, se pueden trabajar más fácilmente si ya hemos desarrollado el diagrama de flujo

A continuación, presentaré un esquema para comprender los elementos que conforman el storyboard ecológico.

Figura 28. Esquema sobre el storyboard sobre la Expedición Unificada en el Parque de Canoas. Elaboración propia. 2022

Figura 29. Storyboard sobre la Expedición Ecológica de Canoas. Elaboración propia. 2022

Al presentar el storyboard sobre la expedición ecológica, me apoyo sobre el journey map unificado sobre las 3 expediciones, puesto que consideraba relevante presentar todos en un solo actividad. En el presente esquema presenta los componentes a tener en cuenta para tener una lectura más clara sobre el storyboard.

Figura 30. Esquema sobre el storyboard sobre la Expedición Unificada en el Parque de Canoas. Elaboración propia. 2022

Figura 31. Storyboard e inventario Botánico y Arqueológico sobre la Expedición Unificada en el Parque Arqueológico de Canoas. Elaboración propia. 2022

Basado en ello, me detengo sobre lo que, en ese momento, ya tenía configurado, ya que como bien me surgieron los profesores, la hebra principal el cual sustenta el proyecto Gaqua, es la expedición Arqueológica, y que por ende debería plantear las demás expediciones que surjan a futuro. Además, no es viable adjuntar el inventario con el storyboard, debido que, al presentar esa cantidad de información en un mediador, no permite tener una interacción más fluida sobre cada una de las actividades. De acuerdo con la decisión seleccionada parto con un nuevo diseño con relación al journey map sobre la expedición arqueológica.

Figura 32. Storyboard sobre la Expedición Arqueológica en el Parque de Canoas. Elaboración propia. 2022

Mapa.

Ahora vamos a hablar sobre el mediador el cual parte del proyecto realizado por parte de la Gestión Museal y patrimonial Everador Herrera, La secretaria de educación y cultural y La alcaldía municipal de Soacha, denominado “Cartografía digital”, el cual afirma:

El desarrollo de una cartografía interactiva del patrimonio cultural soachuno, permite generar espacios de apropiación del patrimonio a través de un proceso investigativo, gráfico, espacial y sintético para el conocimiento de la comunidad del municipio. El proyecto Suacha, Territorio Patrimonial es una cartografía digital interactiva, que integra las diferentes tipologías del patrimonio cultural presente en el municipio de Soacha, con investigaciones, inventarios y documentos técnicos mediante el desarrollo de un recorrido virtual por el patrimonio arquitectónico y arqueológico a lo largo del tiempo y/o de manera espacial.

A partir de ello fue que comencé a comprender la gran diversidad de avistamientos rupestres en el parque y así poder hallar esos elementos ocultos, igualmente me permitió llegar a esos sitios más fácilmente y con base a las fotografías compilas, lograr diferenciar las rocas con avistamiento rupestre y las rocas sin pictogramas.

A Continuación, verás la página oficial en la cual se encuentran los SAR , puntualmente los avistamientos del año 2015.

Figura 33. Cartografía Digital de Soacha. Elaboración por Everardo Herrera. Soacha territorio patrimonial.

Esta fuente la empecé a utilizar en la construcción de las sondas culturales, notoriamente era indispensable para la ubicación del parque y a su vez de las rocas.

Figura 34. Fotografía sobre la sonda cultural. Elaboración propia. 2022

En el presente diseño , se ve el calco sobre la cartografía digital del proyecto, pero con un estilo gráfico poco favorable, además, lo acompaña unas puntos de referencia sobre la narrativa museográfica sobre mi experiencia , al analizar la propuesta, los profesores me indican que proponer un recorrido establecido sin posibilidades de exploración abierta , hace la dinámica poco atractiva y lúdica para los visitantes, a partir de ello , con las fuentes ilustrativas , propongo el segundo mapa ilustrativo de canoas el cual pretende mantener la fidelidad con la ubicación sobre el proyecto cartográfico y sus sistemas de inventario (numeración y nombre de la roca).

Figura 35. Esquema sobre el mapa ilustrativo sobre el parque arqueológico de canoas. Elaboración propia. 2022

Figura 36. Mapa Ilustrativo sobre el Parque de Canoas. Elaboración propia. 2022

En ese marco el mapa ilustrativo da un primer y elemental paso, ya que, no solamente presenta la ubicación de las rocas sino también lo complementa con una introducción, ficha técnica, una tabla relacional y los elementos partícipes como la (Casona , planta naturales , explorador ) eliminando radicalmente los puntos de referencia con base a la narrativa, e intercambiándolo por un recorrido abierto, claro está , que en compañía de las pautas lúdicas ya planteadas en el Storyboard de Gasqua sobre la expedición Arqueológica de Canoas.

Al analizar el mapa la perspectiva no favorece a la dinámica del recorrido, ya que no logra contemplar una proximidad sobre la distancia entre las distintas rocas. De modo que cambió la forma de representar el mapa, dejando a un lado el estilo ilustrativo y acogiéndome a la ciencia que estudia la representación gráfica de la tierra, llamado “Topografía, en este caso la según la corporación Geoinnova define esta ciencia como:

Esta ciencia de la tierra se enfoca en la descripción precisa de los elementos sobre la superficie terrestre la cual detalla aspectos como área, forma y altura, transformándolos en información plana.

En ese sentido, plasmó la siguiente propuesta del mapa mediante un esquema.

Figura 37. Esquema sobre el mapa Topográfico sobre El parque arqueológico de canoas. Elaboración propia. 2022

Figura 38. Mapa Topográfico sobre el Parque de Canoas. Dimensiones 100cm x 70cm Elaboración propia. 2022

Durante la elaboración del mapa, me di cuenta de la cantidad de elementos que circundan la representación, contribuyendo a su comprensión rápida. Cabe destacar que las dimensiones del mapa superan la interacción durante el recorrido, evocando una incomodidad en el momento de usarlo.

El segundo factor que no se entreteje a la comprensión sencilla del lector, se relaciona con el sistema de inventario elaborado por parte de los expertos, el sistema genera un grado de dificultad y tiempo para su análisis, a la hora de diferenciar y ubicar la roca rupestre, puesto que no potencia las ilustraciones de cada roca, sino que genera un efecto complejo para su selección. En ese aspecto descarto los componentes que limitan y dificultan el propósito en sí del mediador, y más bien, añado distintas formas de gráficas que acompañan su fácil interpretación. Estas añadiduras surgen sobre la variedad de arquetipos en torno al concepto del denominado “Parque” esta palabra según la RAE es:

Un parque (del francés parc y del inglés park) es un espacio natural o seminatural que puede estar situado en el interior de una ciudad o un pueblo y se utiliza como prado, jardín o arbolado para esparcimiento y recreo de los ciudadanos.

Las grandes extensiones protegidas por el estado, como parques naturales y nacionales se dedican a la protección de la vida salvaje y los hábitats naturales. También se conocen como parques otros recintos, protegidos pública o privadamente, donde se celebran actividades lúdicas o de exhibición, como un Parque de atracciones o un Parque zoológico.

En alusión a la definición sobre la denominación parque y ver que existen distintos tipos de sobre el recinto, me siento sobre la idea y entretejo el concepto gráfico del mapa. Una de las referencias más cercanas, son los parques de atracción ubicados en el interior de la ciudad de Bogotá, y que evidentemente requiere de un mapa el cual los visitantes se puedan orientar y seleccionar su destino.

Figura 39. Mapa ilustrado sobre el Parque de Diversiones “Mundo Aventura”. Ubicado en la de Kennedy sobre la Avenida de las Américas, #71C-40, Bogotá. Elaborado por el ilustrador Rodolfo León Sánchez

El presente mapa, ilustra más allá de sus detalladas atracciones y componentes naturales, un sistema de categorización espacial, mediante la denominación interna cada punto de interés, un sistema de numeración, la cual propone un recorrido de forma lineal y algunos sistemas iconográficos en donde genera una rápida y sencilla lectura. En ese aspecto empalmo los sistemas

de categorización e iconográficos, ya que siento que es una forma no invasiva, o estricta de comunicar y orientar a los participantes.

Por lo tanto, diseñó la última propuesta del mapa del proyecto no sin antes buscar la manera de incluir los estudios fotográficos de los expertos locales al mapa. En función de ello me basé en el folleto realizado por los expertos locales Everardo Herrera y Diego Martínez, los cuales en sociedad con las entidades municipales sintetizan toda la información. A Continuación, presentaré el folleto denominado “SOACHA RUPESTRE”

Figura 40. Folleto “SOACHA RUPESTRE , Inventario de los Sitios con Arte Rupestres, Suacha..Elaborado por los expertos Everardo Herrera y Diego Martínez en sociedad con las entidades municipales.

A través del análisis del folleto nace la pregunta la cual es ¿porque utilizaron este método para comunicar sus investigaciones?, para dar respuesta a ello, me remito sobre el origen de su significado, en donde según la UNESCO un folleto es:

Un folleto es una obra de papel impreso que tiene veinticuatro hojas como máximo (aunque normalmente se entiende que tiene solo una) y suele servir como medio divulgativo o publicitario.

A lo que añade el Ministerio de educación y formación profesional del Gobierno de España sobre un folleto turístico como:

Los folletos turísticos son textos expositivos que informan sobre las características de las localidades, lugares concretos, monumentos. Tienen, por tanto, los rasgos generales de estos textos pero también otros rasgos propios que le distinguen de otros textos expositivos, por ejemplo, de una definición, del artículo de una enciclopedia, etc. Estos rasgos, que pueden variar, afectan sobre todo al formato, a la forma de distribución de la información.

Tomando en cuenta su gran relevancia como mediador de exploración, el cual, gracias a su composición arquitectónica de la información recogida durante el camino, diseñó la propuesta final del mapa de Gasqua. A Continuación presentaré el esquema sobre los componentes del mapa internos, en otras palabras, lo que contiene el mapa al desplegarlo.

Figura 41. Esquema sobre el mapa interno mediante el sistema de iconografías y categorización de Gasqua entorno al el parque arqueológico de canoas. Elaboración propia. 2022

Figura 42. Mapa interno sobre el sistema de iconografías y categorización de Gasqua sobre El parque arqueológico de canoas. Dimensiones 43,18cm x 27,94. Elaboración propia. 2022

En concordancia presentaré el esquema sobre los componentes del mapa externo, dicho en otras palabras, lo que contiene sin desplegarlo, lo que se ve al contemplar a primera vista.

Figura 43. Esquema sobre el mapa externo mediante el sistema de iconografías y categorización de Gasqua entorno al el parque arqueológico de canoas. Elaboración propia. 2022

Figura 44. Mapa externo sobre el sistema de iconografías y categorización de Gasqua sobre El parque arqueológico de canoas. Dimensiones 43,18cm x 27,94. Elaboración propia. 2022

Finalmente presento la forma como se dispondría la interacción sobre el mapa de Gasqua y como este se traslada la información a través del despliegue y giros del mapa, todo ello dependiendo de la selección de la zona la cual el participante decida conocer.

Figura 45. Interacción sobre el mapa final de Gasqua entorno al el parque arqueológico de canoas. Elaboración propia. 2022

Mochila.

Por último y no menos importante veremos la mochila y su evolución a través de los cambios que tuvo frente al desarrollo del proyecto. Cabe destacar que inicialmente hablé sobre las sondas culturales donde en su fundamentación formal estaba realizada por una caja de cartón, pero, a medida que fui avanzando en el proyecto, sus formas y materiales cambiaron. En ese mismo círculo, la pregunta es ¿qué es una mochila? , según la marca de mochilas italiana Royal Eagle Road el concepto de mochila es:

El viajero mochilero esconde algo fascinante, una especie de significados que va más allá de las correas en los hombros y el respaldo acolchado. Cada viajero le da un valor diferente a la mochila de viaje: para algunas personas es simplemente una bolsa fija en el marco, para otros es un compañero de aventuras, mientras que para otros adquiere un significado completamente diferente. La mochila siempre ha estado asociada a la idea de viaje, mayor contacto con el mundo, libertad, independencia y minimalismo, lo que más importa no es la forma, ni el color, sino el contenido interior. Cada viajero elige lo necesario y lo superfluo. Con la experiencia, puedes aprender que una mochila voluminosa es difícil de llevar y además de ser incómoda, corre el riesgo de lastimar nuestro cuerpo. No podemos imaginar el camino que recorremos, pero podemos elegir qué llevar y cuanto peso poner sobre nuestros hombros. Preparar una mochila y encontrar el compromiso adecuado entre utilidad, carga y estabilidad es un arte.

Según el apartado, considero vital asociar este objeto con el proyecto, debido a que representa la actividad propuesta en sí misma. Al ser importante, se vuelve un compañero del Parque, por ende conservare la idea de ser una mochila ligera, logrando no ser una carga sino uno más durante las actividades. Efectivamente esta herramienta revela lo indispensable que es su constante

interacción, de modo que, decidió realizarla en un material llamado lona, pero ¿qué es la lona? según la Etimología:

La palabra lona que se designa a una tela muy fuerte utilizada para embarcaciones, carpas, tiendas, bolsas y usos similares viene del Francés Olonne, nombre de la ciudad que primero popularizó en tiempos modernos, fabricándola sobre todo para uso marineros, y que también ha dado el nombre de esta tela en catalán, alona. En realidad, la lona, que aunque hoy se fabrica de diversas maneras, tradicionalmente era un tejido de cáñamo, ni mucho menos fue inventada en Olonne pues ya en la antigüedad se producían esos tipos de tejidos fuertes a base de cáñamo en el Mediterráneo, entre los griegos y romanos.

Este es el origen del material, ya que, me generó curiosidad su historia, y por coincidencia la lona se usaba para realizar embarcaciones o exploraciones a diferentes territorios, al comprender sobre su raíz, me generó mucha confianza para usarlo y cercanía por sus modos de uso antiguos. Actualmente las lonas han evolucionado, dado que, he visto diferentes usos sobre mi vida cotidiana. La empresa CIPLAS S.A define su producto como:

Conocidos también como lonas, empaques o costales; son envases en forma de bolsa rectangular abiertos por un extremo, tejido con cintas de polipropileno virgen, disponibles en varios tamaños y gramajes. Sirven para empacar gran variedad de productos y son reconocidos por su alta resistencia y facilidad de manejo.

Figura 46. Catalogo sobre las Bolsas a base de Lona. Elaboración de la Compañía CIPLAS. 2020

Teniendo claro el material cual se va a soportar la mochila y bajo la lineal propuesta en donde construí la mochila, fue en el momento cuando propuse el storyboard unificado sobre las tres expediciones sobre Canoas. Al poseer una gran cantidad de actividades, diseñó diferentes espacios a partir de los distintos mediadores, que en esas entonces, iban a ser partícipes de la actividad.

En primera instancia elaboró la lona bajo las características que lo componen el bolso en la cultura indígena wayuu, ya que, no contiene una complejidad de construcción formal, evidentemente sin intervenir en su riqueza gráfica y simbólica.

Según la empresa EKIITAYA los componentes de la mochila Susuchon son:

Figura 47. Mochila wayuu. Elaboración por la compañía EKIITAYA

El Susuchon o Woot es un pequeño bolso que los hombres suelen llevar a cada lado de la correa; formando parte del guayuco, que es la prenda tradicional de vestir masculina. Esta mochila mide de 12 a 15 cm de altura, por 10 a 15 cm de ancho.

En ese mismo tejido, hilo la mochila con respecto al bolso wayuu entretejiendo las hebras que componen el telar de la lona, aprovechando su versatilidad, para su elaboración. Por consiguiente, te presentaré el resultado del tejido.

Figura 48. Fotografía del bolso Gasqua entorno al parque arqueológico de canoas. Elaboración propia. 2022

Consecutivamente presentó el esquema de la mochila interna el cual albergará el bolso tejido y sus respectivas herramientas.

Figura 49. Esquema sobre la estructura interna y sus herramientas. Mochila de Gasqua entorno al el parque arqueológico de canoas. Elaboración propia. 2022

En resonancia con la elaboración de la mochila, presentó el esquema el cual se compone la mochila en su estructura externa y sus herramientas.

Figura 50. Esquema sobre la estructura externa y sus herramientas. Mochila de Gasqua entorno al el parque arqueológico de canoas. Elaboración propia. 2022

Como se puede observar, la propuesta de mochila inicial se divide en tres componentes, respectivamente su complejidad estructural, es fruto del reflejo sobre la unificación de las tres expediciones. y que por ende al ser presentado en la clase, la retroalimentación de los profesores apunta a la selección de una sola expedición, esto conlleva a la depuración de sus herramientas, además que el aspecto del contenedor externo e interno, lo relacionan con un kit escolar, analogía el cual no se pretende efectuar.

En ese aspecto con la refinación construida en la bitácora y que, por efecto resultante sobre el storyboard de la expedición arqueológica, se procede a la decisión de eliminar los siguientes mediadores:

● Etiquetas

● Inventario Botánico o de Vegetación

● Frasco

● Lupa

● MantaIgualmente, la idea es evitar reducir riesgo de sobrecargas si lo hablamos desde el

punto de vista de salud, y también puede ocurrir riesgo de intoxicación por parte del frasco de agua, ya que, pueden ingerir bebida no refrigerada. Ante su síntesis se diseña una figura, el cual se relaciona con el nombre del parque y a su vez se mantiene la estructura interna en formas de rendijas, ya que, me permiten tener un orden y aprovechamiento del mínimo espacio para su elaboración.

Antes de presentar la mochila ,recalcó la analogía a la cual se acuña su configuración forma externa.

Figura 51. Esquema analógico sobre las interpretaciones orales, sobre cómo pasaban los españoles a los predios de la Hacienda de canoas. Cartilla “Aprendizaje Interactivo “. Elaboración por Francisco Javier Sánchez Bohórquez y Juan Carlos Ricardo Páez

Posteriormente presentó el esquema el cual se compone la mochila empalmada con el storyboard de la expedición Arqueológica de Canoas y las Canoas indígenas.

Figura 52. Esquema sobre la mochila de la expedición arqueológica en torno al parque arqueológico de canoas. Elaboración propia. 2022

En armonía con sus componentes y su configuración minimalista, hago alusión al modo por el cual se depositaría la bitácora y el mapa en la mochila.

Figura 53. Interacción entre storyboard y el Mapa sobre mochila de la expedición arqueológica en torno al parque arqueológico de canoas. Elaboración propia. 2022

Al presentar la mochila, emergen factores positivos y negativos los cuales en su gran mayoría aportan al proyecto, uno de ellos, los cuales sobresale, es el fuerte vínculo formal sobre la cual proviene el diseño, que es la canoas indígena, en el vínculo formal sobre el origen y además que gracias a su gran boca permite su fácil y rápido acceso a los mediadores que contiene internamente. Por otro lado los factores negativos fue la eliminación del sistema de rejillas las cuales dificultan el almacenamiento de los mediadores. Naturalmente los únicos factores que evolucionan para su mejora son la composición del material, el sistema de apertura, y la unificación del bolso de lona con la mochila, más específicamente, la colgandera.

En conformidad presentaré el esquema sobre las partes de la mochila de la expedición arqueológica, no sin antes mencionar el origen del nuevo material seleccionado para la mochila final. El material actual se llama “cuerina o cuero sintético”. Según la diseñadora internacional de moda Claire Shaeffer :

El cuero sintético es un material destinado a sustituir el cuero en campos tales como tapicería, ropa, calzado y telas y otros usos donde se desea un acabado similar al cuero. El cuero artificial se comercializa bajo muchos nombres, incluyendo "piel sintética", "imitación de cuero", "cuero vegano", "cuero de PU", "semi cuero" y "pliegue"

A partir de ello presentó la mochila de Gasqua sobre la expedición arqueológica.

Figura 54. Esquema sobre la mochila final de la expedición arqueológica en torno al parque arqueológico de canoas. Elaboración propia. 2022

En proporción a las partes de la mochila, mencionó las maneras las cuales se debe interactuar con la mochila.

Figura 55 Interacción entre storyboard y el Mapa sobre mochila final de la expedición arqueológica en torno al

parque arqueológico de canoas. Elaboración propia. 2022

En este último tramo de escalada utilizó el segundo enfoque creativo, el cual se denomina el design thinking, este método me ayudó a sintetizar y tener una idea más clara proyectivamente, además que me aportó hilar los últimos nodos del proyecto

Figura 56. Esquema sobre el Design Thinking. Elaboración por La Interaction Design Foundation.

Claramente en cada una de ellos la hebra se hila, investigando y a su vez empatizando toda la información en la cual se va recolectando, entretejiendo en el caminar no solo del parque sino también en la conversación con los expertos del lugar. Paso a paso se llega a la siguiente fase, indicando la concreción de todos los puntos que hacen parte del contexto, por ende, para ser parte del contexto, se utilizan métodos sensibles que vinculan no sólo todo lo que hace parte del sitio , sino los que llegan al lugar. La idea es empalmar todos aquellos intereses vivos y así generar cambios de pensamiento, propiciando la conservación de los elementos que lo conforman. Cada uno de los mediadores diseñados se origina por medio de la hebra la cual a través del recorrido proyecto se va hilando, produciendo un sistema de comunicación entretejido con todos los actores involucrados y la propuesta de diseño.

A Través de ello se logra vislumbrar un sistema el cual me permite tener una base para lograr identificar estrategias y soluciones alternativas que no son evidentes.

Comprobación

Figura 57. Fotografías sobre la expedición arqueológica en torno al parque arqueológico de canoas. Elaboración propia. 2022

A lo largo de la etapa de comprobación, el usuario el cual participó fue un ciclista de 24 años de edad, según mi grupo objetivo, lo considero nómada del territorio, ya que, vive en el municipio

pero no es nacido en el lugar.

Inicialmente, le ofrecí no solamente un breve información oral sobre el lugar, sino también el kit de exploración, claro está, que mientras el usuario participaba de la experiencia llevaba una constante interacción con el kit, encima realizó toda la actividad según las instrucciones y sugerencias propuestas, y además, con respectos su participación, la única pregunta que surgió en el recorrido fue.

-

¿El lugar es seguro para explorar?

Mi respuesta ante ello fue

-

Claro que sí es seguro, ya que, el sitio se encuentra vigilado por un guarda contratado por la alcaldía municipal, y las instituciones correspondientes.

Retroalimentación Al finalizar la experiencia de Gasqua en el Parque, le realice una serie de preguntas puntuales con respecto al proyecto en Canoas, naturalmente sin ánimos de quitarle mucho tiempo al usuario. ¿Qué tal le pareció la presentación inicial?

-

Es muy lúdico y breve, ya que la verdad no leería el pendón informativo por la cantidad de información en un recuadro.

¿Qué opina sobre la bitácora?

-

El diseño de la bitácora es muy atractivo. por las ilustraciones y el color

.

¿Qué te pareció el mapa?

-

Vi el mapa del pendón, y en comparación al mapa de Gasqua, especifica la ubicación de las rocas, el tamaño es fácil de manejar.

¿Volvería a ir?

-

Claro que sí lo recomendaría, para que las personas también sepan sobre cómo se han conservado las rocas y tratar de entender el significado de las imágenes rupestres.

la retroalimentación negativa, fue que faltó información sobre la prevenciones de salud que se deben tener en actividades de excursión y la especificación de las distancias entre cada roca.

Determinantes y Requerimientos Después de hacer los acercamientos a la propuesta, se concreta una tabla de determinantes y requerimientos, los cuales son los patrones para el desarrollo para la propuesta final y criterios de evaluación final.

Tabla 5.

Determinantes y Requerimientos

Determinantes Requerimientos Contexto

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El parque debe emanar un clima adecuado para su constante exploración e interacción.

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El parque se mantiene en un temperatura 13 Cº ,con ráfagas de Viento de 15 km/h

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El parque debe tener punto de ingreso para su incursión.

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El punto de ingreso al parque se encuentra a 10 Metros desde la vía vehicular

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El parque tiene poca intervención del humano, por ende es natural en su mayor esplendor.

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El proyecto debe ser compatible con las normas y leyes impuestas en el Plan de Manejo Arqueológico de Soacha

-

El proyecto es compatible con la ley

1185 sobre el Plan de Manejo

Arqueológico de Soacha, el cual estimula la participación del manejo y protección de Bienes de Interés Cultural. Usuario

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El lenguaje gráfico de la guía y el mapa permite su clara y rápida comprensión sobre lo que se quiere comunicar

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El lenguaje de la guía gráfica debe ser entendible entre un rango de 7 a 50 años.

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Todos los elementos de comunicación diseñados deben ser resistentes a su constante

-

La bitácora de exploración Arqueológica será manipulado durante el transcurso de 1 hora aprox

manipulación

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El kit debe tener un medio el cual el visitante se lleve un recuerdo del proyecto.

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El peso máximo del Kit es de 1 kilogramo Actividad

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El Kit debe permitir transportarse fácilmente para actividades de excursión.

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La distancia a recorrer son mínimo

80 Metros

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Las herramientas deben empalmarse y potenciar la actividad propuesta.

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El contenido de la actividad no debe reemplazar las actividades de los historiadores locales.

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La actividad no debe promover la contaminación o la destrucción del parque

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La actividad no debe tardar más de la cuenta, ya que podría aburrir al usuario.

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la actividad está propuesta para recorrer en mínimo 1 hora

Valor Pedagógico

A la vista sobre los procesos de investigación y la comprobación, me proporcionó el entretejido consecutivo de los semillas para realizar la propuesta de Diseño, en todo su telar conceptual sureño se evidencia respuestas sobre el descubrimiento y aprendizaje mutuo que lograron respecto al recorrido cercano al Parque y cómo da respuesta a la construcción significativa del sur. La propuesta nace a partir sobre la desinformación de los usuarios sobre los ambientes históricos ancestrales producidos por el abandono por parte de las entidades municipales, por consiguiente no se le puede exigir a las entidades a restringir el paso de los visitantes a los parques no sin antes

enseñarles la gran riqueza cultural, ecológica e histórica a los usuarios potenciales, mediante la

propuesta de diferentes alternativas de experimentar estos lugares, mitigar en primera instancia al cierre total de los sitios y a su vez aumentar el conocimiento sobre la identidad y memoria escondida u olvidada, por tal razón, que los mediadores diseñados de modo metódico, se planifica una comunicación empática , para que los usuarios lo abrazan de manera natural y transparente, con apoyos gráficos y principios que validen su fidelidad sobre las referencias preparadas. Si se tiene el pleno conocimiento sobre la importancia de los avistamientos rupestres, se podrá participar de forma activa, siendo no solo, uno con Canoas, sino siendo parte de la tierra sureña.

Conclusión

Como se ha confirmado , el proyecto tiene un alto índice de valor Investigativo, Pedagógico y reflexivo , puesto que se manifiesta como desde el Diseño se logra sembrar un granito de arena a la educación para las futuras generaciones , en concordancia a la propuesta planteada nos lleva a pensar cómo estarán nuestros parques naturales si continuamos ignorando y en cierta forma perjudicando la permanencia de las Rocas antiguas, y como éste destruye y daña no solo los hechos históricos , sino los ecosistemas naturales .

Este proyecto invita a la comunidad de Suacha , específicamente a las personas de las zonas urbanas a cuestionar, investigar exigir , apropiarse de la responsabilidad dentro de su zona y las zonas rurales aledaños, como se ha expuesto ,aparte de la ausencia de las entidades municipales, las fábricas industriales , también deberían ser partícipes del contexto cultural de Soacha, pero nosotros como una comunidad de identidad y memoria ancestral muisca de Soacha tenemos el poder de cambiar mediante la unión de intenciones .

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